Reforma inglesa - English Reformation

La Reforma inglesa tuvo lugar en la Inglaterra del siglo XVI cuando la Iglesia de Inglaterra se separó de la autoridad del Papa y de la Iglesia Católica Romana . Estos eventos estuvieron, en parte, asociados con la Reforma protestante europea más amplia , un movimiento religioso y político que afectó la práctica del cristianismo en Europa occidental y central. Las causas incluyeron la invención de la imprenta , el aumento de la circulación de la Biblia y la transmisión de nuevos conocimientos e ideas entre los eruditos, las clases media y alta y los lectores en general. Las fases de la Reforma inglesa, que también abarcó Gales e Irlanda , fueron impulsadas en gran medida por cambios en la política gubernamental, a los que la opinión pública se acomodó gradualmente.

Basado en el deseo de Enrique VIII de anular su matrimonio (solicitado por primera vez al Papa Clemente VII en 1527), la Reforma inglesa comenzó más como un asunto político que como una disputa teológica. La realidad de las diferencias políticas entre Roma e Inglaterra permitió que surgieran crecientes disputas teológicas. Hasta la ruptura con Roma, el Papa y los concilios generales de la Iglesia decidieron la doctrina . El derecho de la Iglesia se regía por el derecho canónico con jurisdicción final en Roma. Los impuestos eclesiásticos se pagaban directamente a Roma y el Papa tenía la última palabra en el nombramiento de los obispos.

La ruptura con Roma se vio afectada por una serie de leyes del Parlamento aprobadas entre 1532 y 1534, entre ellas la Ley de Supremacía de 1534 , que declaró que Enrique era el " Jefe Supremo en la tierra de la Iglesia de Inglaterra " (este título fue renunciado por María I en 1553 en el proceso de restaurar la jurisdicción papal; cuando Isabel I reafirmó la supremacía real en 1559, su título era Gobernadora Suprema ). La autoridad final en disputas doctrinales y legales descansaba ahora en el monarca; el papado se vio privado de los ingresos y la última palabra sobre el nombramiento de obispos.

La teología y la liturgia de la Iglesia de Inglaterra se hicieron marcadamente protestantes durante el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI , en gran parte de acuerdo con las líneas establecidas por el arzobispo Thomas Cranmer . Bajo María, el proceso se invirtió y la Iglesia de Inglaterra fue nuevamente puesta bajo jurisdicción papal. Isabel reintrodujo la religión protestante pero de una manera más moderada. La estructura y teología de la iglesia fue un tema de feroz disputa durante generaciones.

El aspecto violento de estas disputas, manifestado en las guerras civiles inglesas , terminó cuando el último monarca católico romano, Jacobo II , fue depuesto y el Parlamento empleó a Guillermo III y María II conjuntamente para gobernar junto con la Carta de Derechos inglesa en 1688 (en la " Revolución Gloriosa "), de la cual surgió una política eclesiástica con una iglesia establecida y varias iglesias no conformistas cuyos miembros sufrieron diversas discapacidades civiles hasta que fueron removidas muchos años después. El legado de la herencia y el establecimiento católico romano como iglesia estatal siguió siendo controvertido durante muchos años y todavía existe. Una minoría sustancial pero menguante de personas desde finales del siglo XVI hasta principios del XIX siguió siendo católica en Inglaterra. Su organización eclesiástica siguió siendo ilegal hasta la Ley de Ayuda de 1829 .

Nuevas ideas religiosas

La Reforma fue un choque de dos esquemas de salvación opuestos . La Iglesia Católica enseñó que la persona contrita podía cooperar con Dios hacia su salvación realizando buenas obras (ver sinergismo ). Culto católico medieval se centró en la misa , la oferta de la iglesia del sacrificio de Cristo 's cuerpo y la sangre . La misa fue también una ofrenda de oración por el cual la vida podría ayudar a las almas en el purgatorio . Los protestantes enseñaron que la humanidad caída estaba indefensa y bajo condenación hasta que se le diera la gracia de Dios a través de la fe . Creían que el énfasis católico en el purgatorio era un obstáculo para la verdadera fe en Dios y que la identificación de la Misa con el sacrificio de Cristo era una perversión blasfema de la Eucaristía . En lugar de la misa católica, el culto protestante se centró en la Biblia, para ellos el único camino a la fe en Cristo, ya sea leída o presentada en sermones .

Lollardy anticipó algunas enseñanzas protestantes. Derivado de los escritos de John Wycliffe , un teólogo y traductor de la Biblia del siglo XIV , Lollardy enfatizó la primacía de las Escrituras y enfatizó la predicación sobre el sacramento del altar , considerando que este último es solo un memorial . A diferencia de los protestantes, los primeros lolardos carecían de acceso a la imprenta y no lograron establecerse entre los comunicadores más populares de la iglesia, los frailes . Incapaces de acceder a las palancas del poder, los lolardos se redujeron mucho en número e influencia en el siglo XV. A veces se enfrentaron a la investigación y la persecución y rara vez produjeron nueva literatura después de 1450. Todavía se podían encontrar lolardos, especialmente en Londres y el valle del Támesis , en Essex y Kent, Coventry, Bristol e incluso en el norte, y muchos serían receptivos a las ideas protestantes. .

Los llamados a la reforma más respetables y ortodoxos vinieron de humanistas del Renacimiento , como Erasmo (que vivió en Inglaterra durante un tiempo), John Colet , Decano de San Pablo y Thomas More . Los humanistas restaron importancia al papel de los ritos y ceremonias en el logro de la salvación y criticaron la veneración supersticiosa de las reliquias . Erasmo y Colet enfatizaron una piedad personal y simple y un retorno ad fontes ("volver a las fuentes") de la fe cristiana: las Escrituras como se entienden a través de la erudición textual y lingüística. Los comentarios de Colet sobre las epístolas paulinas enfatizaron la doble predestinación y la inutilidad de las obras humanas. Los propios puntos de vista religiosos de Anne Boleyn fueron moldeados por humanistas franceses como Jacques Lefèvre d'Étaples , cuyos comentarios de 1512 sobre las epístolas de Pablo declararon que las obras humanas eran irrelevantes para la salvación cinco años antes de que Lutero publicara los mismos puntos de vista.

La erudición humanista proporcionó argumentos contra la primacía papal y apoyo a la afirmación de que los papas habían usurpado poderes que legítimamente pertenecían a los reyes. En 1534 se publicó en Londres Sobre la donación de Constantino , de Lorenzo Valla , que demostraba que uno de los pilares de la autoridad temporal del papado era un engaño. Thomas Cromwell pagó por una traducción al Inglés de Marsilio de Padua 's Defensor pacis en 1535. El clérigo conservador Stephen Gardiner utilizó la teoría de un ámbito unitario de Marsilio para defender el poder real sobre espiritual, así como los asuntos seculares.

A principios de la década de 1520, las opiniones del reformador alemán Martín Lutero eran conocidas y discutidas en Inglaterra. El pilar principal de la teología de Lutero fue la justificación por la fe sola y no por las buenas obras. Desde este punto de vista, solo la fe, en sí misma un don de Dios, puede asegurar la gracia de Dios. La justificación solo por la fe amenazaba toda la base del sistema penitencial católico romano con su doctrina del purgatorio, la oración por los muertos , las indulgencias y el carácter sacrificial de la Misa. Los primeros protestantes retrataron prácticas católicas como la confesión a los sacerdotes, el celibato clerical y requisitos para ayunar y mantener los votos como una carga y opresión espiritual. El purgatorio no solo carecía de base bíblica según los protestantes, sino que el clero fue acusado de usar el miedo al purgatorio para ganar dinero con las oraciones y las misas. Los católicos respondieron que la justificación por la fe sola era una "licencia para pecar".

El catolicismo inglés era fuerte y popular a principios del siglo XVI, y aquellos que tenían simpatías protestantes seguirían siendo una minoría religiosa hasta que intervinieran los acontecimientos políticos. Las ideas protestantes eran populares entre algunas partes de la población inglesa, especialmente entre académicos y comerciantes con conexiones con la Europa continental. La primera demostración abierta de apoyo a Lutero tuvo lugar en Cambridge en 1521 cuando un estudiante desfiguró una copia de la bula papal de condenación contra Lutero. También en Cambridge había un grupo de estudiantes universitarios de mentalidad reformista que se reunieron en la taberna White Horse desde mediados de la década de 1520, conocida con el sobrenombre de "Pequeña Alemania". Sus miembros incluían a Robert Barnes , Hugh Latimer , John Frith , Thomas Bilney , George Joye y Thomas Arthur .

La Biblia de Tyndale fue la base de posteriores traducciones al inglés.

La publicación del Nuevo Testamento en inglés de William Tyndale en 1526 ayudó a difundir las ideas protestantes. Impresa en el extranjero y introducida de contrabando en el país, la Biblia de Tyndale fue la primera Biblia en inglés que se produjo en masa; probablemente había 16.000 copias en Inglaterra en 1536. La traducción de Tyndale fue muy influyente y formó la base de todas las traducciones inglesas posteriores. Un ataque a la religión tradicional, la traducción de Tyndale incluyó un epílogo que explica la teología de la justificación por la fe de Lutero, y muchas opciones de traducción fueron diseñadas para socavar las enseñanzas católicas tradicionales. Tyndale tradujo la palabra griega charis como favor en lugar de gracia para restar importancia al papel de los sacramentos que dan gracia . Su elección del amor en lugar de la caridad para traducir ágape restó importancia a las buenas obras. Al traducir el verbo griego metanoeite al inglés, Tyndale usó arrepentirse en lugar de hacer penitencia . La primera palabra indica un giro interno hacia Dios, mientras que la última traducción apoya el sacramento de la confesión.

Entre 1530 y 1533, Thomas Hitton (el primer mártir protestante de Inglaterra ), Thomas Bilney, Richard Bayfield , John Tewkesbury , James Bainham , Thomas Benet , Thomas Harding , John Frith y Andrew Hewet murieron quemados. En 1531, William Tracy fue condenado póstumamente por herejía por negar el purgatorio y afirmar la justificación por la fe, y su cadáver fue desenterrado y quemado. Si bien los protestantes eran solo una pequeña parte de la población y sufrieron persecución, la ruptura entre el rey y el papado en la década de 1530 brindó a los protestantes la oportunidad de formar nuevas alianzas con funcionarios del gobierno.

Reforma de Enrique

Controversia de anulación

Catalina de Aragón , primera esposa de Enrique VIII. Atribuido a Joannes Corvus , National Portrait Gallery, Londres .

Enrique VIII accedió al trono inglés en 1509 a la edad de 17 años. Contrajo matrimonio dinástico con Catalina de Aragón , viuda de su hermano Arturo , en junio de 1509, justo antes de su coronación el día del solsticio de verano . A diferencia de su padre , que era reservado y conservador, el joven Henry parecía el epítome de la caballerosidad y la sociabilidad. Observador católico romano, escuchaba hasta cinco misas al día (excepto durante la temporada de caza); de "mente poderosa pero poco original", se dejó influir por sus consejeros de los que nunca se apartó, ni de noche ni de día. Por lo tanto, era susceptible a quienquiera que tuviera su oído.

Esto contribuyó a un estado de hostilidad entre sus jóvenes contemporáneos y el Lord Canciller , el cardenal Thomas Wolsey . Mientras Wolsey tuviera su oído, el catolicismo romano de Henry estaba seguro: en 1521, había defendido a la Iglesia Católica Romana de las acusaciones de herejía de Martín Lutero en un libro que escribió, probablemente con la ayuda considerable del obispo conservador de Rochester John Fisher, titulado La Defensa de los Siete Sacramentos , por la que el Papa León X le otorgó el título de "Defensor de la Fe" ( Fidei Defensor ) . (Los sucesivos monarcas ingleses y británicos han conservado este título hasta el presente, incluso después de que la Iglesia Anglicana se separó del catolicismo romano, en parte porque el título fue reconfirmado por el Parlamento en 1544, después de la división). Los enemigos de Wolsey en la corte incluían a aquellos quien había sido influenciada por las ideas luteranas , entre las cuales se encontraba la atractiva y carismática Ana Bolena .

Ana llegó a la corte en 1522 como dama de honor de la reina Catalina, después de haber pasado algunos años en Francia siendo educada por la reina Claude de Francia. Era una mujer de "encanto, estilo e ingenio, con voluntad y salvajismo que la convertía en rival de Henry". Anne fue una distinguida conversadora, cantante y bailarina francesa. Fue culta y es la autora disputada de varias canciones y poemas. En 1527, Enrique quería que se anulara su matrimonio con Catalina . No había tenido un heredero varón que sobreviviera más de dos meses, y Henry quería un hijo para asegurar la dinastía Tudor . Antes de que el padre de Enrique ( Enrique VII ) ascendiera al trono, Inglaterra había sido acosada por una guerra civil por reclamos rivales de la corona inglesa. Henry quería evitar una incertidumbre similar sobre la sucesión. El único hijo sobreviviente de Catalina de Aragón fue la princesa María .

Anne Boleyn , la segunda esposa de Enrique VIII, por un artista desconocido. Galería Nacional de Retratos, Londres.

Henry afirmó que esta falta de un heredero varón se debía a que su matrimonio estaba "arruinado a los ojos de Dios". Catalina había sido la esposa de su difunto hermano y, por lo tanto, estaba en contra de las enseñanzas bíblicas que Enrique se casara con ella ( Levítico 20:21); Se necesitaba una dispensa especial del Papa Julio II para permitir la boda en primer lugar. Henry argumentó que el matrimonio nunca fue válido porque la prohibición bíblica era parte de la ley divina inquebrantable, e incluso los papas no podían prescindir de ella. En 1527, Enrique le pidió al Papa Clemente VII que anulara el matrimonio, pero el Papa se negó. Según el derecho canónico , el Papa no podía anular un matrimonio sobre la base de un impedimento canónico previamente dispensado. Clemente también temía la ira del sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , cuyas tropas a principios de ese año habían saqueado Roma y tomado prisionero brevemente al Papa.

La combinación del "escrúpulo de conciencia" de Enrique y su fascinación por Ana Bolena hizo que su deseo de deshacerse de su reina fuera convincente. La acusación de su canciller, el cardenal Wolsey en 1529 por praemunire (tomar la autoridad del papado por encima de la Corona) y la posterior muerte de Wolsey en noviembre de 1530 cuando se dirigía a Londres para responder a un cargo de alta traición dejó a Henry abierto a las influencias de la partidarios de la reina y las influencias contrarias de quienes sancionaron el abandono de la lealtad romana, para quienes la anulación no era más que una oportunidad.

Debate y legislación parlamentarios

En 1529, el Rey convocó al Parlamento para que se ocupara de la anulación, reuniendo así a aquellos que querían una reforma pero que no estaban de acuerdo con la forma que debía tomar; se conoció como el Parlamento de la Reforma . Había abogados comunes que se resentían de los privilegios del clero de convocar a los laicos a sus tribunales; había quienes habían sido influenciados por el luteranismo y eran hostiles a la teología de Roma; Thomas Cromwell fue ambos. El canciller de Enrique, Thomas More , sucesor de Wolsey, también quería reformas: quería nuevas leyes contra la herejía.

Thomas Cromwell, primer conde de Essex (c. 1485-1540), primer ministro de Enrique VIII entre 1532 y 1540.

Cromwell era abogado y miembro del Parlamento, un protestante que vio cómo el Parlamento podía utilizarse para promover la supremacía real, que Henry quería, y para promover las creencias y prácticas protestantes que Cromwell y sus amigos querían. Uno de sus amigos más cercanos fue Thomas Cranmer , que pronto se convertiría en arzobispo .

En cuanto a la anulación, no parecía posible ningún avance. El Papa parecía más temeroso del emperador Carlos V que de Enrique. Anne y Cromwell y sus aliados simplemente deseaban ignorar al Papa, pero en octubre de 1530 una reunión de clérigos y abogados advirtió que el Parlamento no podía facultar al arzobispo para actuar contra la prohibición del Papa. Enrique decidió entonces intimidar a los sacerdotes .

Acciones contra el clero

Habiendo derrocado a su canciller, el cardenal Wolsey, Enrique VIII finalmente resolvió acusar a todo el clero inglés con praemunire para asegurar su acuerdo con su anulación. El Estatuto de Praemunire , que prohibía la obediencia a la autoridad del Papa o de cualquier gobernante extranjero, promulgado en 1392, se había utilizado contra personas en el curso ordinario de los procedimientos judiciales. Ahora Henry, después de haber acusado por primera vez a los partidarios de la reina Catalina, los obispos John Fisher , Nicholas West y Henry Standish y el archidiácono de Exeter , Adam Travers, decidió proceder contra todo el clero. Henry reclamó £ 100,000 de la Convocación de Canterbury (un cuerpo representativo del clero inglés) por su indulto, que fue otorgado por la Convocación el 24 de enero de 1531. El clero quería que el pago se extendiera a lo largo de cinco años, pero Henry se negó. La convocatoria respondió retirando el pago por completo y exigió a Henry que cumpliera con ciertas garantías antes de que le dieran el dinero. Henry rechazó estas condiciones. Aceptó solo el período de pago de cinco años y agregó cinco artículos que especificaban que:

  1. El clero reconoce a Enrique como el "único protector y Jefe Supremo de la Iglesia y el clero de Inglaterra".
  2. El Rey tenía jurisdicción espiritual
  3. Los privilegios de la iglesia se mantuvieron solo si no menoscaban la prerrogativa real y las leyes del reino.
  4. El Rey perdonó al clero por violar el estatuto de praemunire
  5. Los laicos también fueron perdonados.

En el Parlamento, el obispo Fisher defendió a Catherine y al clero; había insertado en el primer artículo la frase "hasta donde la palabra de Dios lo permite". En la Convocación, sin embargo, William Warham , arzobispo de Canterbury , solicitó una discusión, pero se encontró con un silencio atónito; luego Warham dijo: "El que calla parece estar de acuerdo", a lo que un clérigo respondió: "Entonces todos callaremos". La Convocatoria otorgó el consentimiento a los cinco artículos del Rey y al pago el 8 de marzo de 1531. Ese mismo año, el Parlamento aprobó la Ley de Perdón al Clero de 1531.

Supremacía real

La ruptura del poder de Roma avanzó poco a poco. En 1532, Cromwell presentó ante el Parlamento la Súplica contra los ordinarios , que enumeraba nueve quejas contra la iglesia, incluidos los abusos de poder y el poder legislativo independiente de la Convocatoria. Finalmente, el 10 de mayo, el Rey exigió de Convocación que la Iglesia renunciara a toda autoridad para dictar leyes. El 15 de mayo, se suscribió la Sumisión del Clero , que reconocía la Supremacía Real sobre la iglesia para que ya no pudiera promulgar el derecho canónico sin licencia real, es decir, sin el permiso del Rey, castrándola así como un cuerpo legislador. (Posteriormente, el Parlamento aprobó esto en 1534 y nuevamente en 1536). Al día siguiente, More renunció como canciller, dejando a Cromwell como el primer ministro de Henry. (Cromwell nunca se convirtió en canciller. Su poder vino, y se perdió, a través de sus relaciones informales con Henry).

Luego siguieron varias leyes del Parlamento. La Ley de Restricción Condicional de Annates propuso que el clero no pagara más del 5 por ciento de los ingresos de su primer año ( annates ) a Roma. Esto fue inicialmente controvertido y requirió que Henry visitara la Cámara de los Lores tres veces para intimidar a los Comunes .

Thomas More , con John Fisher como líder de la resistencia política contra la ruptura con Roma. Ambos fueron ejecutados en 1535.

La Ley de Restricción de Apelaciones , redactada por Cromwell, además de prohibir las apelaciones a Roma sobre asuntos eclesiásticos, declaró que

Este reino de Inglaterra es un Imperio, y por eso ha sido aceptado en el mundo, gobernado por un Jefe Supremo y Rey que tiene la dignidad y el estado real de la Corona Imperial del mismo, a quien un pacto de cuerpo político de todo tipo y grado de las personas divididas en términos y por nombres de Espiritualidad y Temporalidad, deben estar unidos y deben llevar junto a Dios una obediencia natural y humilde.

Esto declaró a Inglaterra un país independiente en todos los aspectos. El historiador inglés Geoffrey Elton llamó a este acto un "ingrediente esencial" de la "revolución Tudor" en el sentido de que exponía una teoría de la soberanía nacional . La Ley de Absoluta Restricción de Annates proscribió a todas las annates en Roma y también ordenó que si las catedrales rechazaban la nominación del rey para obispo, serían castigadas por praemunire. Finalmente, en 1534, las Actas de Supremacía hicieron a Henry "cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra" y desatendieron cualquier "uso, costumbre, leyes extranjeras, autoridad extranjera [o] prescripción".

Mientras tanto, después de haber llevado a Anne a Francia en una luna de miel prenupcial, Henry se casó con ella en la Abadía de Westminster en enero de 1533. Esto se vio facilitado por la muerte del arzobispo Warham, un fuerte opositor a la anulación. Henry nombró a Thomas Cranmer para sucederlo como arzobispo de Canterbury. Cranmer estaba dispuesto a conceder la anulación del matrimonio de Catalina como exigía Enrique, llegando incluso a pronunciar el 23 de mayo la sentencia de que el matrimonio de Enrique con Catalina era contrario a la ley de Dios. Ana dio a luz a una hija, la princesa Isabel , en septiembre de 1533. El Papa respondió al matrimonio excomulgando a Enrique y Cranmer de la Iglesia Católica Romana (11 de julio de 1533). Enrique fue excomulgado nuevamente en diciembre de 1538.

En consecuencia, en el mismo año la Ley de Primicias y Décimos transfirió los impuestos sobre la renta eclesiástica del Papa a la Corona. La Ley relativa a los peniques y las dispensaciones de Pedro prohibió el pago anual de un centavo al Papa por parte de los terratenientes . Esta Ley también reiteró que Inglaterra "no tenía superior bajo Dios, sino sólo su Gracia" y que la "corona imperial" de Enrique había sido disminuida por "las usurpaciones y exacciones irrazonables y poco caritativas" del Papa.

En caso de que se resistiera a algo de esto, el Parlamento aprobó la Ley de Traición de 1534 , que convertía en alta traición punible con la muerte negar la Supremacía Real. Al año siguiente, Thomas More y John Fisher fueron ejecutados bajo esta legislación. Finalmente, en 1536, el Parlamento aprobó la Ley contra la Autoridad del Papa , que eliminó la última parte de la autoridad papal todavía legal. Este era el poder de Roma en Inglaterra para resolver disputas acerca de las Escrituras .

Reforma religiosa moderada

La ruptura con Roma le dio a Enrique VIII el poder de administrar la Iglesia inglesa, cobrar impuestos, nombrar a sus funcionarios y controlar sus leyes. También le dio control sobre la doctrina y el ritual de la iglesia. A pesar de leer libros protestantes, como La súplica de Simon Fish para los mendigos y La obediencia de un hombre cristiano de Tyndale , y buscar el apoyo protestante para su anulación, las opiniones religiosas de Henry siguieron siendo conservadoras. Sin embargo, para promover y defender la Supremacía Real, abrazó el lenguaje de la Reforma continental mientras mantenía un camino intermedio entre los extremos religiosos. El rey confió en hombres con simpatías protestantes, como Thomas Cromwell y Thomas Cranmer, para llevar a cabo su programa religioso.

Desde 1529, Cranmer había ganado prominencia como parte del equipo que trabajaba en la anulación. Habiendo comenzado la tarea como humanista católico, las opiniones religiosas de Cranmer se habían inclinado hacia el protestantismo en 1531, en parte debido a los contactos personales hechos con los reformadores continentales. Mientras estaba en una misión diplomática ante el emperador Carlos V en 1532, Cranmer visitó la ciudad luterana de Nuremberg, donde se hizo amigo del teólogo Andreas Osiander . Fue en este momento que Cranmer se interesó por el luteranismo y renunció a su voto sacerdotal de celibato para casarse en secreto con la sobrina de Osiander. Los luteranos, sin embargo, no estaban a favor de la anulación, lo que obligó a Cranmer y Henry a buscar también el apoyo de otras iglesias protestantes emergentes en Alemania y Suiza. Esto lo puso en contacto con Martin Bucer de Estrasburgo. Después de la muerte de Warham, Cranmer fue nombrado arzobispo de Canterbury (con el consentimiento papal) en 1533.

En 1534, una nueva Ley de Herejía aseguró que nadie pudiera ser castigado por hablar en contra del Papa y también hizo más difícil condenar a alguien por herejía; sin embargo, los sacramentarios y anabautistas continuaron siendo perseguidos enérgicamente. Lo que siguió fue un período de confusión doctrinal cuando tanto los conservadores como los reformadores intentaron dar forma a la dirección futura de la iglesia. Los reformadores fueron ayudados por Cromwell, quien en enero de 1535 fue nombrado vicegerente de espirituales. Efectivamente, el vicario general del rey , la autoridad de Cromwell era mayor que la de los obispos, incluso el arzobispo de Canterbury. En gran parte debido a la influencia de Ana Bolena, varios protestantes fueron nombrados obispos entre 1534 y 1536. Entre ellos se encontraban Latimer, Thomas Goodrich , John Salcot , Nicholas Shaxton , William Barlow , John Hilsey y Edward Foxe . Durante el mismo período, el obispo conservador más influyente, Stephen Gardiner, fue enviado a Francia en misión diplomática y, por lo tanto, retirado de un papel activo en la política inglesa durante tres años.

El programa de Cromwell, asistido por la influencia de Ana Bolena sobre los nombramientos episcopales, no fue simplemente contra el clero y el poder de Roma. Persuadió a Enrique de que la seguridad de las alianzas políticas que Roma podría intentar unir residía en las negociaciones con los príncipes luteranos alemanes de la Liga Esmalcalda . También parecía existir la posibilidad de que el emperador Carlos V actuara para vengar a su tía rechazada (la reina Catalina) y hacer cumplir la excomunión del Papa. Las negociaciones no condujeron a una alianza, pero trajeron ideas luteranas a Inglaterra.

En 1536, la Convocación adoptó la primera declaración doctrinal de la Iglesia de Inglaterra, los Diez Artículos . Esto fue seguido por el Libro de los Obispos en 1537. Estos establecieron una doctrina semi-luterana para la iglesia. La justificación por la fe, calificada por un énfasis en las buenas obras después de la justificación, fue una enseñanza fundamental. Los siete sacramentos tradicionales se redujeron a tres solamente: bautismo , eucaristía y penitencia . Se socavó la enseñanza católica sobre la oración a los santos , el purgatorio y el uso de imágenes en el culto.

La Cruz de San Pablo (en la esquina inferior izquierda de la pintura) era una cruz de predicación prominente en los terrenos de la Catedral Vieja de San Pablo .

En agosto de 1536, el mismo mes en que se publicaron los Diez Artículos, Cromwell emitió una serie de órdenes judiciales reales al clero. Los días festivos menores se cambiaron por días laborales normales, incluidos los que celebran el santo patrón de la iglesia y la mayoría de las fiestas durante la época de la cosecha (de julio a septiembre). La razón era en parte económica, ya que demasiadas vacaciones provocaban una pérdida de productividad y eran "la ocasión del vicio y la ociosidad". Además, los protestantes consideraban que los días festivos eran ejemplos de superstición. El clero debía desalentar las peregrinaciones e instruir a la gente a dar a los pobres en lugar de hacer ofrendas a las imágenes. También se ordenó al clero que colocara Biblias tanto en inglés como en latín en cada iglesia para que la gente las leyera. Este último requisito fue ignorado en gran medida por los obispos durante un año o más debido a la falta de una traducción al inglés autorizada. La única versión vernácula completa fue la Biblia Coverdale terminada en 1535 y basada en el trabajo anterior de Tyndale. Sin embargo, carecía de la aprobación real.

El historiador Diarmaid MacCulloch, en su estudio de The Later Reformation in England, 1547-1603, sostiene que después de 1537, "la Reforma de Inglaterra se caracterizó por su odio a las imágenes, como ha demostrado repetida y elocuentemente el trabajo de Margaret Aston sobre iconoclastia e iconofobia ". En febrero de 1538, el famoso Rood of Grace fue condenado por fraude mecánico y destruido en St Paul's Cross . En julio, las estatuas de Nuestra Señora de Walsingham , Nuestra Señora de Ipswich y otras imágenes marianas fueron quemadas en Chelsea por orden de Cromwell. En septiembre, Cromwell emitió un segundo conjunto de mandatos reales ordenando la destrucción de imágenes a las que se realizaban ofrendas de peregrinaje, la prohibición de encender velas votivas ante imágenes de santos y la predicación de sermones contra la veneración de imágenes y reliquias. Posteriormente, el santuario y los huesos de Thomas Becket , considerados por muchos como martirizados en defensa de las libertades de la iglesia, fueron destruidos en la catedral de Canterbury.

Disolución de los monasterios

Restos de Finchale Priory , un monasterio benedictino cerca de Durham que fue cerrado en 1535

Para Cromwell y Cranmer, un paso en la agenda protestante fue atacar el monaquismo , que estaba asociado con la doctrina del purgatorio. Si bien el Rey no se oponía a las casas religiosas por motivos teológicos, existía preocupación por la lealtad de las órdenes monásticas, que eran de carácter internacional y resistentes a la Supremacía Real. Las casas de los Franciscanos Observadores se cerraron en agosto de 1534 después de que esa orden se negara a repudiar la autoridad papal. Entre 1535 y 1537, 18 cartujos fueron asesinados por hacer lo mismo.

La Corona también estaba experimentando dificultades financieras, y la riqueza de la iglesia, en contraste con su debilidad política, hacía que la confiscación de las propiedades de la iglesia fuera tentadora y factible. La incautación de las riquezas monásticas no tuvo precedentes; había sucedido antes en 1295, 1337 y 1369. La iglesia poseía entre un quinto y un tercio de la tierra en toda Inglaterra; Cromwell se dio cuenta de que podía unir a la nobleza y la nobleza a la Supremacía Real vendiéndoles la enorme cantidad de tierras de la iglesia, y que cualquier reversión a la Supremacía anterior a la Real implicaría molestar a muchas de las personas poderosas en el reino.

En 1534, Cromwell inició una visita a los monasterios aparentemente para examinar su carácter, pero de hecho, para valorar sus activos con miras a la expropiación. Los comisionados visitantes afirmaron haber descubierto inmoralidad sexual y deshonestidad financiera entre los monjes y monjas , lo que se convirtió en la aparente justificación de su represión. También hubo informes de posesión y exhibición de reliquias falsas, como el frasco de la Santa Sangre de la Abadía de Hailes , tras una investigación que se anunció que era "miel clarificada y coloreada con azafrán". El Compendium Competorum compilado por los visitantes documentó diez piezas de la Vera Cruz , siete porciones de la leche de la Virgen María y numerosos cinturones de santos.

Los principales reformadores, encabezados por Ana Bolena, querían convertir los monasterios en "lugares de estudio y buenas letras, y para el continuo alivio de los pobres", pero esto no se hizo. En 1536, la Ley de Disolución de los Monasterios Menores cerró las casas más pequeñas valoradas en menos de 200 libras esterlinas al año. Henry usó los ingresos para ayudar a construir defensas costeras ( ver Fortalezas de dispositivos ) contra la invasión esperada, y toda la tierra fue entregada a la Corona o vendida a la aristocracia. Treinta y cuatro casas se salvaron mediante el pago de exenciones. Los monjes y monjas afectados por los cierres fueron trasladados a casas más grandes y los monjes tuvieron la opción de convertirse en clérigos seculares .

La sala capitular de la abadía de Forde , un monasterio cisterciense cerrado en 1539 y convertido en casa de campo

La Supremacía Real y la abolición de la autoridad papal no habían causado un malestar generalizado, pero los ataques a los monasterios y la abolición de los días de los santos y las peregrinaciones provocaron violencia. Las turbas atacaron a los enviados para destruir edificios monásticos. Los comisionados de represión fueron atacados por la población local en varios lugares. En el norte de Inglaterra, hubo una serie de levantamientos contra las disoluciones a finales de 1536 y principios de 1537. El levantamiento de Lincolnshire ocurrió en octubre de 1536 y culminó con una fuerza de 40.000 rebeldes reunidos en Lincoln. Exigieron el fin de los impuestos en tiempo de paz, la derogación del estatuto de usos , el fin de la supresión de los monasterios y que la herejía fuera purgada y los herejes castigados. Henry se negó a negociar y la revuelta se derrumbó cuando la nobleza nerviosa convenció a la gente común de que se dispersara.

La Peregrinación de Gracia fue un asunto más serio. La revuelta comenzó en octubre en Yorkshire y se extendió a los demás condados del norte. Con alrededor de 50.000 hombres, los rebeldes bajo el liderazgo de Robert Aske restauraron 16 de los 26 monasterios del norte que habían sido disueltos. Debido al tamaño de la rebelión, se convenció al rey de que negociara. En diciembre, el duque de Norfolk ofreció a los rebeldes un indulto y un parlamento para considerar sus agravios. Aske luego envió a los rebeldes a casa. Las promesas que les hicieron, sin embargo, fueron ignoradas por el rey, y Norfolk recibió instrucciones de sofocar la rebelión. Cuarenta y siete de los rebeldes de Lincolnshire fueron ejecutados y 132 de la Peregrinación de Gracia. En el sur de Inglaterra, se produjeron disturbios menores en Cornualles y Walsingham en 1537.

El fracaso de la Peregrinación de Gracia solo aceleró el proceso de disolución y pudo haber convencido a Enrique VIII de que todas las casas religiosas debían cerrarse. En 1540, los últimos monasterios se disolvieron, eliminando un elemento importante de la religión tradicional. Los ex-monjes recibieron modestas pensiones del Tribunal de Aumentos , y aquellos que podían buscar trabajo como párrocos. Las ex monjas recibían pensiones menores y, como todavía estaban obligadas por los votos de castidad, se les prohibía casarse. Henry ideó personalmente un plan para formar al menos trece nuevas diócesis de modo que la mayoría de los condados tuvieran una basada en un antiguo monasterio (o más de uno), aunque este plan solo se llevó a cabo en parte. Se establecieron nuevas diócesis en Bristol, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster y Chester, pero no, por ejemplo, en Shrewsbury, Leicester o Waltham .

Reformas invertidas

Según el historiador Peter Marshall , las reformas religiosas de Henry se basaron en los principios de "unidad, obediencia y restauración de la verdad antigua". Sin embargo, el resultado fue la desunión y la desobediencia. Los protestantes impacientes se encargaron de seguir reformando. Los sacerdotes decían misa en inglés en lugar de latín y se casaban en violación del celibato clerical . No solo había divisiones entre tradicionalistas y reformadores, sino que los protestantes mismos estaban divididos entre los reformadores establecidos que sostenían creencias luteranas y radicales que sostenían puntos de vista anabautistas y sacramentarios. Diariamente llegaban a Cromwell informes de disensiones de todas partes de Inglaterra, acontecimientos que trató de ocultar al rey.

En septiembre de 1538, Stephen Gardiner regresó a Inglaterra y la política religiosa oficial comenzó a derivar en una dirección conservadora. Esto se debió en parte al afán de los protestantes establecidos por disociarse de los radicales religiosos. En septiembre, dos príncipes luteranos, el elector de Sajonia y el Landgrave de Hesse , enviaron advertencias sobre la actividad anabautista en Inglaterra. Rápidamente se creó una comisión para buscar anabautistas. Henry presidió personalmente el juicio de John Lambert en noviembre de 1538 por negar la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Al mismo tiempo, participó en la redacción de una proclama ordenando a los anabautistas y sacramentarios salir del país o enfrentarse a la muerte. Se prohibió la discusión de la presencia real (excepto por los educados en las universidades), y los sacerdotes que se casaran debían ser despedidos.

Se estaba haciendo evidente que las opiniones del rey sobre la religión diferían de las de Cromwell y Cranmer. Enrique dio a conocer sus preferencias tradicionales durante el Triduo Pascual de 1539, donde se arrastró hasta la cruz el Viernes Santo . Más tarde ese año, el Parlamento aprobó los Seis Artículos que reafirmaban las creencias y prácticas católicas como la transubstanciación , el celibato clerical, la confesión a un sacerdote, las misas votivas y la negación del vino de comunión a los laicos.

El 28 de junio de 1540 se ejecutó a Cromwell, asesor de toda la vida y sirviente leal de Enrique. Se adujeron diferentes razones: que Cromwell no haría cumplir la Ley de los Seis Artículos; que había apoyado a Robert Barnes, Hugh Latimer y otros herejes; y que era responsable del matrimonio de Enrique con Ana de Cleves , su cuarta esposa. Siguieron muchos otros arrestos en virtud de la ley. El 30 de julio, los reformistas Barnes, William Jerome y Thomas Gerrard fueron quemados en la hoguera. En una muestra de imparcialidad religiosa, Thomas Abell , Richard Featherstone y Edward Powell, todos católicos romanos, fueron ahorcados y descuartizados mientras los protestantes ardían. Los observadores europeos se sorprendieron y desconcertaron. El diplomático francés Charles de Marillac escribió que la política religiosa de Enrique fue un "clímax de males" y que:

[Es] difícil tener un pueblo totalmente opuesto a los nuevos errores que no coincida con la antigua autoridad de la Iglesia y de la Santa Sede, o, por el contrario, que odie al Papa, que no comparte algunas opiniones con los alemanes. Sin embargo, el gobierno no va a tener ni lo uno ni lo otro, pero insiste en que guarden lo que se manda, que se altera con tanta frecuencia que es difícil entender qué es.

La Capilla de Santa María la Virgen del siglo XIV en Wakefield, West Yorkshire. Las capillas eran donaciones que pagaban a los sacerdotes para que celebraran misas por los muertos para reducir su tiempo en el purgatorio.

A pesar de los reveses, los protestantes lograron obtener algunas victorias. En mayo de 1541, el rey ordenó que se colocaran copias de la Gran Biblia en todas las iglesias; el incumplimiento resultaría en una multa de £ 2. Los protestantes pudieron celebrar el creciente acceso a las escrituras vernáculas ya que la mayoría de las iglesias tenían Biblias en 1545. Las políticas iconoclastas de 1538 continuaron en el otoño cuando se ordenó a los arzobispos de Canterbury y York destruir todos los santuarios restantes en Inglaterra. Además, Cranmer sobrevivió a las acusaciones formales de herejía en la Conspiración de los Prebendarios de 1543.

Sin embargo, los tradicionalistas parecían tener la ventaja. En la primavera de 1543, las innovaciones protestantes se habían revertido, y solo la ruptura con Roma y la disolución de los monasterios permanecieron sin cambios. En mayo de 1543, se publicó un nuevo formulario para reemplazar el Libro de los Obispos . Este Libro del Rey rechazó la justificación solo por la fe y defendió las ceremonias tradicionales y el uso de imágenes. Esto fue seguido días después por la aprobación de la Ley para el Avance de la Religión Verdadera , que restringió la lectura de la Biblia a hombres y mujeres de noble cuna. Henry expresó sus temores al Parlamento en 1545 de que "la Palabra de Dios se disputa, rima, canta y repique en cada taberna y taberna, en contra del verdadero significado y doctrina de la misma".

En la primavera de 1544, los conservadores parecían estar perdiendo influencia una vez más. En marzo, el Parlamento dificultó el enjuiciamiento de personas por violar los seis artículos. La Exhortación y letanía de Cranmer , el primer servicio oficial en lengua vernácula , se publicó en junio de 1544, y la Cartilla del Rey se convirtió en el único libro de oraciones en inglés autorizado en mayo de 1545. Ambos textos tenían un énfasis reformado. Después de la muerte del conservador Edward Lee en septiembre de 1544, el protestante Robert Holgate lo reemplazó como arzobispo de York. En diciembre de 1545, se autorizó al rey a apoderarse de la propiedad de las capillas (fondos fiduciarios destinados a pagar a los sacerdotes para que dijesen misas por los muertos ). Si bien los motivos de Henry eran en gran parte financieros (Inglaterra estaba en guerra con Francia y necesitaba desesperadamente fondos), la aprobación de la Ley de Capillas fue "una indicación de cuán profundamente se había erosionado y desacreditado la doctrina del purgatorio".

En 1546, los conservadores volvieron a estar en ascenso. Una serie de sermones controvertidos predicados por el protestante Edward Crome desencadenó una persecución de los protestantes que los tradicionalistas utilizaron para atacar eficazmente a sus rivales. Fue durante este tiempo que Anne Askew fue torturada en la Torre de Londres y quemada en la hoguera. Incluso la última esposa de Enrique, Katherine Parr , era sospechosa de herejía, pero se salvó apelando a la misericordia del rey. Con los protestantes a la defensiva, los tradicionalistas aprovecharon su ventaja al prohibir los libros protestantes.

La persecución conservadora de la reina Catalina, sin embargo, fracasó. En noviembre de 1546, ya había indicios de que la política religiosa volvía a inclinarse hacia el protestantismo. La voluntad del rey preveía un consejo de regencia para gobernar después de su muerte, que habría estado dominado por tradicionalistas, como el duque de Norfolk, el Lord Canciller Wriothesly , el obispo Gardiner y el obispo Tunstall . Después de una disputa con el rey, el obispo Gardiner, el principal eclesiástico conservador, fue deshonrado y destituido como consejero. Más tarde, el duque de Norfolk, el noble conservador más poderoso, fue arrestado. Cuando Henry murió en 1547, el protestante Edward Seymour , hermano de Jane Seymour , la tercera esposa de Henry (y por lo tanto tío del futuro Eduardo VI), logró, mediante una serie de alianzas como con Lord Lisle, hacerse con el control de la Consejo Privado .

Reforma eduardiana

El rey Eduardo VI de Inglaterra, en cuyo reinado la reforma de la Iglesia inglesa se movió en una dirección más protestante.

Cuando Enrique murió en 1547, su hijo de nueve años, Eduardo VI , heredó el trono. Debido a que Eduardo recibió una educación humanista protestante, los protestantes tenían grandes expectativas y esperaban que fuera como Josías , el rey bíblico de Judá que destruyó los altares y las imágenes de Baal . Durante los siete años del reinado de Eduardo, un establecimiento protestante implementaría gradualmente cambios religiosos que estaban "diseñados para destruir una Iglesia y construir otra, en una revolución religiosa de despiadada minuciosidad".

Al principio, sin embargo, Edward tenía poca importancia política. El poder real estaba en manos del consejo de regencia, que eligió a Edward Seymour, primer duque de Somerset , como Lord Protector . El protestante Somerset buscó la reforma con vacilación al principio, en parte porque sus poderes no estaban exentos de oposición. Los Seis Artículos siguieron siendo la ley del país, y el 24 de mayo se emitió una proclamación en la que se tranquilizaba al pueblo contra cualquier "innovación y cambio de religión".

Sin embargo, Seymour y Cranmer planearon promover la reforma de la religión. En julio, se publicó un Libro de Homilías , desde el cual todos los clérigos debían predicar los domingos. Las homilías eran explícitamente protestantes en su contenido, condenando reliquias, imágenes, rosarios , agua bendita , palmas y otras "supersticiones papísticas". También contradecía directamente el Libro del Rey al enseñar que "seremos justificados solo por la fe, gratuitamente y sin obras". A pesar de las objeciones de Gardiner, quien cuestionó la legalidad de pasar por alto tanto el Parlamento como la Convocatoria, la justificación por la fe se había convertido en una enseñanza central de la Iglesia inglesa.

Iconoclasia y abolición de capillas

En agosto de 1547, treinta comisionados, casi todos protestantes, fueron designados para realizar una visita real a las iglesias de Inglaterra. Las órdenes judiciales reales de 1547 emitidas para guiar a los comisionados fueron tomadas de las órdenes judiciales de Cromwell de 1538, pero revisadas para ser más radicales. El historiador Eamon Duffy los llama un "cambio significativo en la dirección del protestantismo en toda regla". Las procesiones eclesiásticas , uno de los aspectos más dramáticos y públicos de la liturgia tradicional, fueron prohibidas. Los mandamientos judiciales también atacaban el uso de sacramentales , como el agua bendita. Se enfatizó que no impartieron bendiciones ni sanidad, sino que solo eran recordatorios de Cristo. Encender velas votivas delante de las imágenes de los santos había sido prohibido en 1538, y los mandatos judiciales de 1547 fueron más allá al prohibir las colocadas en el desván . También se condenó el rezo del rosario .

Las medidas cautelares desencadenaron una ola de iconoclastia en el otoño de 1547. Si bien las medidas cautelares solo condenaron las imágenes que fueron abusadas como objetos de adoración o devoción, la definición de abuso se amplió para justificar la destrucción de todas las imágenes y reliquias. Las vidrieras , los santuarios, las estatuas y los roods fueron desfigurados o destruidos. Las paredes de la iglesia fueron blanqueadas y cubiertas con textos bíblicos que condenaban la idolatría.

Esta estatua en la Lady Chapel de la Catedral de Ely fue objeto de vandalismo durante la Reforma.

Los obispos conservadores Edmund Bonner y Gardiner protestaron por la visita y ambos fueron arrestados. Bonner pasó casi dos semanas en la prisión Fleet antes de ser liberado. Gardiner fue enviado a la prisión Fleet en septiembre y permaneció allí hasta enero de 1548. Sin embargo, continuó negándose a hacer cumplir las nuevas políticas religiosas y fue arrestado una vez más en junio cuando fue enviado a la Torre de Londres por el resto del reinado de Edward. .

Cuando un nuevo Parlamento se reunió en noviembre de 1547, comenzó a desmantelar las leyes aprobadas durante el reinado de Enrique VIII para proteger la religión tradicional. La Ley de los Seis Artículos fue derogada, despenalizando la negación de la presencia física real de Cristo en la Eucaristía. Las antiguas leyes de herejía también fueron derogadas, permitiendo el libre debate sobre cuestiones religiosas. En diciembre, el acto sacramental permitió a los laicos recibir la comunión bajo ambas clases , el vino y el pan. Los conservadores se opusieron a esto, pero los protestantes lo acogieron con beneplácito.

La Ley de Capillas de 1547 abolió las capillas restantes y confiscó sus bienes. A diferencia de la Ley de la Capilla de 1545 , la ley de 1547 fue diseñada intencionalmente para eliminar las últimas instituciones restantes dedicadas a orar por los muertos. La riqueza confiscada financió el Rough Wooing of Scotland. Los sacerdotes de la Capilla habían servido a las parroquias como sacerdotes auxiliares y maestros de escuela, y algunas comunidades fueron destruidas por la pérdida de los servicios caritativos y pastorales de sus capillas.

Los historiadores discuten qué tan bien se recibió esto. AG Dickens sostuvo que la gente había "dejado de creer en misas de intercesión por las almas en el purgatorio", pero Eamon Duffy argumentó que la demolición de capillas y la remoción de imágenes coincidieron con la actividad de los visitantes reales. La evidencia suele ser ambigua. En algunos lugares, los sacerdotes de la capilla siguieron rezando y los terratenientes les pagaron por hacerlo. Algunas parroquias tomaron medidas para ocultar imágenes y reliquias con el fin de rescatarlas de la confiscación y destrucción. La oposición a la eliminación de imágenes fue generalizada, tanto que cuando durante la Commonwealth se encargó a William Dowsing la tarea de romper imágenes en Suffolk , su tarea, tal como él lo registra, fue enorme.

1549 libro de oraciones

El segundo año del reinado de Eduardo fue un punto de inflexión para la Reforma inglesa; muchas personas identificaron el año 1548, en lugar de la década de 1530, como el comienzo del cisma de la Iglesia inglesa de la Iglesia Católica Romana. El 18 de enero de 1548, el Consejo Privado abolió el uso de velas en la Candelaria , cenizas el Miércoles de Ceniza y palmas el Domingo de Ramos . El 21 de febrero, el consejo ordenó explícitamente la eliminación de todas las imágenes de la iglesia.

El 8 de marzo, una proclamación real anunció un cambio más significativo: la primera gran reforma de la Misa y de la teología eucarística oficial de la Iglesia de Inglaterra . La "Orden de la Comunión" fue una serie de exhortaciones y oraciones en inglés que reflejaban la teología protestante y se insertaron en la Misa en latín. Una desviación significativa de la tradición fue que se hizo la confesión individual a un sacerdote, un requisito durante mucho tiempo antes de recibir la Eucaristía. opcional y reemplazada por una confesión general dicha por la congregación en su conjunto. El efecto sobre las costumbres religiosas fue profundo ya que la mayoría de los laicos, no solo los protestantes, probablemente dejaron de confesar sus pecados a sus sacerdotes. Para 1548, Cranmer y otros protestantes destacados se habían movido de la posición luterana a la reformada sobre la Eucaristía . Para el cambio de opinión de Cranmer fue significativa la influencia del teólogo de Estrasburgo Martin Bucer . Este cambio se puede ver en la enseñanza de la Orden de la Comunión sobre la Eucaristía. Se instruyó a los laicos que al recibir el sacramento "comen espiritualmente la carne de Cristo", un ataque a la creencia en la presencia real y corporal de Cristo en la Eucaristía. El orden de la Comunión se incorporó al nuevo libro de oraciones prácticamente sin cambios.

Página de título del Libro de oración común de 1549

Ese libro de oraciones y liturgia, el Libro de Oración Común , fue autorizado por la Ley de Uniformidad de 1549 . Reemplazó los diversos ritos latinos regionales en uso, como el Uso de Sarum , el Uso de York y el Uso de Hereford por una liturgia en inglés. Escrito por Cranmer, este primer libro de oraciones fue un compromiso temporal con los conservadores. Brindó a los protestantes un servicio libre de lo que consideraban superstición, mientras mantenía la estructura tradicional de la masa.

Continuaron observándose los ciclos y estaciones del año eclesiástico , y hubo textos para maitines diarios (oración matutina), misa y canto vespertino (oración vespertina). Además, había un calendario de fiestas de los santos con colectas y lecturas de las Escrituras apropiadas para el día. Los sacerdotes todavía usaban vestimentas ; el libro de oraciones recomendaba la capa en lugar de la casulla . Muchos de los servicios se modificaron poco. El bautismo mantuvo un carácter fuertemente sacramental, incluyendo la bendición del agua en la pila bautismal , las promesas hechas por los padrinos , haciendo la señal de la cruz en la frente del niño y envolviéndola en un paño de crisma blanco. Los servicios de confirmación y matrimonio siguieron el rito Sarum. También hubo restos de la oración por los muertos y la Misa de Réquiem, como la disposición para celebrar la santa comunión en un funeral.

Sin embargo, el primer Libro de Oración Común supuso una desviación "radical" del culto tradicional en el sentido de que "eliminó casi todo lo que hasta entonces había sido fundamental para la piedad eucarística laical". La comunión tuvo lugar sin ninguna elevación del pan y el vino consagrados . La elevación había sido el momento central de la antigua liturgia, apegada como estaba a la idea de presencia real. Además, la oración de consagración se cambió para reflejar la teología protestante. Se mencionaron tres sacrificios; el primero fue el sacrificio de Cristo en la cruz . El segundo fue el sacrificio de alabanza y acción de gracias de la congregación, y el tercero fue la ofrenda de "nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo" a Dios. Mientras que el Canon medieval de la Misa "identificó explícitamente la acción del sacerdote en el altar con el sacrificio de Cristo", el Libro de Oración rompió esta conexión al afirmar que la ofrenda de acción de gracias de la iglesia en la Eucaristía no era lo mismo que el sacrificio de Cristo en la cruz . En lugar de que el sacerdote ofreciera el sacrificio de Cristo a Dios Padre , los reunidos ofrecieron sus alabanzas y acciones de gracias. La Eucaristía debía entenderse ahora como un mero medio de participar y recibir los beneficios del sacrificio de Cristo.

Hubo otras desviaciones de la tradición. Al menos inicialmente, no había música porque tomaría tiempo reemplazar el cuerpo de música latina de la iglesia. La mayor parte del año litúrgico fue simplemente "arrasada" con solo las principales fiestas de Navidad, Pascua y Pentecostés junto con algunos días de santos bíblicos ( Apóstoles , Evangelistas , Juan el Bautista y María Magdalena ) y solo dos días festivos marianos (el Purificación y Anunciación ). La Asunción , el Corpus Christi y otras festividades desaparecieron.

En 1549, el Parlamento también legalizó el matrimonio clerical , algo que ya practicaban algunos protestantes (incluido Cranmer) pero que los conservadores consideraban una abominación.

Rebelión

La aplicación de la nueva liturgia no siempre tuvo lugar sin lucha. En West Country , la introducción del Libro de Oración Común fue el catalizador de una serie de levantamientos durante el verano de 1549. Hubo levantamientos más pequeños en otros lugares, desde West Midlands hasta Yorkshire . La rebelión del libro de oraciones no fue solo una reacción al libro de oraciones; los rebeldes exigieron una restauración completa del catolicismo anterior a la Reforma. También estaban motivados por preocupaciones económicas, como el cercado . En East Anglia, sin embargo, las rebeliones carecieron de un carácter católico romano. La rebelión de Kett en Norwich mezcló la piedad protestante con las demandas de reformas económicas y justicia social.

Las insurrecciones fueron sofocadas solo después de considerables pérdidas de vidas. Se culpó a Somerset y fue destituido del poder en octubre. Tanto los conservadores como los reformadores creían erróneamente que la Reforma sería derrocada. Después de Somerset como regente de facto estuvo John Dudley, primer conde de Warwick , recién nombrado presidente del Consejo Privado . Warwick vio una mayor implementación de la política de reforma como un medio para ganar el apoyo protestante y derrotar a sus rivales conservadores.

Más reforma

Una pintura
Eduardo VI y el Papa: una alegoría de la reforma . Esta obra de propaganda isabelina representa la entrega del poder de Enrique VIII, que agoniza en la cama, a Eduardo VI, sentado bajo un paño de Estado con un Papa desplomado a sus pies. En la parte superior derecha de la imagen hay una imagen de hombres derribando y aplastando ídolos. Al lado de Edward están su tío, el Lord Protector Edward Seymour y miembros del Consejo Privado.

A partir de ese momento, la Reforma avanzó a buen ritmo. Desde la década de 1530, uno de los obstáculos a la reforma protestante habían sido los obispos, amargamente divididos entre una mayoría tradicionalista y una minoría protestante. Este obstáculo se eliminó en 1550-1551 cuando el episcopado fue purgado de conservadores. Edmund Bonner de Londres, William Rugg de Norwich, Nicholas Heath de Worcester, John Vesey de Exeter, Cuthbert Tunstall de Durham, George Day de Chichester y Stephen Gardiner de Winchester fueron privados de sus obispados o obligados a dimitir. Thomas Thirlby , obispo de Westminster , logró permanecer como obispo sólo al ser trasladado a la diócesis de Norwich , "donde prácticamente no hizo nada durante su episcopado". Los obispos tradicionalistas fueron reemplazados por protestantes como Nicholas Ridley , John Ponet , John Hooper y Miles Coverdale .

El episcopado protestante, recientemente ampliado y envalentonado, centró su atención en poner fin a los esfuerzos del clero conservador para "falsificar la masa papista" a través de las lagunas del libro de oraciones de 1549. El Libro de Oración Común se compuso durante una época en la que era necesario otorgar compromisos y concesiones a los tradicionalistas. Esto fue aprovechado por sacerdotes conservadores que hicieron que la nueva liturgia se pareciera lo más posible a la antigua, incluida la elevación de la Eucaristía. El obispo conservador Gardiner respaldó el libro de oraciones mientras estaba en prisión, y el historiador Eamon Duffy señala que muchos laicos trataron el libro de oraciones "como un misal inglés ".

Para atacar a la masa, los protestantes comenzaron a exigir la eliminación de los altares de piedra . El obispo Ridley lanzó la campaña en mayo de 1550 cuando ordenó que todos los altares fueran reemplazados por mesas de comunión de madera en su diócesis de Londres. Otros obispos de todo el país siguieron su ejemplo, pero también hubo resistencia. En noviembre de 1550, el Consejo Privado ordenó la eliminación de todos los altares en un esfuerzo por poner fin a todas las disputas. Mientras que el libro de oraciones usaba el término "altar", los protestantes preferían una mesa porque en la Última Cena Cristo instituyó el sacramento en una mesa. La eliminación de los altares también fue un intento de destruir la idea de que la Eucaristía era el sacrificio de Cristo. Durante la Cuaresma de 1550, John Hooper predicó, "mientras permanezcan los altares, tanto la gente ignorante como el sacerdote ignorante y persuadido por el mal, soñarán siempre con el sacrificio".

En marzo de 1550, se publicó un nuevo ordinal basado en el propio tratado de Martín Bucer sobre la forma de ordenación . Si bien Bucer había proporcionado solo un servicio para las tres órdenes del clero, el ordinal inglés era más conservador y tenía servicios separados para diáconos , sacerdotes y obispos. Durante su consagración como obispo de Gloucester , John Hooper se opuso a la mención de "todos los santos y el santo evangelista" en el Juramento de Supremacía y al requisito de que usara una quimera negra sobre una rochet blanca . Hooper fue excusado de invocar a los santos en su juramento, pero finalmente sería convencido de usar el ofensivo atuendo de consagración. Esta fue la primera batalla en la controversia de las vestimentas , que fue esencialmente un conflicto sobre si la iglesia podía exigir a las personas que observaran ceremonias que no eran necesarias para la salvación ni prohibidas por las Escrituras .

1552 confiscaciones de libros de oraciones y parroquias

Thomas Cranmer (1489-1556), arzobispo de Canterbury de Enrique VIII y editor y coautor del primer y segundo Libros de oración común .

El Libro de Oración Común de 1549 fue criticado por los protestantes tanto en Inglaterra como en el extranjero por ser demasiado susceptible a la reinterpretación católica romana. Martin Bucer identificó 60 problemas con el libro de oraciones, y el italiano Peter Martyr Vermigli presentó sus propias quejas. Los cambios en la teología eucarística entre 1548 y 1552 también hicieron que el libro de oraciones fuera insatisfactorio; durante ese tiempo, los protestantes ingleses lograron un consenso que rechazaba cualquier presencia corporal real de Cristo en la Eucaristía. Algunos protestantes influyentes como Vermigli defendieron la visión simbólica de Zwingli de la Eucaristía. Protestantes menos radicales como Bucer y Cranmer abogaron por una presencia espiritual en el sacramento. El propio Cranmer ya había adoptado puntos de vista de recepcionista sobre la Cena del Señor. En abril de 1552, una nueva Ley de Uniformidad autorizó un Libro de Oración Común revisado para ser utilizado en el culto antes del 1 de noviembre.

Este nuevo libro de oraciones eliminó muchos de los elementos tradicionales del libro de oraciones de 1549, lo que resultó en una liturgia más protestante. El servicio de comunión fue diseñado para eliminar cualquier indicio de consagración o cambio en el pan y el vino. En lugar de obleas sin levadura , se usaba pan común. La oración de invocación fue eliminada y el ministro ya no dijo "el cuerpo de Cristo" al entregar la comunión. Más bien, dijo: "Toma y come de esto, recordando que Cristo murió por ti, y aliméntalo en tu corazón por fe, con acción de gracias". La presencia de Cristo en la Cena del Señor fue una presencia espiritual "limitada a la experiencia subjetiva del comulgante". El obispo y erudito anglicano Colin Buchanan interpreta el libro de oraciones para enseñar que "el único punto donde el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre es en la recepción". En lugar de reservar el sacramento (que a menudo conducía a la adoración eucarística ), el párroco debía llevarse a casa el pan o el vino sobrante para el consumo ordinario.

En el nuevo libro de oraciones, los últimos vestigios de las oraciones por los muertos fueron retirados del funeral. A diferencia de la versión de 1549, el libro de oraciones de 1552 eliminó muchos sacramentales y observancias tradicionales que reflejaban la creencia en la bendición y el exorcismo de personas y objetos. En el servicio de bautismo, los bebés ya no reciben exorcismo menor y la túnica blanca de crisom. La unción ya no estaba incluida en los servicios de bautismo, ordenación y visitación de los enfermos . Estas ceremonias se modificaron para enfatizar la importancia de la fe, en lugar de confiar en rituales u objetos. Las vestimentas clericales se simplificaron: a los ministros solo se les permitía usar la sobrepelliz y los obispos tenían que usar una rochet.

Durante el reinado de Edward, los inventarios de los objetos de valor de la parroquia, aparentemente para prevenir la malversación, convencieron a muchos de que el gobierno planeaba apoderarse de las propiedades de la parroquia, tal como se hizo con las capillas. Estos temores se confirmaron en marzo de 1551 cuando el Consejo Privado ordenó la confiscación de la vajilla y las vestiduras de la iglesia "por lo que la Majestad del Rey había necesitado [ sic ] actualmente de una masa de dinero". No se tomó ninguna medida hasta 1552-1553 cuando se designaron los comisionados. Se les instruyó que dejaran sólo lo "esencial básico" requerido por el Libro de Oración Común de 1552: una sobrepelliz, manteles, copa de comunión y una campana. Los artículos que se incautaron incluían capas, cálices , navideños , patenas , custodias y candelabros. Muchas parroquias vendieron sus objetos de valor en lugar de confiscarlos en una fecha posterior. El dinero financió proyectos parroquiales que no podían ser cuestionados por las autoridades reales. En muchas parroquias, los artículos se ocultaban o se entregaban a la nobleza local que, de hecho, los había prestado a la iglesia.

Las confiscaciones provocaron tensiones entre los líderes de la iglesia protestante y Warwick, ahora duque de Northumberland. Cranmer, Ridley y otros líderes protestantes no confiaban plenamente en Northumberland. Northumberland, a su vez, buscó socavar a estos obispos promoviendo a sus críticos, como Jan Laski y John Knox . El plan de Cranmer para una revisión del derecho canónico inglés , la Reformatio legum ecclesiasticarum , fracasó en el Parlamento debido a la oposición de Northumberland. A pesar de tales tensiones, una nueva declaración doctrinal para reemplazar el Libro del Rey fue emitida con autoridad real en mayo de 1553. Los Cuarenta y dos Artículos reflejan la teología reformada y la práctica que tomó forma durante el reinado de Eduardo, que el historiador Christopher Haigh describe como un " calvinismo restringido ". . Afirmó la predestinación y que el Rey de Inglaterra era el Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra bajo Cristo.

La sucesión de Edward

El rey Eduardo enfermó gravemente en febrero y murió en julio de 1553. Antes de su muerte, a Eduardo le preocupaba que María, su devota hermana católica, anulara sus reformas religiosas. Se creó un nuevo plan de sucesión en el que las hermanas de Edward, Mary y Elizabeth, fueron ignoradas por ilegitimidad a favor de la protestante Jane Gray , nieta de la tía de Edward Mary Tudor y nuera del duque de Northumberland. Esta nueva sucesión violó la "Tercera" Ley de Sucesión de 1544 y fue ampliamente vista como un intento de Northumberland de permanecer en el poder. Northumberland fue impopular debido a las confiscaciones de la iglesia y el apoyo a Jane se derrumbó. El 19 de julio, el Privy Council proclamó a María reina ante la aclamación de la multitud en Londres.

Restauración mariana

La reina María I de Inglaterra restauró la lealtad inglesa a Roma.

Reconciliarse con Roma

Tanto los protestantes como los católicos romanos entendieron que el acceso de María I al trono significaba una restauración de la religión tradicional. Antes de cualquier sanción oficial, las misas latinas comenzaron a reaparecer en toda Inglaterra, a pesar de que el Libro de Oración Común de 1552 seguía siendo la única liturgia legal. María comenzó su reinado con cautela enfatizando la necesidad de tolerancia en materia de religión y proclamando que, por el momento, no obligaría a la conformidad religiosa. Este fue en parte el intento de María de evitar provocar la oposición protestante antes de que pudiera consolidar su poder. Si bien los protestantes no eran la mayoría de la población, su número había crecido durante el reinado de Edward. El historiador Eamon Duffy escribe que "el protestantismo era una fuerza a tener en cuenta en Londres y en ciudades como Bristol, Rye y Colchester, y lo estaba convirtiendo en algunas ciudades del norte como Hessle, Hull y Halifax".

Tras la adhesión de Mary, el duque de Norfolk junto con los obispos conservadores Bonner, Gardiner, Tunstall, Day y Heath fueron liberados de la prisión y devueltos a sus antiguas diócesis. En septiembre de 1553, Hooper y Cranmer fueron encarcelados. El mismo Northumberland fue ejecutado, pero no antes de su conversión al catolicismo.

La ruptura con Roma y las reformas religiosas de Enrique VIII y Eduardo VI se lograron mediante legislación parlamentaria y solo se pudieron revertir a través del Parlamento. Cuando el Parlamento se reunió en octubre, el obispo Gardiner, ahora Lord Canciller, propuso inicialmente la derogación de toda la legislación religiosa desde 1529. La Cámara de los Comunes se negó a aprobar este proyecto de ley y, tras un acalorado debate, el Parlamento derogó todas las leyes religiosas eduardianas, incluido el matrimonio clerical y el libro de oraciones, en el Primer Estatuto de Derogación . El 20 de diciembre, la Misa fue restablecida por ley. Hubo decepciones para María: el Parlamento se negó a penalizar la no asistencia a misa, no restauraría las propiedades eclesiásticas confiscadas y dejó abierta la cuestión de la supremacía papal .

Si María iba a asegurar Inglaterra para el catolicismo romano, necesitaba un heredero y había que impedir que su hermanastra protestante Isabel heredara la Corona. Siguiendo el consejo de su primo Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , se casó con su hijo, Felipe II de España , en 1554. Hubo oposición, e incluso una rebelión en Kent (dirigida por Sir Thomas Wyatt ); aunque se dispuso que Felipe nunca heredaría el reino si no hubiera heredero, no recibiera propiedades y no tuviera coronación.

El cardenal Reginald Pole presidió la reconciliación de la Iglesia inglesa con Roma

A fines de 1554, el asentamiento religioso de Enrique VIII se había restablecido, pero Inglaterra aún no estaba reunida con Roma. Antes de que pudiera ocurrir la reunión, las disputas de propiedad de la iglesia debían resolverse, lo que, en la práctica, significaba dejar que la nobleza y la nobleza que habían comprado las tierras de la iglesia confiscadas se las quedaran. El cardenal Reginald Pole , primo de la reina, llegó en noviembre de 1554 como legado papal para poner fin al cisma de Inglaterra con la Iglesia Católica Romana. El 28 de noviembre, Pole se dirigió al Parlamento para pedirle que pusiera fin al cisma, declarando "No vengo a destruir, sino a construir. Vengo a reconciliar, no a condenar. Vengo no a obligar, sino a llamar de nuevo". En respuesta, el Parlamento presentó una petición a la Reina al día siguiente pidiendo que "este reino y los dominios podrían volver a unirse a la Iglesia de Roma por medio del Lord Cardinal Pole".

El 30 de noviembre, Pole habló en ambas cámaras del Parlamento, absolviendo a los miembros del Parlamento "con todo el reino y dominios del mismo, de toda herejía y cisma". Posteriormente, los obispos absolvieron al clero diocesano y ellos a su vez absolvieron a los feligreses. El 26 de diciembre, el Consejo Privado presentó una legislación que deroga la legislación religiosa del reinado de Enrique VIII y aplica la reunión con Roma. Este proyecto de ley fue aprobado como Segundo Estatuto de Derogación .

Recuperación católica

El historiador Eamon Duffy escribe que el "programa religioso mariano no era de reacción sino de reconstrucción creativa" absorbiendo todo lo que se consideraba positivo en las reformas de Enrique VIII y Eduardo VI. El resultado fue "sutil pero distintivamente diferente del catolicismo de la década de 1520". Según el historiador Christopher Haigh, el catolicismo que tomó forma durante el reinado de María "reflejó el catolicismo erasmista maduro " de sus principales clérigos, todos ellos educados en las décadas de 1520 y 1530. La literatura de la iglesia mariana, las beneficencias de la iglesia y los relatos de los guardianes de la iglesia sugieren menos énfasis en los santos, las imágenes y la oración por los muertos. Hubo un mayor énfasis en la necesidad de contrición interna además de los actos externos de penitencia. El propio cardenal Pole era miembro de Spirituali , un movimiento de reforma católico que compartía con los protestantes el énfasis en la dependencia total del hombre de la gracia de Dios por la fe y los puntos de vista agustinianos sobre la salvación.

Obispo conservador Edmund Bonner

El cardenal Pole eventualmente reemplazaría a Cranmer como arzobispo de Canterbury en 1556, los problemas jurisdiccionales entre Inglaterra y Roma impidieron la destitución de Cranmer. Mary podría haber hecho juzgar y ejecutar a Cranmer por traición —él había apoyado las afirmaciones de Lady Jane Grey—, pero decidió que lo juzgaran por herejía. Su retractación de su protestantismo habría sido un gran golpe. Desgraciadamente para ella, él retiró inesperadamente sus retractaciones en el último minuto ya que iba a ser quemado en la hoguera, arruinando así la victoria propagandística de su gobierno .

Como legado papal, Pole poseía autoridad tanto sobre su provincia de Canterbury como sobre la provincia de York , lo que le permitió supervisar la Contrarreforma en toda Inglaterra. Reinstaló imágenes, vestiduras y platos en las iglesias. Alrededor de 2.000 clérigos casados ​​fueron separados de sus esposas, pero a la mayoría de ellos se les permitió continuar su trabajo como sacerdotes. Pole contó con la ayuda de algunos de los principales intelectuales católicos, miembros españoles de la orden dominica : Pedro de Soto , Juan de Villagarcía y Bartolomé Carranza .

En 1556, Pole ordenó al clero que leyera a sus feligreses un capítulo de Una doctrina rentable y necesaria del obispo Bonner todos los domingos. Siguiendo el modelo del Libro del Rey de 1543, el trabajo de Bonner fue un estudio de la enseñanza católica básica organizada en torno al Credo de los Apóstoles , los Diez Mandamientos , los siete pecados capitales , los sacramentos, el Padrenuestro y el Ave María . Bonner también produjo un catecismo para niños y una colección de homilías.

La Abadía de Westminster fue uno de los siete monasterios refundados durante la Restauración Mariana.

Desde diciembre de 1555 hasta febrero de 1556, el cardenal Pole presidió un sínodo legislativo nacional que produjo un conjunto de decretos titulados Reformatio Angliae o la Reforma de Inglaterra. Las acciones tomadas por el sínodo anticiparon muchas de las reformas promulgadas en toda la Iglesia Católica después del Concilio de Trento . Pole creía que la ignorancia y la falta de disciplina entre el clero habían llevado a la agitación religiosa de Inglaterra, y las reformas del sínodo estaban diseñadas para remediar ambos problemas. Se condenó el ausentismo clerical (la práctica del clero que no residía en su diócesis o parroquia), el pluralismo y la simonía . La predicación se colocó en el centro de la oficina pastoral, y todo el clero debía proporcionar sermones a la gente (los rectores y vicarios que no lo hicieran fueron multados). La parte más importante del plan fue la orden de establecer un seminario en cada diócesis, que reemplazaría la forma desordenada en la que los sacerdotes habían sido entrenados anteriormente. El Concilio de Trento impondría más tarde el sistema de seminarios al resto de la Iglesia Católica. También fue el primero en introducir el tabernáculo del altar utilizado para reservar el pan eucarístico para la devoción y la adoración.

María hizo lo que pudo para restaurar las finanzas de la iglesia y las tierras tomadas durante los reinados de su padre y su hermano. En 1555, devolvió a la iglesia los ingresos de Primeros Frutos y Décimos , pero con estos nuevos fondos vino la responsabilidad de pagar las pensiones de los ex religiosos. Ella restauró seis casas religiosas con su propio dinero, en particular la Abadía de Westminster para los Benedictinos y la Abadía de Syon para los Bridgettines . Sin embargo, había límites a lo que se podía restaurar. Solo siete casas religiosas fueron refundadas entre 1555 y 1558, aunque había planes para restablecer más. De los 1.500 exreligiosos que aún vivían, sólo un centenar retomó la vida monástica y sólo un pequeño número de capillas fueron refundadas. Los restablecimientos se vieron obstaculizados por la naturaleza cambiante de las donaciones caritativas. Un plan para restablecer Greyfriars en Londres se impidió porque sus edificios fueron ocupados por Christ's Hospital , una escuela para niños huérfanos.

Existe un debate entre los historiadores sobre cuán vibrante fue la restauración a nivel local. Según el historiador AG Dickens, "la religión parroquial estuvo marcada por la esterilidad religiosa y cultural", aunque el historiador Christopher Haigh observó entusiasmo, estropeado sólo por malas cosechas que producían pobreza y miseria. El reclutamiento del clero inglés comenzó a aumentar después de casi una década de ordenaciones en declive. Comenzaron las reparaciones en iglesias largamente descuidadas. En las parroquias, "prosiguió la restauración y reparación, se compraron campanas nuevas y las cervezas de la iglesia produjeron sus bucólicos beneficios". Se restauraron las grandes fiestas de la iglesia y se celebraron con obras de teatro, desfiles y procesiones. Sin embargo, el intento del obispo Bonner de establecer procesiones semanales en 1556 fue un fracaso. Haigh escribe que en los años durante los cuales se prohibieron las procesiones, la gente había descubierto "mejores usos para su tiempo", así como "mejores usos para su dinero que ofrecer velas a las imágenes". La atención se centró en "el Cristo crucificado, en la misa, la cruz y la devoción al Corpus Christi".

Obstáculos

Los protestantes que se negaron a conformarse siguieron siendo un obstáculo para los planes católicos. Alrededor de 800 protestantes huyeron de Inglaterra para encontrar seguridad en áreas protestantes de Alemania y Suiza, estableciendo redes de congregaciones independientes. A salvo de la persecución, estos exiliados marianos llevaron a cabo una campaña de propaganda contra el catolicismo romano y el matrimonio español de la reina, a veces llamando a la rebelión. Los que permanecieron en Inglaterra se vieron obligados a practicar su fe en secreto y reunirse en congregaciones clandestinas.

Portada del Libro de los mártires de John Foxe

En 1555, el tono reconciliador inicial del régimen comenzó a endurecerse con el resurgimiento de las leyes de herejía medievales , que autorizaban la pena capital como pena por herejía. La persecución de los herejes fue descoordinada: a veces los arrestos fueron ordenados por el Consejo Privado, otras por obispos y otras por magistrados laicos. Los protestantes llamaron la atención sobre sí mismos generalmente debido a algún acto de disensión, como denunciar la Misa o negarse a recibir el sacramento. Un acto de protesta particularmente violento fue el apuñalamiento de William Flower a un sacerdote durante la misa el domingo de Pascua, el 14 de abril de 1555. Los individuos acusados ​​de herejía eran examinados por un funcionario de la iglesia y, si se encontraba la herejía, se les daba la opción entre la muerte o firmar un retractación . En algunos casos, los protestantes fueron quemados en la hoguera después de renunciar a su retractación.

Alrededor de 284 protestantes fueron quemados en la hoguera por herejía. Varios reformadores destacados fueron ejecutados, incluidos Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers , John Hooper , Robert Ferrar , Rowland Taylor y John Bradford . Figuras menos conocidas también se encontraban entre las víctimas, incluidas alrededor de 51 mujeres como Joan Waste y Agnes Prest . El historiador OT Hargrave escribe que la persecución mariana no fue "excesiva" según los "estándares continentales contemporáneos"; sin embargo, "no tenía precedentes en la experiencia inglesa". El historiador Christopher Haigh escribe que "no logró intimidar a todos los protestantes", cuya valentía en la hoguera inspiró a otros; sin embargo, "no fue un desastre: si no ayudó a la causa católica, no hizo mucho para dañarla". Después de su muerte, la Reina pasó a ser conocida como "Bloody Mary" debido a la influencia de John Foxe , uno de los exiliados marianos. Publicado en 1563, el Libro de los mártires de Foxe proporcionó relatos de las ejecuciones, y en 1571 la Convocatoria de Canterbury ordenó que el libro de Foxe se colocara en todas las catedrales del país.

Los esfuerzos de María por restaurar el catolicismo romano también fueron frustrados por la propia iglesia. El Papa Pablo IV declaró la guerra a Felipe y llamó a Pole a Roma para que lo juzgara como hereje. María se negó a dejarlo ir. Por tanto, se le negó el apoyo que podría haber esperado de un Papa agradecido. A partir de 1557, el Papa se negó a confirmar a los obispos ingleses, lo que provocó vacantes y perjudicó el programa religioso mariano.

A pesar de estos obstáculos, la restauración de 5 años fue exitosa. Hubo apoyo a la religión tradicional entre la gente y los protestantes siguieron siendo una minoría. En consecuencia, los protestantes que ministraban en secreto a las congregaciones clandestinas, como Thomas Bentham , estaban planeando un largo camino, un ministerio de supervivencia. La muerte de María en noviembre de 1558, sin hijos y sin haber previsto que un católico romano la suceda, significó que su hermana protestante Isabel sería la próxima reina.

Asentamiento isabelino

La reina Isabel I de Inglaterra alcanzó un asentamiento religioso moderado.

Isabel I heredó un reino en el que la mayoría de la gente, especialmente la élite política, era religiosamente conservadora, y el principal aliado de Inglaterra era la España católica. Por estas razones, la proclama que anunciaba su adhesión prohibía cualquier "violación, alteración o cambio de cualquier orden o uso actualmente establecido dentro de este nuestro ámbito". Esto fue solo temporal. La nueva reina era protestante, aunque conservadora. También llenó su nuevo gobierno de protestantes. El secretario principal de la reina era Sir William Cecil , un protestante moderado. Su Consejo Privado estaba lleno de ex políticos eduardianos y solo los protestantes predicaban en la corte .

En 1558, el Parlamento aprobó la Ley de Supremacía , que restableció la independencia de la Iglesia de Inglaterra de Roma y confirió a Isabel el título de Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra . La Ley de Uniformidad de 1559 autorizó el Libro de Oración Común de 1559 , que era una versión revisada del Libro de Oración de 1552 del reinado de Eduardo. Se hicieron algunas modificaciones para atraer a los católicos y luteranos, incluyendo dar a las personas una mayor libertad en cuanto a la creencia en la presencia real y autorizar el uso de vestimentas sacerdotales tradicionales. En 1571, los Treinta y Nueve Artículos fueron adoptados como declaración confesional para la iglesia, y se publicó un Libro de Homilías que describe la teología reformada de la iglesia en mayor detalle.

El Asentamiento Isabelino estableció una iglesia que fue reformada en doctrina pero que conservó ciertas características del catolicismo medieval, como catedrales , coros de iglesias , una liturgia formal contenida en el Libro de Oraciones, vestimentas tradicionales y gobierno episcopal. Según el historiador Diarmaid MacCulloch, los conflictos sobre el asentamiento isabelino se derivan de esta "tensión entre la estructura católica y la teología protestante". Durante los reinados de Isabel y Jacobo I , se desarrollaron varias facciones dentro de la Iglesia de Inglaterra.

Los " papistas de la iglesia " eran católicos romanos que se conformaban exteriormente a la iglesia establecida mientras mantenían su fe católica en secreto. Las autoridades católicas desaprobaron tal conformidad exterior. Los acusados eran católicos romanos que se negaron a asistir a los servicios de la Iglesia de Inglaterra como lo exige la ley. La recusación se castigaba con multas de 20 libras al mes (cincuenta veces el salario de un artesano ). Para 1574, los católicos recusantes habían organizado una Iglesia Católica Romana clandestina, distinta de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, tenía dos debilidades principales: la pérdida de miembros debido a que los papistas de la iglesia se conformaron completamente con la Iglesia de Inglaterra y la escasez de sacerdotes. Entre 1574 y 1603, 600 sacerdotes católicos fueron enviados a Inglaterra. La afluencia de sacerdotes católicos entrenados en el extranjero, la revuelta fallida de los condes del norte , la excomunión de Isabel y el descubrimiento del complot de Ridolfi contribuyeron a la percepción de que el catolicismo era una traición. Las ejecuciones de sacerdotes católicos se hicieron más comunes: la primera en 1577, cuatro en 1581, once en 1582, dos en 1583, seis en 1584, cincuenta y tres en 1590 y setenta más entre 1601 y 1608. En 1585, se convirtió en traición por un sacerdote católico para entrar al país, así como para que cualquier persona le ayude o le dé cobijo. A medida que se extinguió la generación anterior de sacerdotes reclusos, el catolicismo romano se derrumbó entre las clases bajas del norte, el oeste y Gales. Sin sacerdotes, estas clases sociales derivaron hacia la Iglesia de Inglaterra y el catolicismo fue olvidado. A la muerte de Isabel en 1603, el catolicismo romano se había convertido en "la fe de una pequeña secta", en gran parte confinada a los hogares de la nobleza.

Gradualmente, Inglaterra se transformó en un país protestante a medida que el Libro de Oraciones moldeó la vida religiosa isabelina. En la década de 1580, los protestantes conformistas (aquellos que conformaban su práctica religiosa con el asentamiento religioso) se estaban convirtiendo en mayoría. El calvinismo atrajo a muchos conformistas, y el clero calvinista tuvo los mejores obispados y decanatos durante el reinado de Isabel. Otros calvinistas no estaban satisfechos con los elementos del asentamiento isabelino y querían más reformas para hacer que la Iglesia de Inglaterra se pareciera más a las iglesias reformadas continentales . Estos calvinistas inconformistas se hicieron conocidos como puritanos . Algunos puritanos se negaron a inclinarse ante el nombre de Jesús , a hacer la señal de la cruz en el bautismo , a usar anillos de boda o música de órgano en la iglesia. Resintieron especialmente el requisito de que el clero usara la sobrepelliz blanca y la gorra clerical . Los clérigos puritanos preferían usar ropa académica negra (ver controversia sobre Vestimentas ). Muchos puritanos creían que la Iglesia de Inglaterra debería seguir el ejemplo de las iglesias reformadas en otras partes de Europa y adoptar una política presbiteriana , bajo la cual el gobierno de obispos sería reemplazado por el gobierno de ancianos . Sin embargo, todos los intentos de promulgar reformas adicionales a través del Parlamento fueron bloqueados por la Reina.

Consecuencias

Impresión popular polémica con un catálogo de sectas , 1647.

Durante el período temprano de Stuart , la teología dominante de la Iglesia de Inglaterra seguía siendo el calvinismo, pero un grupo de teólogos asociados con el obispo Lancelot Andrewes no estaban de acuerdo con muchos aspectos de la tradición reformada, especialmente su enseñanza sobre la predestinación . Miraron a los Padres de la Iglesia en lugar de a los reformadores y prefirieron usar el Libro de Oración de 1549 más tradicional. Debido a su creencia en el libre albedrío , esta nueva facción se conoce como el partido arminiano , pero su orientación a la alta iglesia fue más controvertida. James I trató de equilibrar las fuerzas puritanas dentro de su iglesia con los seguidores de Andrew, promoviendo a muchos de ellos al final de su reinado.

Durante el reinado de Carlos I , los arminianos eran ascendentes y estaban estrechamente asociados con William Laud , arzobispo de Canterbury (1633-1645). Laud y sus seguidores creían que la Reforma había ido demasiado lejos y lanzaron una "contrarrevolución de la 'Belleza de la Santidad', deseando restaurar lo que veían como la majestad perdida en la adoración y la dignidad perdida para el sacerdocio sacerdotal". El laudianismo , sin embargo, era impopular tanto entre los puritanos como entre los conformistas del Libro de Oraciones, quienes veían las altas innovaciones de la iglesia como formas de culto que socavaban a las que se habían apegado. La Guerra Civil Inglesa resultó en el derrocamiento de Carlos I, y un Parlamento dominado por los puritanos comenzó a desmantelar el Asentamiento Isabelino. Los puritanos, sin embargo, estaban divididos entre ellos y no llegaron a un acuerdo sobre un asentamiento religioso alternativo. Apareció una variedad de nuevos movimientos religiosos, incluidos los bautistas , cuáqueros , ranters , buscadores , excavadores , muggles y quintos monárquicos .

La restauración de la monarquía en 1660 también permitió la restauración del asentamiento isabelino, pero la Iglesia de Inglaterra cambió fundamentalmente. El " consenso jacobeo " se hizo añicos. Muchos puritanos no estaban dispuestos a conformarse y se volvieron disidentes . Ahora, fuera de la iglesia establecida, las diferentes ramas del movimiento puritano evolucionaron en denominaciones separadas: congregacionalistas , presbiterianos y bautistas.

Después de la Restauración, el anglicanismo tomó forma como una tradición reconocible. De Richard Hooker , el anglicanismo heredó la creencia en el "valor espiritual positivo en las ceremonias y rituales, y en una línea de sucesión ininterrumpida desde la Iglesia medieval hasta la Iglesia de Inglaterra de los últimos días". De los arminianos, obtuvo una teología del episcopado y un aprecio por la liturgia. De los puritanos y calvinistas, "heredó un impulso contradictorio de afirmar la supremacía de la escritura y la predicación".

Las fuerzas religiosas desatadas por la Reforma finalmente destruyeron la posibilidad de uniformidad religiosa. A los disidentes protestantes se les permitió la libertad de culto con la Ley de Tolerancia de 1688 . A los católicos les tomó más tiempo alcanzar la tolerancia. Las leyes penales que excluían a los católicos de la vida cotidiana comenzaron a derogarse en la década de 1770. A los católicos se les permitió votar y sentarse como miembros del Parlamento en 1829 (ver Emancipación católica ).

Historiografía

La historiografía de la Reforma inglesa ha sido testigo de fuertes enfrentamientos entre dedicados protagonistas y eruditos durante cinco siglos. Los principales detalles fácticos a nivel nacional han sido claros desde 1900, como lo exponen, por ejemplo, James Anthony Froude y Albert Pollard .

La historiografía de la reforma ha visto muchas escuelas de interpretación con historiadores católicos romanos , anglicanos e inconformistas que utilizan sus propias perspectivas religiosas. Además, ha habido una interpretación whig muy influyente , basada en el protestantismo liberal secularizado, que describió la Reforma en Inglaterra, en palabras de Ian Hazlett, como "la partera que liberó a Inglaterra desde la Edad Media hasta el umbral de la modernidad, y así una punto de inflexión del progreso ". Finalmente, entre las escuelas más antiguas había una interpretación neomarxista que enfatizaba el declive económico de las viejas élites en el ascenso de la nobleza terrateniente y las clases medias. Todos estos enfoques todavía tienen representantes, pero el principal impulso de la historiografía académica desde la década de 1970 se divide en cuatro grupos o escuelas, según Hazlett.

Geoffrey Elton lidera la primera facción con una agenda arraigada en la historiografía política. Se concentra en la parte superior de la iglesia-estado moderna temprana y observa la mecánica de la formulación de políticas y los órganos de su implementación y cumplimiento. El jugador clave para Elton no fue Enrique VIII, sino su principal secretario de Estado, Thomas Cromwell. Elton minimiza el espíritu profético de los reformadores religiosos en la teología de la convicción aguda, descartándolos como intrusiones entrometidas de fanáticos e intolerantes.

En segundo lugar, AG Dickens y otros estaban motivados por una perspectiva principalmente religiosa. Priorizan el lado religioso y subjetivo del movimiento. Aunque reconoció que la Reforma se impuso desde arriba, al igual que en todas partes de Europa, también respondió a las aspiraciones de abajo. Dickens ha sido criticado por subestimar la fuerza del catolicismo romano residual y revivido, pero ha sido elogiado por su demostración de los estrechos vínculos con las influencias europeas. En la escuela de Dickens, David Loades ha enfatizado la importancia teológica de la Reforma para el desarrollo anglo-británico.

Los revisionistas comprenden una tercera escuela, dirigida por Christopher Haigh , Jack Scarisbrick y muchos otros eruditos. Su principal logro fue el descubrimiento de un corpus completamente nuevo de fuentes primarias a nivel local, lo que los llevó al énfasis en la Reforma tal como se desarrollaba a diario y localmente, con mucho menos énfasis en el control desde arriba. Hacen hincapié en apartarse de las fuentes de élite y, en cambio, se basan en los registros parroquiales locales, los archivos diocesanos, los registros de los gremios, los datos de los condados, los tribunales y, especialmente, los testamentos individuales reveladores.

Finalmente, Patrick Collinson y otros han aportado mucha más precisión al panorama teológico, y los puritanos calvinistas que estaban impacientes con la cautela anglicana enviaron compromisos. De hecho, los puritanos eran un subgrupo distinto que no comprendía todo el calvinismo. La Iglesia de Inglaterra surgió así como una coalición de facciones, todas ellas de inspiración protestante.

Todas las escuelas recientes han descentrado a Enrique VIII y han minimizado la hagiografía. Han prestado más atención a las localidades, el catolicismo, los radicales y las sutilezas teológicas. Sobre el catolicismo, las escuelas más antiguas exageraron a Thomas More (1470-1535), descuidando a otros obispos y factores dentro del catolicismo. Las escuelas más antiguas se concentran con demasiada frecuencia en la élite de Londres, las más nuevas miran a los pueblos ingleses.

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

Historiografico

Fuentes primarias

  • King, John N., ed. (2004). Voces de la reforma inglesa: un libro de consulta . Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press. OCLC  265599728 .

enlaces externos