Alessandro Valignano - Alessandro Valignano

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El reverendo

P. Alessandro Valignano SJ
Alessandro Valignano 2.jpg
Alessandro Valignano, hacia 1599.
Iglesia Iglesia católica romana
Detalles personales
Nació Febrero de 1539
Chieti , Italia
Fallecido 20 de enero de 1606 (67 años)
Macao

Alessandro Valignano , a veces Valignani (chino: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (febrero de 1539 - 20 de enero de 1606) fue un misionero jesuita italiano nacido en Chieti , parte del Reino de Nápoles , que ayudó a supervisar la introducción del catolicismo en el Lejano Oriente. , y especialmente a Japón y China . El historiador jesuita Thomas J. Campbell lo llamó "el hombre más grande de las misiones [jesuitas] en el Este después de Francisco Javier ".

Educación y comisión

Valignano nació en Chieti , entonces parte del Reino de Nápoles , hijo de un aristócrata napolitano y amigo del Papa Pablo IV .

Destacó como estudiante en la Universidad de Padua , donde obtuvo su primer doctorado en derecho a la edad de 19 años. Después de varios años en Roma, regresó a Padua en 1562 para estudiar teología cristiana . Después de pasar un año en la cárcel, regresó a Roma en 1566 donde fue admitido en la Compañía de Jesús . Las ideas de Valignano sobre el mensaje cristiano convencieron a muchos dentro de la Iglesia de que él era la persona perfecta para llevar el espíritu de la Contrarreforma al Lejano Oriente . Fue ordenado en la Compañía de Jesús y en 1573, a los 34 años, fue nombrado Visitador de Misiones de Indias . Hizo su profesión del cuarto voto después de solo siete años en la Compañía.

India, Macao y China

En la primavera de 1574, Valignano zarpó hacia Goa como el recién nombrado Visitador de la Provincia de la India. y al año siguiente convocó a la primera Congregación de la provincia india, en Chorão, cerca de Goa. El nombramiento de un napolitano para supervisar el Asia dominada por Portugal fue controvertido, y su nacionalidad dio lugar a conflictos con el personal de la misión, al igual que más tarde sus políticas adaptacionistas y expansionistas.

Como Visitador, era su responsabilidad examinar y, cuando fuera necesario, reorganizar las estructuras y métodos de la misión en toda la India , China y Japón . Se le dio una enorme libertad de acción y discreción, especialmente para alguien tan joven, y solo podía responder ante el Superior General de los jesuitas en Roma . Su imponente presencia solo se incrementó por su altura inusual, lo suficiente como para "llamar la atención en Europa y atraer multitudes en Japón". Valignano formó una estrategia básica para el proselitismo católico, que generalmente se llama "adaptacionismo". Puso el avance de la influencia de los jesuitas por encima de la adherencia al comportamiento cristiano tradicional. Intentó evitar las fricciones culturales al hacer un compromiso con las costumbres locales que otros misioneros consideraban contrarias a los valores católicos. Su estrategia contrastaba con las de las órdenes mendicantes, incluidos franciscanos y dominicanos , a quienes Valignano se esforzó por impedir que entraran en Japón. Esta acción eventualmente contribuyó a la controversia sobre los ritos chinos .

Poco después de que Valignano llegara a la Macao portuguesa en septiembre de 1578, se dio cuenta de que ningún misionero estacionado en Macao había logrado establecerse en la China continental. En su opinión, para mejorar la tasa de penetración de los jesuitas en el país y su éxito en la conversión de los lugareños, primero era necesario aprender a hablar, leer y escribir el idioma chino . Con este fin, escribió al Superior de la orden en la India, pidiéndole que enviara a Macao a una persona que estuviera a la altura de la tarea, a saber, Bernardino de Ferraris (1537-1584). Sin embargo, como De Ferraris estaba ocupado como nuevo rector de los jesuitas en Cochin , otro erudito jesuita, Michele Ruggieri , fue enviado a Macao.

Valignano partió de Macao hacia Japón en julio de 1579, dejando instrucciones para Ruggieri, que llegaría en unos días. Una vez que Ruggieri comenzó a estudiar chino y se dio cuenta de la inmensidad de la tarea, le escribió a Valignano y le pidió que enviara también a Matteo Ricci a Macao para compartir el trabajo. Enviado por Valignano al Superior de la Orden en la India en 1580, la solicitud de Ruggieri se cumplió, y Ricci se reunió con él en Macao el 7 de agosto de 1582. Juntos, los dos se convertirían en los primeros eruditos europeos de China y el idioma chino.

En 1594 Valignano fundó St. Paul's College en Macao.

Japón

Valignano ejerció su cargo de Visitante supervisando todas las misiones jesuitas en Asia desde el principal puerto portugués de Macao. Sin embargo, se centró especialmente en Japón e hizo tres visitas prolongadas allí en 1579-1583, 1590-1592 y 1598-1603.

Durante su primera visita en 1581, escribió Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para establecer pautas para los jesuitas. Al escribir, asignó la jerarquía de los jesuitas a la de los budistas zen , aunque los detestaba. Afirmó que, para no ser despreciado por los japoneses, todo jesuita debería comportarse de acuerdo con la clase a la que pertenecía. Como resultado, los padres jesuitas sirvieron suntuosos platos de daimyō y caminaron por Nagasaki con sirvientes japoneses armados.

Alessandro Valignano

Una vida tan lujosa y actitudes autoritarias entre los jesuitas en Japón fueron criticadas no solo por órdenes mendicantes rivales sino también por algunos jesuitas. Además, sus detalladas instrucciones sobre costumbres y modales sugieren que su comprensión de la cultura japonesa era solo superficial.

Como lo ordenó el Superior General, dedicó esfuerzos a nutrir a los sacerdotes japoneses. Obligó a Francisco Cabral a renunciar como Superior de la misión jesuita en Japón ya que Cabral se opuso a sus planes. Pero no fue solo Cabral quien discrepó de Valignano. De hecho, Valignano permaneció en minoría dentro de los jesuitas en Japón. Valignano era optimista sobre la formación de sacerdotes nativos, pero muchos jesuitas dudaban de la sinceridad de los conversos japoneses. El propio Valignano llegó a tener una opinión negativa después de su segunda visita a Japón, aunque no perdió la esperanza. Después de la muerte de Valignano, los informes negativos de Japón se reflejaron en las políticas de la sede de la Compañía de Jesús en Roma en la década de 1610, y la sociedad restringió fuertemente la admisión y ordenación de católicos japoneses. Irónicamente, la persecución del shogunato Tokugawa obligó a los jesuitas a depender cada vez más de los creyentes japoneses. A pesar de las políticas de la sede, el colegio jesuita de Macao , fundado por Valignano, produjo una docena de sacerdotes japoneses.

A su primera llegada a Japón, Valignano estaba horrorizado por lo que consideraba, al menos, negligentes y, en el peor de los casos, prácticas abusivas y no cristianas por parte del personal de la misión.

Valignano escribió más tarde que, aunque la misión había logrado algunos avances importantes durante el mandato de Francisco Cabral, los métodos generales utilizados por el Superior eran muy deficientes. Además de los problemas del estudio del idioma japonés y el racismo , algunos de los jesuitas, y específicamente Cabral, tenían la costumbre de "considerar las costumbres japonesas invariablemente como anormales y hablar despectivamente de ellas. Cuando llegué por primera vez a Japón, la nuestra (la multitud por lo general sigue al líder), no mostró interés en aprender las costumbres japonesas, pero en la recreación y en otras ocasiones los criticaba continuamente, argumentando en contra de ellos y expresando su preferencia por nuestros propios caminos para gran disgusto y disgusto de los japoneses ".

Existe una creencia implícita en los escritos del Visitante de que los líderes influyen y son responsables del comportamiento de los de menor rango. Por lo tanto, en opinión de Valignano, cualquier error en el comportamiento de la misión hacia los japoneses era sin duda el resultado de la dureza de Cabral. Inmediatamente comenzó a reformar muchos aspectos de la misión y, siempre que fue posible, socavó la autoridad de Cabral como Superior de la misión jesuita en Japón.

Estudio del idioma

El estudio de idiomas siempre ha sido uno de los problemas centrales de la misión. Antes de que el Visitador llegara a Japón, diecisiete de los misioneros designados personalmente por Valignano le escribieron quejándose de que el aprendizaje del idioma era totalmente inexistente. Cabral había protestado que era imposible para los europeos aprender japonés y que incluso después de quince años de estudio, los padres apenas podían predicar un sermón , ni siquiera a los cristianos conversos.

Fue el primer acto oficial de Valignano al llegar a Japón que todos los nuevos misioneros en la provincia pasaron dos años en un curso de idiomas, separando a estos recién llegados a pasos agigantados de los primeros esfuerzos entusiastas pero forzados de Francisco Javier . En 1595, Valignano podía jactarse en una carta de que los jesuitas no solo habían impreso una gramática y un diccionario japoneses , sino también varios libros (en su mayoría vidas de santos y mártires) íntegramente en japonés. El cuerpo principal de la gramática y el diccionario se compiló entre 1590 y 1603; cuando terminó, fue un volumen realmente completo con el diccionario solo que contenía unas 32.798 entradas.

Donde Cabral había trabajado para excluir a los hombres japoneses de elevarse más allá de los hermanos en la Sociedad, Valignano insistió en que fueran tratados por igual en todos los sentidos que los europeos y mientras los seminaristas japoneses aprenderían latín para uso sacramental , el Visitante comenta que son los europeos quienes deben aprender Costumbres japonesas, y no al revés. Esto, debe agregarse, fue completamente opuesto a la opinión declarada de Cabral de que los japoneses deben adaptarse a las ideas y modos de pensamiento occidentales .

Establecimiento de los seminarios

Alessandro Valignano.

La necesidad de un clero nativo capacitado era obvia para Valignano, por lo que, en 1580, un monasterio budista recientemente vaciado en la provincia de Arima se convirtió en un seminario naciente . Allí, veintidós jóvenes conversos japoneses comenzaron a recibir instrucciones sobre las órdenes sagradas . El proceso se repitió dos años después en Azuchi , donde los seminaristas sumaban treinta y tres.

La primera orden del día en los seminarios sería la capacitación en idiomas. Valignano dejó en claro que todos los seminaristas, independientemente de su origen, recibirían educación tanto en latín como en japonés. Después de que se sentaron las bases, los estudiantes fueron educados en teología moral , filosofía y doctrina cristiana. Esto era típico de la educación de los jesuitas y refleja el estado de la educación de los jesuitas en Europa. Pero hubo algunas diferencias significativas. Por un lado, dado que el seminario de Arima era un monasterio budista reconvertido y Valignano enfatizó la necesidad de una adaptación cultural, la decoración original se mantuvo prácticamente sin cambios. Este patrón se repitió en otros seminarios en otros sitios y, en los Principios para la administración de seminarios japoneses de 1580 , que entra en gran detalle sobre los métodos de seminario, Valignano señala que "los tatamis deben cambiarse todos los años" y que los estudiantes deben use " katabira (ropa de verano) o kimonos de algodón azul" y al aire libre un " dobuku (manto negro)". Se les pide a los estudiantes que coman arroz blanco con salsa con una guarnición de pescado.

El propósito de Valignano es bastante claro. Los seminarios eran instituciones típicas jesuitas de educación humanística y exploración teológica, pero su estilo de vida era totalmente japonés. Fueron cuidadosamente diseñados para combinar, en la medida de lo posible, las sensibilidades japonesas con la ideología europea. En resumen, eran un lugar perfecto para capacitar a predicadores japoneses, hombres que atraerían tanto a sus familiares como a sus amigos, y también a la Sociedad. Algunos expertos plantean la hipótesis de que Valignano estaba tratando activamente de replicar la institución japonesa de dojuku , o noviciado monástico. Esta es probablemente una interpretación adecuada, porque parece que los seminarios católicos apelaron, pero en el estilo típico de los jesuitas no se limitaron a, muchos de los mismos hijos de nobles ricos como lo habría hecho la tradición budista de vivir como novicio en un monasterio. .

La mente metódica y organizada de Valignano es evidente en todos los aspectos de la organización de la misión. Se adjunta a sus "Principios para la administración de seminarios japoneses" un programa diario completo para un seminarista japonés. Fiel a su estilo, las actividades programadas incluyen instrucción diaria en latín y japonés con una pizca de interpretación coral y de otro tipo musical.

Éxito de las reformas del Seminario

A pesar de su gran idealismo, no está claro qué tan exitosas fueron realmente las reformas del seminario de Valignano. Ciertamente estimularon a los conversos japoneses a unirse a la Sociedad; en la década posterior a la primera visita de Valignano, unos sesenta japoneses nativos se unieron a los jesuitas como novicios. Pero también hubo problemas. Pocos monjes budistas se vieron obligados a vivir bajo una regla de pobreza estricta como la imponían los jesuitas, y debido a que la entrega de obsequios era una parte tan importante de las relaciones sociales japonesas, la incapacidad de los novicios para aceptar estos obsequios sin duda ayudó a alejarlos de su familias.

Además, el modo de espiritualidad ignaciana , con su énfasis en la confesión y el examen de conciencia, les pareció a los seminaristas terriblemente impropio. Valignano, Cabral y otros habían notado a menudo cómo la cultura japonesa enfatizaba la supresión y el ocultamiento de las emociones. Este problema se vio agravado por la incapacidad de la mayoría de los jesuitas para hablar o comprender el idioma con fluidez. Revelar todos los pensamientos secretos de uno a otro, a través de un intérprete , se consideraba una grave violación de las costumbres sociales .

Por último, pero aún más fundamentalmente, la cultura japonesa no vio ni ve la vida religiosa como algo totalmente separado de la vida secular en el sentido en que la entendieron los jesuitas. En la mayoría de las comunidades budistas es común, si no se espera, que los hombres y mujeres jóvenes pasen algún tiempo recluidos como monjes o monjas durante algunos años o meses. No fue una deshonra para un monje hacer votos por un período limitado de tiempo y luego regresar a su ocupación normal, mientras que la Iglesia Romana de la era de la Contrarreforma , con su énfasis en la vocación y el sacerdocio eterno , difícilmente podría haber sido más diferente.

Mercantilismo y el puerto de Nagasaki

A medida que la escala de la misión comenzó a expandirse rápidamente, comenzaron a surgir dificultades financieras. Todas las instituciones jesuitas: los seminarios, las escuelas, las imprentas y las misiones necesitaban dinero para financiarse. Este eterno conflicto, que Valignano describe como el de "Dios y Mammón", duró la mayor parte de la historia de la misión.

"Llegada de los bárbaros del
sur ", biombo del siglo XVII, Nagasaki

Originalmente, el daimyo japonés local había tratado de ganarse el favor de la administración jesuita para que los barcos comerciales portugueses visitaran sus puertos locales con más frecuencia. Todo esto cambió en 1580 cuando el padre Vilela convirtió al daimyo Ōmura Sumitada que controlaba el puerto de Nagasaki . Como regalo, el puerto, que entonces era simplemente un pequeño pueblo de pescadores, fue cedido al control de la Sociedad, al igual que la fortaleza en el puerto .

El Superior General en Roma se sorprendió por la noticia de una adquisición tan descarada de propiedades y dio instrucciones firmes de que el control jesuita de Nagasaki debería ser solo temporal. Pero como la mayoría de las sugerencias provenientes de Europa, Cabral y Valignano optaron por ignorarlas con tacto, especialmente porque, como Valignano explicó más tarde, la ciudad se convirtió rápidamente en un refugio para los cristianos desplazados y perseguidos.

Bajo el control de los jesuitas, Nagasaki pasó de ser una ciudad con una sola calle a un puerto internacional que rivalizaba con la influencia de Goa o Macao. La propiedad jesuita del puerto de Nagasaki le dio a la Sociedad un monopolio concreto en los impuestos sobre todos los bienes importados que ingresaban a Japón. La sociedad era más activa en el comercio de plata japonesa , en el que grandes cantidades de plata japonesa se enviaban a Cantón a cambio de seda china ; pero los superiores de la misión eran conscientes del desagrado inherente a la participación de la sociedad en transacciones mercantiles y resolvieron mantener el tráfico al mínimo.

Embajada a Europa

Los cuatro japoneses enviados por Alessandro Valignano a Europa, con el padre Mesquita, en 1586.

Valignano fue el iniciador de la embajada de Tenshō , la primera delegación oficial japonesa a Europa, y acompañó al grupo de conversos japoneses encabezados por Mancio Ito desde Nagasaki a Goa , de donde luego regresó a Macao. La delegación navegaría hacia Lisboa y pasaría varios años en Europa, donde fueron recibidos con honores en Portugal , España , Florencia , Roma , Venecia y Milán .

Conflictos con Roma y el Shogunato

Esta ruptura de la práctica eclesiástica no pasó desapercibida para los jefes de otras misiones europeas en la zona, ni para quienes se ganan la vida a través del comercio interasiático. Finalmente, el Papa se vio obligado a intervenir y, en 1585, la Santa Sede ordenó el cese inmediato de todas las actividades mercantiles por parte de la Compañía. Valignano hizo un llamamiento apasionado al Papa, diciendo que renunciaría a todo comercio tan pronto como los 12.000 ducados necesarios para cubrir sus gastos anuales fueran recibidos de otra fuente. Abandonar el comercio de la seda, dijo, equivaldría a abandonar la misión a Japón, lo que sin duda era cierto. En una carta al Superior general, Valignano pidió clemencia y sobre todo confianza: "Su paternidad debe dejar este asunto a mi conciencia, porque con la ayuda de Dios confío en que seguiré pensando en ello, y también considerando el buen nombre de la sociedad en Japón y China, y cuando me parezca posible hacerlo, reduciré gradualmente y finalmente abandonaré el comercio ".

Pero había que conseguir fondos suficientes de alguna parte. Para 1580, la sociedad mantenía una comunidad de 150.000 personas, 200 iglesias con 85 jesuitas, incluidos veinte hermanos japoneses y 100 acólitos adicionales . Una década más tarde, había 136 jesuitas en Japón con un personal de cuidado de hasta 300. En el apogeo de la misión, había alrededor de 600 personas que dependían por completo de la sociedad para obtener fondos. Todo esto, además de la construcción y mantenimiento de iglesias, escuelas , seminarios y la imprenta, costó mucho dinero. Situada en el contexto de la pobreza generalizada que azotó a Japón durante esta época, no es de extrañar que los Valignano autorizaran a la misión a depender de los ingresos fiscales que les proporcionó el Puerto de Nagasaki.

Para 1600, la misión jesuita estaba en declive debido a la persecución del gobernante Toyotomi Hideyoshi y más tarde, más severamente, bajo los Tokugawas. Tokugawa Ieyasu trabajó diligentemente para frustrar todos los intentos europeos de restablecer el contacto con Japón, religiosos o de otro tipo, después de su ascenso al poder en 1603. Todos los samuráis y miembros del ejército debían renunciar al cristianismo y quitarse los emblemas o diseños cristianos de su ropa. Más tarde, se ordenó a los daimyo y los plebeyos que siguieran las mismas restricciones. En 1636, Tokugawa Iemitsu promulgó el edicto Sakoku que puso fin a casi todo contacto con el mundo exterior. A ningún barco japonés se le permitió salir del país bajo pena de muerte, y cualquier japonés que intentara regresar del extranjero también sería ejecutado, políticas que permanecieron en vigor hasta la llegada del comodoro estadounidense Perry en 1853.

Muerte y legado

Valignano murió en Macao el 20 de enero de 1606. Fue enterrado en el St. Paul's College .

Uno de sus admiradores jesuitas señaló en su Panegírico : "En [Dios] lamentamos no sólo a nuestro antiguo visitante y padre, sino, como algunos lo dirían, al apóstol de Japón". Valignano allanó el camino para una relación más estrecha entre los pueblos asiáticos y europeos al defender la igualdad de trato de todos los seres humanos. Era un gran admirador del pueblo japonés e imaginó un futuro en el que Japón sería uno de los principales países cristianos del mundo. Escribió memorablemente que los japoneses "no sólo superan a todos los demás pueblos orientales, también superan a los europeos".

Ver también

Notas

Referencias

  • Boxer, CR; El siglo cristiano en Japón, Berkeley: University of California Press, 1951
  • Braga, JM; "El panegírico de Alexander Valignano, SJ" En Monumenta Nipponica , vol. 5, núm. 2. (julio de 1942), págs. 523–535
  • Cooper, Michael SJ; Rodrigues the Interpreter, Nueva York: Weatherhill, 1974
  • Moran, JF; Los japoneses y los jesuitas, Londres: Routledge, 1993
  • Murakami, Naojiro; "El Seminario Jesuita de Azuchi" Monumenta Nipponica , vol. 6, N ° 1/2. (1943), págs. 370–374
  • Schutte, Josef Franz SJ; Principios de la misión de Valignano para Japón, St. Louis: Instituto de fuentes jesuitas, 1980
  • Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "Historia de los comienzos y el progreso de la Compañía de Jesús en las Indias Orientales (1542-64)" )
  • Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisboa: Antonius Riberius, 1586 en 2 vols. (obra muy rara; pero totalmente incluida en Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum en Historia, en Disciplinis, en Salutem Omnium Procuranda. Roma: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Véase Urs App , The Birth of Orientalism , Filadelfia: Universidad of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN   978-0-8122-4261-4 ), pp. 18-24, 139-146 sobre el importante papel de esta obra de Valignano (versión incluida en la Bibliotheca selecta de Antonio Possevino, 1593) en la recepción europea de las religiones asiáticas.
  • Cronología de la biografía de Valignano

enlaces externos

Artículo sobre Valignano y las controversias de su primera visita al Asia portuguesa (1573-1580) - [1]