Lengua sarda - Sardinian language

sardo
Sard
Pronunciación [ˈSaɾdu]
Nativo de Italia
Región Cerdeña
Etnicidad Sardos
Hablantes nativos
1.000.000 - 1.350.000 (2010, 2016)
Formas estándar
Estado oficial

Lengua minoritaria reconocida en
 Cerdeña
( Italia ) 
Regulado por
Códigos de idioma
ISO 639-1 sc
ISO 639-2 srd
ISO 639-3 srd- Código inclusivo Cerdeña
Códigos individuales:
sro - Cerdeña campidana
src - Cerdeña Logudorese
Glottolog sard1257
Linguasfera 51-AAA-s
Idioma sardo.png
Cerdeña Language Map.png
Mapa lingüístico de Cerdeña. El sardo es amarillo (Logudorese) y naranja (Campidanese).
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Hablante no nativo del dialecto Nuorese de Siniscola.

Sarda o Sard ( sardu [ˈSaɾdu] / sadru [ˈSadɾu] , limba sarda [ˈLimba ˈzaɾda] o lìngua sarda [ˈLiŋɡu.a ˈzaɾda] ) es una lengua romance hablada por los sardos en laisla mediterránea occidental de Cerdeña .

Muchos lingüistas romances lo consideran la lengua que, junto con el italiano , se acerca más al latín entre todos sus descendientes genealógicos. Sin embargo, también ha incorporado elementos de un sustrato prelatino (mayoritariamente paleo-sardo y, en mucho menor grado, púnico ) , así como un superestrato bizantino griego , catalán , español e italiano . Estos elementos de la lengua se originan en la historia política de la isla de Cerdeña: antes de la Edad Media, fue durante un tiempo una posesión bizantina ; luego, después de un importante período de autogobierno con los judicados , llegó durante la Baja Edad Media a la esfera de influencia ibérica ; y finalmente, a partir del siglo XVIII, bajo el italiano.

La originalidad del sardo con respecto a las demás lenguas romances se conocía desde hacía mucho tiempo entre los lingüistas. En 1997, el sardo, junto con otros idiomas hablados en la isla, fue reconocido por la ley regional como idioma oficial de Cerdeña, y en 1999, el sardo y otros once minoranze linguistiche storiche (" minorías lingüísticas históricas ") fueron igualmente reconocidos como tales por legislación nacional (concretamente, Ley Nº 482/1999). Entre estos, el sardo se destaca por tener el mayor número de hablantes.

Aunque se puede decir que la comunidad de habla sarda comparte un alto nivel de conciencia lingüística, el cambio de idioma ha afectado considerablemente al sardo, cuyo número de hablantes se ha reducido notablemente a lo largo de los años. La mayoría de ellos han pasado de la edad de jubilación, y se informó que menos del 15 por ciento de los niños habían sido transmitidos de algún sardo como lengua heredada . Como la gran mayoría de los sardos han sido asimilados casi por completo al italiano durante mucho tiempo y solo mantienen un conocimiento fragmentario del sardo, cuyo uso es, por lo tanto, bastante limitado, el sardo ha sido clasificado por la UNESCO como "definitivamente en peligro de extinción ".

Visión general

Ahora surge la pregunta de si el sardo debe considerarse un dialecto o una lengua. Políticamente hablando, por supuesto, es uno de los muchos dialectos de Italia, al igual que el serbocroata y el albanés que se hablan en varios pueblos de Calabria y Siciliana . La pregunta, sin embargo, adquiere una naturaleza diferente cuando se considera desde una perspectiva lingüística. No se puede decir que el sardo esté estrechamente relacionado con ningún dialecto de la Italia continental; es una variedad romance arcaica con sus propias características distintivas, que se pueden ver en su vocabulario bastante único, así como en su morfología y sintaxis, que difieren radicalmente de las de los dialectos continentales.

Como lengua insular por excelencia, el sardo es considerado la lengua romance más conservadora , así como una de las más individualizadas dentro de la familia; también se ha investigado su sustrato ( paleo-sardo o nurágico). Un estudio de 1949 del lingüista italoamericano Mario Pei , analizando el grado de diferencia con el padre de una lengua ( latín , en el caso de las lenguas romances ) comparando fonología , inflexión , sintaxis , vocabulario y entonación , indicó los siguientes porcentajes (la cuanto mayor es el porcentaje, mayor es la distancia del latín): sardo 8%, italiano 12%, español 20%, rumano 23,5%, occitano 25%, portugués 31% y francés 44%. El geógrafo francés Maurice Le Lannou también señaló el grado significativo en que la lengua sarda ha conservado su base latina durante un proyecto de investigación en la isla en 1941.

Cuadro de lenguas románicas en base a criterios estructurales y comparativos (no socio-funcionales). Koryakov (2001) atribuye el sardo a la rama romance isleña separada de las lenguas romances, junto con el corso antiguo ( el corso moderno es, de hecho, parte de la amplia familia italo-romance dentro del ítalo-dálmata ).

Aunque la base léxica es mayoritariamente de origen latino, el sardo conserva, no obstante, una serie de vestigios del sustrato lingüístico anterior a la conquista romana de la isla: varias palabras y sobre todo topónimos proceden del paleo-sardo y, en menor medida, del fenicio - púnico. . Estos etyma podrían referirse a un sustrato mediterráneo temprano, que revelan estrechas relaciones con el vasco .

Además del sustrato antes mencionado, lingüistas como Max Leopold Wagner y Benvenuto Aronne Terracini trazan gran parte del carácter latino distintivo de Cerdeña a los languoides que alguna vez hablaron los bereberes cristianos y judíos en el norte de África , conocidos como romance africano . De hecho, el sardo se percibía como bastante similar al latín africano cuando este último todavía estaba en uso, dando crédito a la teoría de que el latín vulgar tanto en África como en Cerdeña mostraba una riqueza significativa de paralelismos. JN Adams opina que las similitudes en muchas palabras, como acina ( uva ), pala ( omóplato ) y spanu (s) (" marrón rojizo "), demuestran que podría haber habido una buena cantidad de vocabulario compartido entre Cerdeña y Africa. Según Wagner, es notable que el sardo es la única lengua romance cuyo nombre para la Vía Láctea ( (b) ía de sa báza, (b) ía de sa bálla , "el Camino de la Paja") también se repite en las lenguas bereberes .

Para la mayoría de los italianos, el sardo es ininteligible, y les recuerda el español por la forma en que el idioma se articula acústicamente; caracterizado como está por una fisonomía claramente delineada que se muestra a partir de las fuentes más antiguas disponibles, de hecho se considera un grupo lingüístico distinto entre las lenguas romances.

Historia

El relativo aislamiento de Cerdeña de la Europa continental fomentó el desarrollo de una lengua romance que conserva rastros de sus lenguas indígenas prerromanas. Se postula que el idioma tiene influencias sustratales del paleo-sardo , que algunos estudiosos han vinculado al vasco y al etrusco ; También se han hecho comparaciones con las lenguas bereberes del norte de África para arrojar más luz sobre las lenguas habladas en Cerdeña antes de su romanización . Las influencias adstratales posteriores incluyen catalán , español e italiano. La situación de la lengua sarda con respecto a las políticamente dominantes no cambió hasta el fascismo y, más evidentemente, la década de 1950.

Orígenes de la Cerdeña moderna

Era prenurágica y nurágica

Actualmente se desconocen los orígenes de la antigua Cerdeña, también conocida como Paleo-Sarda. La investigación ha intentado descubrir raíces oscuras, indígenas y prerrománicas . La raíz (a) s er , lo que indica muchos nombres de lugares, así como el pueblo de la isla , se informa, ya sea asociado con o procedentes de la sherden , uno de los pueblos del mar . Otras fuentes rastrean, en cambio, la raíz s (a) rd de Σαρδώ , una mujer legendaria del Reino de Anatolia de Lydia , o de la figura mitológica libia del Sardus Pater Babai ("Padre de Cerdeña" o "Padre de los sardos").

En 1984, Massimo Pittau afirmó haber encontrado la etimología de muchas palabras latinas en la lengua etrusca , después de compararla con las lenguas nurágicas . Los elementos etruscos, que antes se pensaba que se originaron en latín, indicarían una conexión entre la antigua cultura sarda y los etruscos. Según Pittau, las lenguas etruscas y nurágicas descienden del lidio (y, por lo tanto, del indoeuropeo ) como consecuencia del contacto con los etruscos y otros tirrenos de Sardis, como lo describe Herodoto . Aunque Pittau sugiere que los tirrenios desembarcaron en Cerdeña y los etruscos desembarcaron en la Toscana moderna , la mayoría de los etruscólogos no comparten sus puntos de vista.

Según Bertoldi y Terracini, el paleo-sardo tiene similitudes con las lenguas ibéricas y siculianas ; por ejemplo, el sufijo - ara en proparoxytones indica el plural. Terracini propuso lo mismo para los sufijos en - / àna / , - / ànna /, - / énna /, - / ònna / + / r / + una vocal paragógica (como el topónimo Bunnànnaru ). Rohlfs, Butler y Craddock agregan el sufijo - / ini / (como el topónimo Barùmini ) como un elemento único del Paleo-Sardo. Los sufijos en / a , e , o , u / + - rr - encontraron una correspondencia en el norte de África (Terracini), en Iberia (Blasco Ferrer) y en el sur de Italia y Gascuña (Rohlfs), con una relación más cercana al euskera (Wagner y Hubschmid). Sin embargo, algunos lingüistas vascos han cuestionado estos primeros vínculos con un precursor vasco. Según Terracini, los sufijos en - / ài / , - / éi / , - / òi / y - / ùi / son comunes a las lenguas paleo-sardas y del norte de África . Pittau enfatizó que esto se refiere a términos que originalmente terminan en una vocal acentuada, con una vocal paragógica adjunta; el sufijo resistió la latinización en algunos topónimos, que muestran un cuerpo latino y un sufijo nurágico . Según Bertoldi, algunos topónimos terminados en - / ài / y - / asài / indicaron una influencia de Anatolia. El sufijo - / aiko /, ampliamente utilizado en Iberia y posiblemente de origen celta, y el sufijo étnico en - / itanos / y - / etanos / (por ejemplo, los sulcitanos sardos ) también se han señalado como elementos paleo-sardos (Terracini , Ribezzo, Wagner, Hubschmid y Faust).

Algunos lingüistas, como Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) y Arregi (2017) han intentado revivir una conexión teórica con el euskera uniendo palabras como idile "pantano" sardo y itil "charco" vasco ; El ospile sardo "pasto fresco para el ganado" y el hozpil vasco "fresco, fresco"; Arrotzeri sardo "vagabundo" y arrotz vasco "extraño"; Cerdeña golostiu y Vasco Gorosti "acebo"; Gallurese (corso-sardo) zerru "cerdo" (con z para [dz]) y zerri vasco (con z para [s]). Los datos genéticos han encontrado que los vascos están cerca de los sardos .

Ubicación de las tribus sardas, según lo descrito por las fuentes romanas.
Duración del dominio romano y aparición de las lenguas romances.

Desde el período Neolítico, también se atestigua cierto grado de variación entre las regiones de la isla. La cultura Arzachena , por ejemplo, sugiere un vínculo entre la región más septentrional de Cerdeña ( Gallura ) y el sur de Córcega que encuentra una mayor confirmación en la Historia Natural de Plinio el Viejo . También hay algunas diferencias estilísticas en el norte y el sur de Cerdeña nurágica, lo que puede indicar la existencia de otros dos grupos tribales ( Balares e Ilienses ) mencionados por el mismo autor romano. Según el arqueólogo Giovanni Ugas, estas tribus pueden haber jugado un papel en la configuración de las diferencias lingüísticas regionales actuales de la isla.

Período clásico

Hacia los siglos X y IX a.C., se sabía que los comerciantes fenicios habían hecho su presencia en Cerdeña, que actuaba como mediador geográfico entre la península ibérica e italiana . En los siglos VIII y VII, los fenicios comenzaron a desarrollar asentamientos permanentes, políticamente organizados como ciudades-estado de manera similar a las áreas costeras libanesas. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a gravitar alrededor de la esfera de influencia cartaginesa , cuyo nivel de prosperidad impulsó a Cartago a enviar una serie de fuerzas expedicionarias a la isla; aunque inicialmente fueron repelidos por los nativos, la ciudad norteafricana siguió vigorosamente una política de imperialismo activo y, en el siglo VI, logró establecer su hegemonía política y control militar sobre el suroeste de Cerdeña. El púnico comenzó a hablarse en la zona, y también entraron muchas palabras en el antiguo sardo. Nombres como giara "meseta" (cf. hebreo "bosque, matorral"), g (r) uspinu " capuchina " (del púnico cusmin ), curma " ruda con flecos " (cf. ḥarmal " ruda siria "), mítza "fuente "(cf. hebreo mitsa , metza " lugar de donde surge algo "), síntziri " cola de caballo de pantano "(del púnico zunzur " pasto común "), tzeúrra " brote "(del púnico zeraʿ " semilla "), tzichirìa " eneldo " (del púnico sikkíria ; cf. hebreo šēkār "ale") y tzípiri " romero " (del púnico zibbir ) se utilizan comúnmente, especialmente en las variedades sardas modernas de la llanura de Campidanese , mientras que avanzando hacia el norte la influencia se limita más al lugar nombres, como el pueblo de Magomadas , Macumadas en Nuoro o Magumadas en Gesico y Nureci , todos los cuales derivan del púnico maqom hadash "ciudad nueva".

La dominación romana comenzó en el 238 a. C., pero a menudo fue impugnada por las tribus locales de Cerdeña, que para entonces habían adquirido un alto nivel de organización política y solo se las arreglarían para suplantar parcialmente a las lenguas sardas prelatinas, incluida la púnica . Aunque los colonos y negociadores (hombres de negocios) de ascendencia estrictamente itálica jugarían más tarde un papel relevante en la introducción y difusión del latín en Cerdeña, la romanización tardó en afianzarse entre los nativos sardos, cuya proximidad a la influencia cultural cartaginesa fue notada por los autores romanos. El púnico se siguió hablando hasta bien entrado el siglo III-IV d.C., como lo atestiguan las inscripciones votivas, y se cree que los nativos de las áreas más interiores, encabezados por el jefe tribal Hospito , se unieron a sus hermanos para hacer el cambio al latín alrededor de el siglo VII d.C., a través de su conversión al cristianismo . Cicerón , que detestaba a los sardos debido a numerosos factores, como su lenguaje estrafalario, su parentesco con Cartago y su negativa a comprometerse con Roma, llamaría a los rebeldes sardos latrones mastrucati ("ladrones con mantos de lana tosca") o Afri ( "Africanos") para enfatizar la superioridad romana sobre una población burlada como la basura de Cartago. Varias raíces nurágicas oscuras permanecieron sin cambios, y en muchos casos el latín aceptó las raíces locales (como nur , presumiblemente de Norax , que hace su aparición en nuraghe , Nurra , Nurri y muchos otros topónimos). Barbagia , la región central montañosa de la isla, deriva su nombre del latín Barbaria (un término que significa "Tierra de los Bárbaros", similar en origen a la palabra ahora anticuada " Berbería "), porque su gente rechazó la asimilación cultural y lingüística de mucho tiempo: el 50% de los topónimos del centro de Cerdeña, particularmente en el territorio de Olzai , en realidad no están relacionados con ninguna lengua conocida. Según Terracini, entre las regiones de Europa que derivaron su idioma del latín, Cerdeña ha conservado en general la mayor proporción de topónimos prelatinos. Además de los nombres de lugares, en la isla todavía hay algunos nombres de plantas, animales y formaciones geológicas directamente rastreables a la antigua era nurágica.

Sin embargo, al final de la dominación romana, el latín se había convertido gradualmente en el habla de la mayoría de los habitantes de la isla. Como resultado de este prolongado y prolongado proceso de romanización, la lengua sardo moderna se clasifica hoy como romance o neolatina, con algunos rasgos fonéticos que se asemejan al latín antiguo . Algunos lingüistas afirman que el sardo moderno, al ser parte del grupo Island Romance, fue el primer idioma que se separó del latín, y todos los demás evolucionaron del latín como romance continental. De hecho, el contacto con Roma podría haber cesado ya en el siglo I a. C. En términos de vocabulario, el sardo conserva una variedad de formas peculiares basadas en el latín que son desconocidas o han desaparecido por completo en el resto del mundo de habla romance.

El número de inscripciones latinas en la isla es relativamente pequeño y está fragmentado. Algunos poemas grabados en griego antiguo y latín (los dos idiomas más prestigiosos del Imperio Romano ) se ven en la llamada "Cueva de la víbora" ( Gruta 'e sa Pibera en sardo, Grotta della Vipera en italiano, Cripta Serpentum en latín) , un monumento funerario construido en Caralis ( Cagliari ) por Lucius Cassius Philippus (un romano exiliado a Cerdeña) en recuerdo de su difunta esposa Atilia Pomptilla; también tenemos algunas obras religiosas de Eusebio y San Lucifer , tanto de Caralis como en el estilo de escritura de las cuales se puede notar el léxico y las formas perifrásticas típicas de Cerdeña (por ejemplo, narrare en lugar de dicere ; compárese con sardo nàrrere o nàrri (ri) "decir").

Después de un período de 80 años bajo los vándalos , Cerdeña volvería a formar parte del Imperio Bizantino bajo el Exarcado de África durante casi otros cinco siglos. A pesar de esto, el griego demostró ser incapaz de ingresar al idioma sardo, a excepción de algunas expresiones rituales o formales que utilizan la estructura griega y, a veces, el alfabeto griego. La evidencia de esto se encuentra en los condaghes , los primeros documentos escritos en sardo. De la larga era bizantina hay pocas entradas, pero ya dan una idea de la situación sociolingüística de la isla en la que, además de la lengua neolatina cotidiana de la comunidad, las clases dominantes también hablaban griego. Algunos topónimos, como Jerzu (que se cree que deriva del griego khérsos , "sin labrar"), junto con los nombres personales Mikhaleis, Konstantine y Basilis, demuestran influencia griega.

La condaghe de San Pedro de Silki (1065-1180), escrita en sardo.

Cuando los musulmanes se abrieron paso hacia el norte de África , lo que quedaba de la posesión bizantina del Exarcado eran solo las Islas Baleares y Cerdeña . Dado que los bizantinos estaban decididos a reconquistar el sur de Italia y Sicilia, que habían caído en manos de los musulmanes , se descuidó su atención en Cerdeña y se rompieron las comunicaciones con Constantinopla ; esto estimuló a la antigua provincia bizantina de Cerdeña a volverse progresivamente más autónoma de la bizantina oecumene (en griego: οἰκουμένη), y finalmente alcanzar la independencia.

Periodo de los jueces

La primera página de la Carta de Logu arbórea

El sardo fue la primera lengua romance de todas en obtener el estatus oficial, siendo utilizado por los cuatro Judicates , antiguos distritos bizantinos que se convirtieron en entidades políticas independientes después de que la expansión árabe en el Mediterráneo había cortado los lazos que quedaban entre la isla y Bizancio . La excepcionalidad de la situación de Cerdeña, que en este sentido constituye un caso único en toda la Europa de habla latina, consiste en el hecho de que cualquier texto oficial fue escrito únicamente en sardo desde el principio y excluyó completamente el latín, a diferencia de lo que estaba sucediendo - y continuaría sucediendo - en Francia, Italia e Iberia al mismo tiempo; El latín, aunque cooficial, de hecho solo se utilizó en documentos relacionados con las relaciones con el continente europeo. La conciencia de la dignidad del sardo para fines oficiales fue tal que, en palabras de Livio Petrucci, se había llegado a utilizar una lengua neolatina "en un momento en el que no se puede observar nada similar en la península italiana" no sólo "en el campo jurídico "pero también" en cualquier otro campo de la escritura ".

Extracto de Condaghe de Bonarcado , 22 (1120-1146)
«Ego Gregorius, priore de Bonarcadu, partivi cun iudice de Gallulu. Coiuvedi Goantine Mameli, serbu de sancta Maria de Bonarcadu, cun Maria de Lee, ancilla de iudice de Gallul. Fegerunt II fiios: Zipari et Justa. Clesia levait a Zipari et iudice levait a Justa. Testículos: Nigola de Pane, Comida Pira, Goantine de Porta, armentariu dessu archipiscobu. »

El viejo sardo tenía un mayor número de arcaísmos y latinismos que el idioma actual, con pocas palabras germánicas, en su mayoría provenientes del propio latín, y aún menos arabismos, que habían sido importados por escribas de Iberia; A pesar de sus mejores esfuerzos con una veintena de expediciones a la isla, de las que obtendrían un botín considerable y un gran número de esclavos sardos, los asaltantes árabes fueron de hecho cada vez rechazados por la fuerza y ​​nunca lograron conquistar y asentarse en la isla.

Aunque los textos supervivientes proceden de zonas tan dispares como el norte y el sur de la isla, Sardo se presentó entonces de una forma bastante homogénea: aunque las diferencias ortográficas entre Logudorese y Campidanese comenzaban a aparecer, Wagner encontró en este período "la unidad original de la lengua sarda ". De acuerdo con Wagner está Paolo Merci, que encontró una "amplia uniformidad" en este período, al igual que Antonio Sanna e Ignazio Delogu, para quienes fue la vida comunitaria de los isleños la que impidió el localismo de Cerdeña. Según Carlo Tagliavini, estos documentos anteriores muestran la existencia de una Koine sarda que apuntaba a un modelo basado en Logudorese.

Según Eduardo Blasco Ferrer , fue a raíz de la caída de los Judicados de Cagliari y Gallura , en la segunda mitad del siglo XIII, que el sardo comenzó a fragmentarse en sus dialectos modernos, experimentando cierta toscanización bajo el dominio de la República. de Pisa ; No pasó mucho tiempo antes de que los genoveses también comenzaran a labrar su propia esfera de influencia en el norte de Cerdeña, tanto a través de la nobleza mixta sardo-genovesa de Sassari como de los miembros de la familia Doria. Luego se observa un cierto rango de variación dialectal.

Una posición especial fue ocupada por el Judicate de Arborea , el último reino de Cerdeña en caer en manos de potencias extranjeras, en el que se hablaba un dialecto de transición, el de Cerdeña Medio. La Carta de Logu del Reino de Arborea, una de las primeras constituciones de la historia redactada en 1355-1376 por Marianus IV y la Reina, la "Lady Judge" ( judikessa en sardo, jutgessa en catalán, giudicessa en italiano) Eleanor , fue escrito en esta variedad de transición del sardo, y permanecería en vigor hasta 1827. El esfuerzo de los jueces arbóreos para unificar los dialectos sardos se debió a su deseo de ser gobernantes legítimos de toda la isla bajo un solo estado ( republica sardisca "República de Cerdeña "); tal objetivo político, después de todo, ya se manifestó en 1164, cuando el juez arbóreo Barison ordenó que se hiciera su gran sello con los escritos Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ("Barison, por la gracia de Dios, rey de Cerdeña") y Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ("El gobierno del pueblo es igual a la propia fuerza de los sardos").

Dante Alighieri escribió en su ensayo de 1302-05 De vulgari eloquentia que los sardos no eran, estrictamente hablando, italianos ( Latii ), aunque parecían superficialmente similares a ellos, y no hablaban nada parecido a una lengua neolatina propia ( lingua vulgaris ), pero en su lugar recurrió a un latín sencillo. La visión de Dante sobre los sardos, sin embargo, es una prueba de cómo su lenguaje había seguido su propio curso de una manera que ya era ininteligible para los no isleños, y se había convertido, en palabras de Wagner, en una "esfinge" impenetrable a su juicio. Se menciona con frecuencia un poema anterior del siglo XII del trovador Raimbaut de Vaqueiras , Domna, tant vos ai preiada ("Señora, tanto te he querido"); El sardo personifica el discurso estrafalario allí, junto con las lenguas no romances como el alemán y el bereber , con el trovador haciendo que la dama diga « No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì » («No te entiendo más que un alemán o sardo o bereber "); el poeta toscano Fazio degli Uberti se refiere a los sardos en su poema Dittamondo como « una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia » ("un pueblo que nadie es capaz de comprender / ni vienen al conocimiento de lo que otros pueblos dicen de ellos ").

El geógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi , que vivió en Palermo , Sicilia en la corte del rey Roger II , escribió en su obra Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ("El libro de viajes agradables a tierras lejanas" o, simplemente, " El libro de Roger ") que «los sardos son étnicamente Rūm Afāriqah , como los bereberes ; evitan los contactos con todas las demás naciones Rūm y son personas decididas y valientes que nunca abandonan las armas ». Según Wagner, la estrecha relación en el desarrollo del latín vulgar entre el norte de África y Cerdeña podría no solo derivarse de antiguas afinidades étnicas entre las dos poblaciones, sino también de su pasado político común dentro del Exarcado de África .

Dos páginas de un manuscrito iluminado
Estatutos de Sassari en lengua sarda de los siglos XIII-XIV

La literatura que nos queda de este período consiste principalmente en documentos legales y administrativos, además de las Cartas y condaghes antes mencionadas . El primer documento que contiene elementos sardos es una donación de 1063 a la abadía de Montecassino firmada por la barisona I de Torres. Otro documento de este tipo (la llamada Carta Volgare ) procede del Judicate de Cagliari y fue emitido por Torchitorio I de Lacon-Gunale alrededor de 1070, escrito en sardo pero aún empleando el alfabeto griego . Otros documentos son la Carta Volgare (1070-1080) en Campidanese , el 1080 Logudorese Privilege, la Donación de Torchitorio 1089 (en los archivos de Marsella ), la Carta Marsellaise 1190-1206 (en Campidanese) y una comunicación de 1173 entre el obispo Bernardo de Civita y Benedetto, que supervisaron la Ópera del Duomo de Pisa. Los Estatutos de Sassari (1316) y Castelgenovese (c. 1334) están escritos en Logudorese .

La primera crónica en lingua sive ydiomate sardo , llamada Condagues de Sardina , fue publicada de forma anónima en el siglo XIII, relatando los hechos del Judicado de Torres .

Periodo ibérico - influencia catalana y castellana

El feudo de Cerdeña de 1297 por el Papa Bonifacio VIII supuso la creación del Reino Aragonés de Cerdeña y un largo período de guerra entre aragoneses y sardos, que culminó con la victoria aragonesa en Sanluri en 1409 y la renuncia a cualquier derecho sucesorio firmado por Guillermo. II de Narbona en 1420. Durante este período, el clero adoptó el catalán como lengua principal, relegando el sardo a un estatus secundario pero relevante en lo que respecta a los actos oficiales y la ley del Reino (la Carta de Logu se extendió a la mayor parte de la isla en 1421 por el Parlamento). Coincidiendo con Fara 's De rebus Sardois , el abogado de Cerdeña Sigismondo Arquer, autor de Sardiniae brevis historia et Descripc en Sebastian Münster ' s Cosmographia universalis (cuyo informe también se citó en el Conrad Gessner 's "en las diferentes lenguas utilizadas por los diversos naciones de todo el mundo "con variaciones menores), afirmó que el sardo prevaleció en la mayor parte del Reino, con especial atención al interior rural, y el catalán y el español se hablaban en las ciudades, donde la clase dominante finalmente se volvió plurilingüe tanto en los nativos como en los las lenguas ibéricas; Alghero sigue siendo un enclave de habla catalana en Cerdeña hasta el día de hoy. Esta situación sociolingüística fue denunciada por varios autores, entre ellos el embajador Martín Carillo (supuesto autor del juicio irónico sobre las divisiones tribales y sectarias de los sardos: « pocos, locos, y mal unidos » "pocos, cabezones y mal unidos"), el anónimo Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , cuyo pasaje dice: « parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya » ("hablan muy bien el catalán, como si yo estuviera en Cataluña"); Anselm Adorno, un rico genovés residente en Brujas que señaló que, a pesar de muchos extranjeros, la población nativa hablaba su propia lengua ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); y, finalmente, el rector del colegio jesuita de Sassari, Baldassarre Pinyes, que escribió en Roma: « per ciò che concernne la lingua sarda, sappia vostra paternità che essa non è parlata in questa città, né en Alghero, né a Cagliari: la parlano solo nelle ville »(" en cuanto a la lengua sarda, Su Paternidad, sepa que no se habla en esta ciudad, ni en Alghero, ni en Cagliari: sólo la hablan en las ciudades ").

La prolongada guerra y la llamada Peste Negra tuvieron un efecto devastador en la isla, despoblando gran parte de ella. La gente de la vecina isla de Córcega, que ya había sido toscanizada, comenzó a asentarse en masa en la costa norte de Cerdeña, lo que llevó al nacimiento de Sassarese y luego Gallurese , dos conferencias italo-dálmatas .

Extracto de sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (A. Cano, ~ 1400)

O

Deus eternu, semper omnipotente,
In s'aiudu meu ti piacat attender,
Et dami gratia de poder acabare
Su sanctu martiriu, in rima vulgare,
5. De sos sanctos martires tantu gloriosos
Et cavaleris de Cristus victoriosos,
Sanctu Gavinu, Prothu e Januariu,
Contra su demoniu, nostru adversariu,
Fortes defensores et bonos advocados,
10. Qui in su Paradisu sunt glorificados
De sa corona de sanctu martiriu.
Cussos semper siant in nostru adiutoriu.
Amén.

A pesar de que el catalán se habla y escribe ampliamente en la isla en este momento (dejando una influencia duradera en el sardo), existen algunos registros escritos del sardo, que los jesuitas estimaron que era el idioma ordinario de los sardos en 1561. Uno es el Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu , del siglo XV , escrito por Antòni Canu (1400-1476) y publicado en 1557.

En cambio, el siglo XVI está marcado por un nuevo renacimiento literario sardo: Rimas Spirituales , de Hieronimu Araolla , tenía como objetivo "glorificar y enriquecer el sardo, nuestra lengua" ( magnificare et arrichire sa limba nostra sarda ) como habían hecho los poetas españoles, franceses e italianos ya hecho para sus propios idiomas ( la Deffense et illustration de la langue françoyse e Il Dialogo delle lingue ). De esta manera, Araolla es uno de los primeros autores sardos en vincular el idioma a una nación sarda, cuya existencia no se declara abiertamente, sino que se implica naturalmente. Antonio Lo Frasso, poeta nacido en Alghero (ciudad que recordaba con cariño) que pasó su vida en Barcelona , escribió poesía lírica en sardo.

A través del matrimonio de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón en 1469 y, más tarde, en 1624, la reorganización de la monarquía encabezada por el conde-duque de Olivares , Cerdeña se uniría progresivamente un amplio ámbito cultural español y dejar el exclusivo aragonesa uno . El español fue percibido como una lengua elitista, ganando terreno sólido entre la clase dominante de Cerdeña; Así, el español tuvo una profunda influencia en Cerdeña, especialmente en esas palabras, estilos y modelos culturales debido al prestigioso papel internacional de la Monarquía de los Habsburgo y de la Corte . La mayoría de los autores sardos escribieron tanto en español como en sardo hasta el siglo XIX y conocían bien el primero, como Vicente Bacallar y Sanna, que fue uno de los fundadores de la Real Academia Española ; según estimaciones de Bruno Anatra, alrededor del 87% de los libros impresos en Cagliari estaban en español. Una notable excepción fue Pedro Delitala (1550-1590), que decidió escribir en italiano. Sin embargo, la lengua sarda conservó gran parte de su importancia, ganándose el respeto de los españoles a la luz de que era el código étnico que la gente de la mayor parte del Reino seguía usando, especialmente en el interior. En torno a este período se establecieron nuevos géneros de poesía popular, como los gosos o gocius (himnos sagrados), los anninnia (canciones de cuna), la attitu (lamentos fúnebres), las batorinas ( cuartetas ), los berbos y paraulas (maldiciones), y las poesía improvisada del mutu y mutetu .

Cerdeña fue también uno de los pocos idiomas oficiales, junto con el español, catalán y portugués, cuyo conocimiento se requiere para ser un oficial de los españoles tercios .

Ioan Matheu Garipa, un sacerdote de Orgosolo que tradujo el italiano Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo al sardo ( Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) en 1627, fue el primer autor en afirmar que el sardo era el vivo más cercano pariente del latín clásico y, como Araolla antes que él, valoraba el sardo como el idioma de una comunidad etnonacional específica. Al respecto, el filólogo Paolo Maninchedda sostiene que al hacerlo, estos autores no escribieron «sobre Cerdeña o en Cerdeña para encajar en un sistema insular, sino para inscribir Cerdeña y su lengua - y con ellos, ellos mismos - en un sistema europeo . Elevar Cerdeña a una dignidad cultural igual a la de otros países europeos también significó promover a los sardos, y en particular a sus compatriotas educados, que se sentían sin raíces ni lugar en el sistema cultural continental ».

Tres lápidas que datan de la segunda mitad del siglo XIX en el cementerio histórico de Ploaghe ( Logudoro ), donde un total de 39 lápidas tienen escritos en sardo y 3 en italiano; A partir de ahí, se puede observar un proceso de cambio de idioma , comenzando por el uso de nombres de pila italianos, en lugar de los locales de Cerdeña.

Período de Saboya - influencia italiana

La Guerra de Sucesión española dio Cerdeña a Austria, cuya soberanía fue confirmada por los tratados de 1713–14 de Utrecht y Rastatt . En 1717, una flota española volvió a ocupar Cagliari , y al año siguiente Cerdeña fue cedida a Víctor Amadeo II de Saboya a cambio de Sicilia. Sin embargo, esta transferencia no supondría inicialmente ningún cambio social ni lingüístico: Cerdeña conservaría durante mucho tiempo su carácter ibérico, tanto que recién en 1767 se sustituyeron los símbolos dinásticos aragoneses y españoles por la cruz de Saboya. La lengua sarda, aunque practicada en estado de diglosia, continuó siendo hablada por todas las clases sociales, siendo universalmente percibida su alteridad e independencia lingüísticas; El español, por otro lado, era el código de prestigio conocido y utilizado por los estratos sociales sardos con al menos algo de educación, de una manera tan penetrante que Joaquín Arce (1960) se refiere a él en términos de una paradoja: el castellano se había convertido en el término común. lengua de los isleños cuando dejaron oficialmente de ser español y, a través de su anexión por la Casa de Saboya, pasaron a ser italianos. Dada la situación actual, la clase dominante piamontesa que ostentaba las riendas de la isla, en esta primera fase, resolvió mantener sus instituciones políticas y sociales, al mismo tiempo que las vaciaba progresivamente.

Esta postura pragmática se basaba en tres razones políticas: en primer lugar, los saboyanos no querían despertar sospechas internacionales y seguían al pie de la letra las reglas dictadas por el Tratado de Londres, firmado el 2 de agosto de 1718, por el que se habían comprometido a respetar las leyes fundamentales del Reino recién adquirido; en segundo lugar, no querían antagonizar a los hispanófilos locales, especialmente a las élites; y finalmente, se demoraron en la esperanza de que algún día pudieran arreglárselas para deshacerse de Cerdeña por completo, mientras aún conservaban el título de reyes al recuperar Sicilia. De hecho, dado que imponer el italiano habría violado una de las leyes fundamentales del Reino, que los nuevos gobernantes juraron observar al asumir el manto de rey, Víctor Amadeus II enfatizó la necesidad de que la operación se lleve a cabo mediante pasos incrementales. lo suficientemente pequeño como para pasar relativamente desapercibido ( insensibilmente ), ya en 1721. Tal prudencia se notó nuevamente, cuando el rey afirmó que, sin embargo, no tenía la intención de prohibir ni el sardo ni el español en dos ocasiones distintas, en 1726 y 1728. El hecho de que los nuevos maestros de Cerdeña se sintieron perdidos en cuanto a cómo podrían lidiar mejor con un entorno cultural y lingüístico que percibían como ajeno al continente, donde el italiano había sido durante mucho tiempo el prestigio e incluso el idioma oficial, se puede deducir del estudio Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Relato de las formas propuestas para introducir la lengua italiana en este Reino") encargado en 1726 por el Administración piamontesa, a la que respondió el jesuita Antonio Falletti de Barolo sugiriendo el método ignotam linguam per notam expōnĕre ("introducir un idioma desconocido [italiano] a través de uno conocido [español]") como el mejor curso de acción para la italianización . En el mismo año, Víctor Amadeus II ya había dicho que ya no podía tolerar la falta de habilidad para hablar italiano por parte de los isleños, ante los inconvenientes que esa incapacidad suponía para los funcionarios enviados desde la Península. Las restricciones a los matrimonios mixtos entre las mujeres sardas y los oficiales piamonteses enviados a la isla, que hasta ese momento habían sido prohibidas por la ley, en un momento se levantaron e incluso se fomentaron para introducir mejor el idioma a la población local.

En contraste con la dinámica cultural establecida desde hace mucho tiempo en el continente entre el italiano y los diversos dialectos románicos del mismo, en Cerdeña la relación entre la lengua italiana - recientemente introducida por Saboya - y la nativa había sido percibida desde el principio por los lugareños, educados y sin educación por igual, como una relación (aunque desigual en términos de poder político y prestigio) entre dos lenguas muy diferentes, y no entre una lengua y uno de sus dialectos. El período plurisecular ibérico también había contribuido a que los sardos se sintieran relativamente separados de la lengua italiana y su ámbito cultural; Las sensibilidades locales hacia el idioma se exacerbaron aún más por el hecho de que la clase dominante española había considerado durante mucho tiempo el sardo como un idioma distinto, con respecto a los propios y también al italiano. La percepción de la alteridad de Cerdeña también fue ampliamente compartida entre los italianos que visitaron la isla y contaron sus experiencias con la población local, a quienes a menudo compararon con los españoles y los pueblos antiguos de Oriente.

Sin embargo, el gobierno de Saboya finalmente decidió imponer directamente el italiano en Cerdeña el 25 de julio de 1760, debido a la necesidad geopolítica de los Saboya de alejar a la isla de la atracción gravitacional de España e integrar culturalmente a Cerdeña en la órbita de la península italiana, y especialmente en el Piamonte. En 1764, la orden se extendió a todos los sectores de la vida pública. De esta manera, el español fue reemplazado como lengua oficial (aunque siguió utilizándose en los registros parroquiales y escrituras oficiales hasta 1828) y el sardo fue nuevamente marginado , dando paso a la italianización de la isla. De hecho, por primera vez, incluso las familias más ricas y poderosas de la Cerdeña rural, los printzipales , empezaron a percibir a Cerdeña como una desventaja.

A finales del siglo XVIII, siguiendo el rastro de la revolución francesa , un grupo de la clase media sarda planeó separarse de la clase dominante continental e instituir una República Sarda independiente bajo la protección francesa; En toda la isla, se distribuyeron ilegalmente una serie de panfletos políticos impresos en sardo, en los que se pedía una revuelta masiva contra el dominio piamontés y el abuso de los barones. El producto literario más famoso nacido de tal malestar político fue el poema Su patriottu sardu a sos feudatarios , señalado como un testimonio de los valores democráticos y patrióticos de inspiración francesa, así como de la situación de Cerdeña bajo el feudalismo.

El primer estudio sistemático sobre la lengua sarda fue escrito en 1782 por el filólogo Matteo Madau, con el título de Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . La intención patriótica que motivó a Madau fue trazar el camino ideal a través del cual el sardo podría convertirse en el idioma nacional propio de la isla; sin embargo, el clima de represión de Saboya sobre la cultura sarda induciría a Matteo Madau a velar sus propuestas radicales con algunos recursos literarios, y el autor finalmente fue incapaz de traducirlas a la realidad. El primer volumen de dialectología comparada de Cerdeña fue elaborado en 1786 por el jesuita catalán Andrés Febres, conocido en Italia y Cerdeña con el seudónimo de Bonifacio d'Olmi , que regresó de Lima donde había publicado por primera vez un libro de gramática mapuche en 1764. Después se trasladó a Cagliari, también quedó fascinado con la lengua sarda y realizó algunas investigaciones sobre tres dialectos específicos; El objetivo de su trabajo, titulado Prima grammatica de 'tre dialetti sardi , era «escribir las reglas de la lengua sarda» y estimular a los sardos a «apreciar la lengua de su patria, además del italiano». El gobierno de Turín , que había estado monitoreando la actividad de Febres, decidió que no se permitiría la publicación de su trabajo: supuestamente Víctor Amadeus III no había apreciado el hecho de que el libro tuviera una dedicatoria bilingüe para él en italiano y sardo, un error que sus sucesores, aunque todavía se hacen eco de un concepto general de "patria ancestral de Cerdeña", a partir de entonces evitarían y harían uso exclusivo del italiano para producir sus obras.

En el clima de restauración monárquica que siguió a la rebelión de Angioy , otros intelectuales sardos, todos caracterizados por una actitud de devoción general a su isla, así como una lealtad demostrada a la Casa de Saboya, plantearon de hecho la cuestión de la lengua sarda, mientras siendo lo suficientemente cuidadoso para usar solo el italiano como idioma para transmitir su punto de vista. Durante el siglo XIX en particular, la intelectualidad sarda y la clase dominante se encontraron divididas sobre la adhesión a los valores nacionales sardos y la lealtad a la nueva nacionalidad italiana, hacia la que finalmente se inclinaron a raíz de la abortada revolución sarda. La crisis de identidad de la clase dominante sarda, y su lucha por la aceptación en la nueva ciudadanía de la identidad italiana, se manifestaría con la publicación del llamado Falsi d'Arborea por el historiador sindical y reaccionario Pietro Martini en 1863.

Unos años después de la gran revuelta anti-piamontesa, en 1811, el sacerdote Vincenzo Raimondo Porru publicó un tímido ensayo de gramática sarda, que, sin embargo, se refería expresivamente al dialecto sureño (de ahí el título de Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale ) y, por prudencia hacia el rey, se hizo con la intención declarada de facilitar la adquisición del italiano entre sus compatriotas sardos, en lugar de proteger su idioma. La obra más ambiciosa del profesor y senador Giovanni Spano , la Ortographia sarda nationale (" Ortografía nacional sarda "), aunque oficialmente tenía el mismo propósito que la de Porru, intentó en realidad establecer una ortografía sarda unificada basada en Logudorese, justo como el florentino se había convertido en la base del italiano.

El Reino de Cerdeña en 1856.

El jurista Carlo Baudi di Vesme afirmó que la supresión del sardo y la imposición del italiano era deseable para convertir a los isleños en "italianos civilizados". Por lo tanto, la educación primaria y terciaria se ofreció exclusivamente a través del italiano, importando maestros del continente para compensar la falta de sardos de habla italiana, y los cartógrafos piamonteses reemplazaron muchos topónimos sardos por italianos. La educación italiana, impartida en un idioma con el que los sardos no estaban familiarizados, extendió el italiano por primera vez en la historia a los pueblos de Cerdeña, marcando la turbulenta transición al nuevo idioma dominante; el entorno escolar, que empleaba el italiano como único medio de comunicación, creció hasta convertirse en un microcosmos en torno a los pueblos sardos entonces monolingües. En 1811, el canónigo Salvatore Carboni publicó en Bolonia el polémico libro Sos discursos sacros in limba sarda ("Discursos sagrados en lengua sarda"), en el que el autor lamentaba que Cerdeña, « hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba »(" Siendo una provincia italiana en la actualidad, [Cerdeña] no puede tener leyes y actos públicos en su propio idioma "), y mientras afirma que« sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna »(" la lengua sarda, aunque no sea oficial, perdurará tanto como Cerdeña entre los sardos "), también se preguntó:« Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? »(" ¿Por qué deberíamos mostrar descuido y desprecio por el sardo, que es un idioma tan antiguo y noble como el italiano, el francés y el español? "). Con el tiempo, el sardo llegó a ser percibido como sa limba de su famine / sa lingua de su famini , traduciéndose literalmente al inglés como "el idioma del hambre" (es decir, el idioma de los pobres), y los padres sardos apoyaron firmemente la enseñanza del nuevo lengua a sus hijos, ya que la veían como el portal para escapar de una vida pobre, rural, aislada y desfavorecida.

En 1827, el código legal histórico que sirvió como consuetud de la nació sardesca en los días del dominio ibérico, la Carta de Logu , fue abolido y reemplazado por el código más avanzado de Saboya de Charles Felix " Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna ", escrito en italiano. La fusión perfecta con los estados continentales, promulgada bajo los auspicios de un «trasplante, sin reservas ni obstáculos, [de] la cultura y civilización de la península italiana a Cerdeña», resultaría en la pérdida de la autonomía residual de la isla y marcada el momento en que «la lengua de la" nación sarda "perdió su valor como instrumento para identificar étnicamente a un pueblo en particular y su cultura, para ser codificado y apreciado, y se convirtió en su lugar en uno de los muchos dialectos regionales subordinados a la lengua nacional ». A pesar de la política de asimilación a largo plazo, el himno del Reino de Saboya de Cerdeña seguiría siendo S'hymnu sardu nationale ("el Himno Nacional de Cerdeña"), también conocido como Cunservet Deus su Re ("Dios salve al Rey"), antes también fue reemplazada de facto por la italiana Marcia Reale , en 1861. Sin embargo, incluso cuando la isla se convirtió en parte del Reino de Italia bajo Víctor Manuel II en 1861, la cultura distinta de Cerdeña del continente ahora unificado la convirtió en una provincia abandonada en general. dentro del recién proclamado Estado nación unitario .

Una familia sarda leyendo L'Unione Sarda ("La Unión Sarda"), un diario en italiano fundado en 1889.

Durante la movilización para la Primera Guerra Mundial , el ejército italiano obligó a todos los sardos a alistarse como súbditos italianos y estableció la Brigada de Infantería Sassari el 1 de marzo de 1915 en Tempio Pausania y Sinnai . A diferencia de las otras brigadas de infantería de Italia, los reclutas de Sassari eran solo sardos (incluidos muchos oficiales). Actualmente es la única unidad en Italia con un himno en un idioma diferente al italiano: Dimonios ("Devils"), escrito en 1994 por Luciano Sechi. Su título deriva de Rote Teufel (alemán para "diablos rojos"). Sin embargo, el servicio militar obligatorio jugó un papel en el cambio de idioma.

Finalmente, bajo el fascismo , Cerdeña se vio obligada violentamente a alinearse con el sistema nacional italiano, mediante la asimilación cultural a través del papel combinado de la escuela y el sistema de partidos y la represión de las expresiones culturales locales, incluidos los festivales de máscaras de Cerdeña y los concursos de poesía improvisada. y una gran cantidad de apellidos sardos se cambiaron para sonar más italianos. Tras una discusión entre el poeta sardo Antioco Casula (también conocido como Montanaru ) y el periodista fascista Gino Anchisi, quien afirmó que «una vez que la región esté moribunda o muerta, también lo hará el dialecto (sic) », este último logró prohibir el sardo. de la imprenta, también. Es por Montanaru que, por primera vez en el siglo XX, el significado de la lengua sarda se vinculó a las prácticas de resistencia cultural de una etnia indígena, cuyo repertorio lingüístico tuvo que ser introducido en la escuela para recuperar una dignidad percibida por se han perdido. Otro poeta famoso de la isla, Salvatore ( Bore ) Poddighe, cayó en una depresión severa y se quitó la vida pocos años después de que el comisario de policía de Cagliari se apoderara de su obra maestra ( Sa Mundana Cummedia ). Cuando el uso del sardo en la escuela fue prohibido en 1934 como parte de un plan educativo a nivel nacional contra los "dialectos" alloglot, los niños que entonces hablaban sardo se enfrentaron a otro medio de comunicación que se suponía que era el suyo a partir de ese momento. . En general, este período vio el esfuerzo de asimilación cultural más agresivo por parte del gobierno central, lo que condujo a una degradación sociolingüística aún mayor de Cerdeña. Sin embargo, el Himno de Cerdeña del otrora reino piamontés fue una oportunidad para usar un idioma regional sin penalización: como tradición real, no podía prohibirse.

El filósofo nacido en Cerdeña Antonio Gramsci comentó sobre la cuestión lingüística de Cerdeña mientras escribía una carta a su hermana Teresina; Gramsci era consciente de las ramificaciones a largo plazo del cambio de idioma y sugirió que Teresa dejara que su hijo adquiriera el sardo sin restricciones, porque si no lo hiciera, "pondría su imaginación en una camisa de fuerza" y, finalmente, terminaría "aprendiendo dos". jergas y ningún lenguaje en absoluto ".

Situación presente

Cartel bilingüe en el Ayuntamiento de Villasor .

Después de la Segunda Guerra Mundial , la conciencia en torno a la lengua sarda y el peligro de su desvanecimiento no pareció preocupar a las élites sardas y entró en los espacios políticos más tarde que en otras periferias europeas marcadas por la presencia de minorías etnolingüísticas locales; De hecho, el sardo fue rechazado por la clase media, ya que tanto la lengua como la cultura sardas seguían siendo responsables del subdesarrollo de la isla. La clase dominante de Cerdeña, atraída por la postura de modernización italiana en el camino deseable de Cerdeña hacia el "desarrollo" social, creía de hecho que este último había sido frenado por las "prácticas tradicionales" de los isleños, y que el progreso social y cultural solo podía lograrse acerca de su rechazo. A medida que el idioma estaba cada vez más estigmatizado y llegó a ser percibido como un marcador de identidad indeseable, se ha alentado a los sardos a separarse de él mediante la asimilación lingüística.

En el momento de redactar el estatuto en 1948, el legislador nacional en Roma finalmente decidió especificar la "especialidad sarda" como un criterio para la autonomía política únicamente sobre la base de cuestiones socioeconómicas locales; Se descartaron otras consideraciones que se centraban en la determinación de una identidad cultural, histórica y geográfica distinta, aunque hasta ahora habían sido las principales justificaciones locales que defendían el gobierno autónomo, ya que se las consideraba un preludio potencial de una identidad más autonomista o incluso más reclamos separatistas radicales; Este punto de vista quedaría ejemplificado por un informe de la Comisión parlamentaria italiana de investigación sobre el bandidaje, que advirtió contra una amenaza inminente planteada por "tendencias aislacionistas perjudiciales para el desarrollo de la sociedad sarda y que se manifestaron recientemente en la propuesta de considerar el sardo como la lengua de una minoría étnica ". Finalmente, el estatuto especial de 1948 se estableció en cambio para concentrarse en la disposición de planes financiados por el estado (bautizados con el nombre italiano de piani di rinascita ) para el desarrollo industrial pesado de la isla. Por tanto, lejos de generar un Estatuto basado en el reconocimiento de una identidad cultural particular como, por ejemplo, en el Valle de Aosta y el Tirol del Sur , lo que acabó dando lugar a Cerdeña fue, en palabras de Mariarosa Cardia, un resultado «basado únicamente en consideraciones económicas, porque no había voluntad ni capacidad para idear una autonomía fuerte y culturalmente motivada, una "especificidad sarda" que no se definía en términos de atraso social y privación económica ». Emilio Lussu , que admitió que sólo había votado a favor del borrador final «para evitar que el Estatuto fuera rechazado por un solo voto, incluso en una forma tan reducida», fue el único miembro, en la sesión del 30 de diciembre de 1946 , para reclamar en vano la enseñanza obligatoria de la lengua sarda, argumentando que se trata de «una herencia milenaria que hay que preservar».

Mientras tanto, el énfasis en las políticas de asimilación exclusivamente italianas continuó, y los sitios históricos y los objetos ordinarios se popularizaron a partir de ahora en italiano para el consumo masivo (por ejemplo, los diversos tipos de queso pecorino "tradicional" , zippole en lugar de tzipulas , carta da musica en lugar de carasau , formaggelle en lugar de pardulas / casadinas , etc.). El Ministerio de Educación Pública solicitó una vez que se pusiera bajo vigilancia a los profesores que quisieran enseñar en Cerdeña. El rechazo de la lengua y la cultura indígenas , junto con un modelo rígido de educación en lengua italiana que indujo a denigrar al sardo a través del castigo corporal y la vergüenza, ha llevado a una educación deficiente para los sardos. El abandono escolar prematuro y las tasas de fracaso escolar en Cerdeña provocaron un debate a principios de los años noventa sobre la eficacia de la educación estrictamente monolingüe, con propuestas para centrarse en un enfoque comparativo.

Los reclamos de una solución autónoma a los problemas económicos, sociales y culturales de Cerdeña, que el Estatuto de 1948 no pudo resolver, salieron a la luz una vez más en los años sesenta, con campañas, a menudo expresadas en forma de demandas políticas por parte de los nacionalistas sardos , para otorgar a Cerdeña el mismo estatus que el italiano como medio para promover la identidad cultural. Antonio Simon Mossa había extraído de sus experiencias pasadas en todo el mundo, incluido el país recién independizado de Argelia , que los sardos eran una de las muchas minorías étnicas y nacionales que enfrentaban el peligro de la asimilación cultural, y su fervor repercutió en toda la sociedad sarda, empujando incluso que algunos grupos no nacionalistas se interesen en asuntos relacionados con las minorías. Aunque ya en 1955 se aprobó una ley para el establecimiento de cinco cátedras de lingüística sarda, una de las primeras demandas de bilingüismo se formuló en una resolución adoptada por la Universidad de Cagliari en 1971, en la que se pedía a las autoridades nacionales y regionales que reconocer a los sardos como minoría étnica y lingüística y al sardo como lengua cooficial de los isleños. En un momento en que los "planes de modernización" italianos en Cerdeña estaban en pleno apogeo, el gobierno italiano temía que esta deliberación de la Universidad de Cagliari proporcionara la madera para nuevos disturbios étnicos en las periferias del estado. La descripción de Sergio Salvi de los sardos como una "nación prohibida" en Italia contribuyó aún más a que la cuestión lingüística ganara más notoriedad a nivel nacional. En 1975, el Partido Acción de Cerdeña elaboró ​​un primer borrador legal sobre el sardo como lengua que debe colocarse legalmente en pie de igualdad con el italiano. La aclamación de la crítica en los círculos culturales sardos siguió al poema patriótico No sias isciau ("Don't be a slave ") por Raimondo ( Remundu ) Piras algunos meses antes de su muerte en 1977, instando a la educación bilingüe a revertir la tendencia actual de des-sardización cultural.

De hecho, a finales de los 70 se publicaron informes de que el sardo estaba a punto de ser abandonado en favor del italiano en las ciudades y entre la generación más joven. Para entonces, se había notado un cambio significativo hacia el italiano en la Cerdeña rural, no solo en la llanura de Campidanese , sino incluso en algunas áreas interiores que antes se habían considerado bastiones de habla sarda, manifestando un cambio paralelo de los valores sobre los cuales la etnia y la cultura La identidad de los sardos se basaba tradicionalmente. A partir de entonces, el uso del sardo continuaría retrocediendo debido a la visión fuertemente negativa que la comunidad sarda desarrolló hacia él, asumiendo una actitud de autodesprecio que se ha descrito como el surgimiento de un "complejo minoritario" bastante típico de las minorías lingüísticas. Sin embargo, en la década de los ochenta, el lenguaje se había convertido en un motivo de orgullo étnico: también se convirtió en una herramienta a través de la cual se podían canalizar las quejas por mucho tiempo hacia el fracaso del gobierno central en la entrega de mejores condiciones económicas y sociales. Se ha observado una tendencia contradictoria al observar que, si bien el sardo se considera mucho más positivo que antes, su uso real ha disminuido notablemente y sigue haciéndolo.

Una ley por iniciativa popular para el bilingüismo sardo-italiano obtuvo un éxito considerable ya que siguió reuniendo miles de firmas, pero fue bloqueada rápidamente por el Partido Comunista Italiano y, por lo tanto, nunca se implementó. El mismo Partido Comunista italiano propondría más tarde, sin embargo, otro proyecto de ley de su propia iniciativa "para la protección de la lengua y la cultura del pueblo de Cerdeña" en 1980. Al final, tras las tensiones y reclamos del movimiento nacionalista de Cerdeña por una cultura cultural concreta y la autonomía política, incluido el reconocimiento de los sardos como minoría étnica y lingüística, finalmente se presentaron tres proyectos de ley separados al Consejo Regional en los años ochenta. En 1981, el Consejo Regional debatió y votó por la introducción del bilingüismo en Cerdeña por primera vez. Dado que la presión ejercida por una resolución del Consejo de Europa seguía ejerciendo sobre los responsables políticos italianos para la protección de las minorías, en 1982 se nombró una Comisión para investigar la cuestión; al año siguiente, se presentó un proyecto de ley al Parlamento italiano, pero sin éxito. Una de las primeras leyes aprobadas por el legislador de Cerdeña con respecto a la protección y promoción de la lengua y la cultura sardas pronto fue rechazada por el Tribunal Constitucional en 1994, que la consideró "exorbitante en una multitud de formas en lo que respecta a la complementariedad y la aplicación competencias de que goza la Región en materia de educación "; no fue hasta 1997 cuando la ley regional reconoció definitivamente a Cerdeña (n. 26 de 15 de octubre de 1997 "Promoción y mejora de la cultura y la lengua de Cerdeña") sin que hubiera ningún recurso por parte del gobierno central italiano; Sin embargo, también esta ley demostraría estar más centrada en las tradiciones y la historia del pueblo sardo que en el idioma en sí mismo.

Una encuesta realizada por MAKNO en 1984 mostró que las tres cuartas partes de los sardos tenían una actitud positiva hacia la educación bilingüe (el 22% de los entrevistados, especialmente en la provincia de Nuoro y Oristano , querían que el sardo fuera obligatorio en las escuelas sardas, mientras que el 54,7% preferiría ver la enseñanza en sardo como opcional) y el bilingüismo oficial como en el Valle de Aosta y el Tirol del Sur (el 62,7% de la población estaba a favor, el 25,9% dijo que no y el 11,4% no estaba seguro). Ese consenso se mantiene relativamente estable hasta el día de hoy; otra encuesta, realizada en 2008, informó que más de la mitad de los entrevistados, el 57,3%, estaban a favor de la introducción del sardo en las escuelas junto con el italiano. Más investigaciones realizadas en 2010 confirmaron una cálida recepción entre los padres de los estudiantes a la introducción del sardo en la escuela, a pesar de que circulaba el escepticismo en torno a que se enseñara como el idioma vehicular de la educación.

Cartel con gráfico de cigarrillo tachado
Señal de prohibido fumar bilingüe en sardo e italiano

En la década de 1990, hubo un resurgimiento de la música en lengua sarda, que iba desde los géneros más tradicionales ( cantu a tenore , cantu a chiterra , gosos , etc.) al rock ( Kenze Neke , Askra , Tzoku , Tazenda , etc.) e incluso hip hop y rap ( Dr. Drer e CRC Posse , Quilo , Sa Razza , Malam , Su Akru , Menhir , Stranos Elementos , Malos Cantores , Randagiu Sardu , Futta , etc.), y con artistas que utilizaron el lenguaje como medio para promover la isla y abordar sus problemas de larga data y los nuevos desafíos. Unas películas (como Do Re , Bellas Mariposas , Treulababbu , Sonetàula etc.) también se han doblado en Cerdeña, y algunos otros fueron provistos de subtítulos en el idioma. El primer trabajo científico en Cerdeña ( Sa chistione mundiali de s'Energhia ), que profundiza en la cuestión de los suministros energéticos modernos, fue escrito por Paolo Giuseppe Mura, profesor de física de la Universidad de Cagliari, en 1995.

Finalmente, el activismo sostenido hizo posible la ratificación por Italia del Convenio Marco Europeo para la Protección de las Minorías Nacionales en 1998, que sería seguido en 1999 por el reconocimiento formal de doce lenguas minoritarias (sardo, albanés , catalán, alemán, griego , esloveno). , Croata , francés, franco-provenzal , friulano , ladino y occitano ) a través de la ley marco núm. 482, de acuerdo con el espíritu del art. 6 de la Constitución italiana ("La República protege a las minorías lingüísticas mediante las medidas adecuadas"). Si bien el primer artículo de dicha ley establece que el italiano es el idioma oficial de la República, se incluyen una serie de disposiciones para normalizar el uso de dichos idiomas y permitir que formen parte del tejido nacional. Sin embargo, Italia (junto con Francia y Malta) nunca ha ratificado la Carta europea de las lenguas regionales o minoritarias . Sin embargo, la ley demostró ser un paso positivo hacia la legalización del sardo, ya que puso al menos un fin a la prohibición del idioma que había estado en vigor desde la unificación italiana, y se consideró como un punto de partida, aunque tímido, para perseguir un plan de estudios escolar más descentralizado para la isla.

Sin embargo, algunos libros escolares nacionales (la educación nunca ha caído bajo las competencias de la región y es administrada por el estado a nivel central) no han dejado de incluir el idioma en la aceptación italiana de dialetto ("dialecto italiano") a pesar de su actual reconocimiento por parte del estado. El sardo aún no se ha enseñado en la escuela, con la excepción de unas pocas ocasiones experimentales; Mauro Maxia notó una falta de interés por parte de los directores de la escuela, a pesar de algunas solicitudes de clases de lengua sarda. Además, su uso no ha dejado de ser desincentivado como anticuado o incluso indicativo de falta de educación, lo que lleva a muchos lugareños a asociarlo con sentimientos negativos de vergüenza, atraso y provincianismo. Se han observado problemas de identidad similares en lo que respecta a la actitud de la comunidad hacia lo que perciben positivamente como parte de la "modernidad", generalmente asociada a la esfera cultural italiana, en contraposición a la de Cerdeña, cuyos aspectos han sido estigmatizados durante mucho tiempo como "primitivos". "y" bárbaros "por parte de las instituciones políticas y sociales que gobernaban la isla.

Señal bilingüe apuntando a una iglesia
Señal de carretera bilingüe italiano-sardo en Siniscola

Una serie de otros factores, como un considerable flujo de inmigración desde la Italia continental, el éxodo rural del interior hacia las zonas urbanas, donde el sardo es hablado por un porcentaje mucho menor de la población, y el uso del italiano como requisito previo para el empleo y el progreso social, en realidad obstaculizan cualquier política establecida para promover el idioma. Por lo tanto, siguiendo el modelo propuesto por un panel de expertos de la UNESCO en 2003, el sardo está clasificado por la UNESCO como una lengua "definitivamente en peligro de extinción " ("los niños ya no aprenden el idioma como lengua materna en el hogar"), en camino de convertirse " en grave peligro de extinción "(" el idioma es utilizado principalmente por la generación de abuelos en adelante ").

El uso del idioma está lejos de ser estable; Siguiendo el modelo GIDS expandido ( Escala de disrupción intergeneracional graduada expandida ), el sardo se ubicaría entre 7 ("Cambio: la generación en edad fértil conoce el idioma lo suficientemente bien como para usarlo entre ellos, pero ninguno lo transmite a sus hijos") y 8a ( "Moribundo: los únicos hablantes activos que quedan de la lengua son miembros de la generación de los abuelos"). Si bien se estima que el 68 por ciento de los isleños tenía de hecho un buen dominio oral del sardo, la capacidad lingüística de los niños se ha desplomado a menos del 13 por ciento; Algunos lingüistas, como Mauro Maxia, citan el bajo número de niños de habla sarda (con el caso notable de varias aldeas donde el sardo ha dejado de hablarse por completo desde 1993) como indicativo del declive de la lengua, llamando a Cerdeña un caso de suicidio". La profundidad de la asimilación cada vez mayor de las redes sarófonas al italiano queda ilustrada por los últimos datos del ISTAT publicados en 2017, que confirman el italiano como el idioma que se ha arraigado en gran medida como medio de socialización dentro de las familias sardas (52,1%), relegando la práctica de el cambio de código al 31,5% y el uso real de idiomas distintos del italiano a solo el 15,6%; fuera del círculo social de familiares y amigos, las cifras definen al italiano como, con mucho, el idioma más prevalente (87,2%), en contraposición al uso del sardo y otras lenguas, que ha caído al 2,8%. Hoy en día, la mayoría de las personas que utilizan el Cerdeño como parte de la vida cotidiana reside principalmente en las zonas escasamente pobladas del campo, como la región montañosa de Barbagia .

Un proyecto de ley propuesto por el gabinete del ex primer ministro italiano Mario Monti habría reducido aún más el nivel de protección del sardo, distinguiendo entre las llamadas "minorías nacionales", lenguas protegidas por acuerdos internacionales (alemán, esloveno, francés) y el "minorías lingüísticas" cuya lengua no se habla en ningún estado que no sea Italia (todos los demás grupos etnolingüísticos, incluido el de Cerdeña). Este proyecto de ley, que finalmente fue implementado pero luego considerado inconstitucional por la Corte, provocó una reacción en la isla. Los estudiantes expresaron interés en realizar la totalidad (o parte) de sus exámenes de egreso en sardo. En respuesta a una iniciativa italiana de 2013 para eliminar los letreros bilingües en la isla, un grupo de sardos comenzó una campaña virtual en Google Maps para reemplazar los nombres de lugares italianos con los nombres originales de Cerdeña. Después de aproximadamente un mes, Google cambió los nombres de los lugares a italiano.

Iglesia del Pater Noster ( Jerusalén , Israel), placa del Padre Nuestro en Cerdeña

Después de una campaña de firmas, se ha hecho posible cambiar la configuración de idioma en Facebook de cualquier idioma al sardo. También es posible cambiar a sardo incluso en Telegram y varios otros programas, como F-Droid , Diaspora , OsmAnd , Notepad ++ , Swiftkey , Stellarium , Skype , VLC media player para Android e iOS, Linux Mint Debian Edition 2 "Betsy ", etc. El motor de búsqueda DuckDuckGo también está disponible en sardo. En 2016, se desarrolló el primer software de traducción automática del italiano al sardo.

En 2015, todos los partidos políticos del consejo regional de Cerdeña llegaron a un acuerdo sobre una serie de enmiendas a la antigua ley de 1997 para poder introducir la enseñanza opcional del idioma en las escuelas de Cerdeña. El Texto Unificado sobre la Disciplina de la Política Lingüística Regional fue finalmente aprobado el 27 de junio de 2018, con el objetivo de poner en marcha un camino hacia la administración bilingüe, contribuciones a los medios de comunicación bilingües, editoriales, escuelas de informática y sitios web; también permitió la fundación de una junta sarda ( Consulta de su Sardu ) con treinta expertos que propondría un estándar lingüístico basado en las principales variedades históricas, y también tendría deberes de asesoramiento hacia el organismo regional. Sin embargo, dicha ley aún no ha sido objeto de seguimiento de los respectivos decretos de ejecución, cuya falta impide que sea legalmente aplicable. Algunos activistas y grupos de activistas de la lengua sarda también han impugnado la propia ley, considerándola un ataque político contra el sardo realizado para tratar de negar su uniformidad y relegarlo al folclore, y también señalaron que su texto contiene algunas partes que podrían traer el italiano. gobierno para desafiarlo.

En 2021, el Fiscal de Oristano abrió una oficina lingüística sarda, tanto para apoyar a los ciudadanos como para brindar asesoramiento y traducciones a los magistrados y la policía. Ha sido la primera vez en Italia que se ofrece un servicio de este tipo a una lengua minoritaria.

Aunque todavía no hay una opción para enseñar sardo en la isla, y mucho menos en Italia, algunos cursos de idiomas están disponibles en Alemania (universidades de Stuttgart , Munich , Tübingen , Mannheim , etc.), España ( Universidad de Girona ), Islandia y República Checa ( Universidad de Brno ). Shigeaki Sugeta también enseñó sardo a sus estudiantes de lenguas romances en la Universidad de Waseda en Tokio ( Japón ), e incluso publicaría un diccionario sardo- japonés .

La comunidad de habla sarda entre los otros grupos lingüísticos minoritarios reconocidos oficialmente por Italia.

En la actualidad, la comunidad de habla sarda es la menos protegida de Italia, a pesar de ser el grupo lingüístico minoritario más grande reconocido oficialmente por el estado. De hecho, el idioma, que está retrocediendo en todos los dominios de uso, todavía no tiene acceso a ningún campo de la vida pública, como la educación (el bilingüismo italiano-sardo todavía está mal visto, mientras que las universidades públicas locales juegan poco, si acaso, papel que sea en el apoyo de la lengua), política (con excepción de algunos grupos nacionalistas), justicia, autoridades administrativas y servicios públicos, medios de comunicación y actividades culturales, eclesiásticas, económicas y sociales, así como equipamientos. En un caso presentado a la Comisión Europea por el entonces eurodiputado Renato Soru en 2017, en el que se quejó de negligencia nacional con respecto a la propia legislación del estado en comparación con otras minorías lingüísticas, la respuesta de la Comisión señaló a Su Señoría que cuestiones de La política lingüística aplicada por los Estados miembros individuales no entra dentro de sus competencias.

Según un informe de 2017 sobre la diversidad del lenguaje digital en Europa, el sardo parece ser particularmente vital en las redes sociales como parte de la vida cotidiana de muchas personas para uso privado, pero tal vitalidad aún no se traduce en una fuerte y amplia disponibilidad de medios de Internet para el idioma. En 2017, se introdujo por primera vez un curso de idioma sardo de 60 horas en Cerdeña e Italia en la Universidad de Cagliari , aunque dicho curso ya estaba disponible en otras universidades en el extranjero.

En 2015, el Consejo de Europa comentó sobre la situación de las minorías nacionales en Italia, señalando el enfoque a la carta del Estado italiano hacia ellas, con la excepción de las lenguas alemana, francesa y eslovena, donde Italia ha aplicado el bilingüismo total debido a la política internacional. acuerdos. A pesar del reconocimiento formal del Estado italiano, Italia no recopila de hecho ninguna información sobre la composición étnica y lingüística de la población, aparte del Tirol del Sur . Tampoco hay prácticamente ninguna exposición en los medios impresos y de radiodifusión en las minorías política o numéricamente más débiles como Cerdeña. Además, los recursos destinados a proyectos culturales como la educación bilingüe, que carece de un enfoque coherente y no ofrece garantía de continuidad a lo largo de los años, son en gran medida insuficientes para satisfacer "incluso las expectativas más básicas".

Señales de tráfico bilingües en Pula .

Como es poco probable que se encuentre una solución a la cuestión de Cerdeña en el corto plazo, el idioma se ha puesto en grave peligro: aunque la tasa de endogamia entre los miembros del grupo parece ser muy alta, menos del 15 por ciento de los niños sardos usan el idioma para comunicarse con ellos. mutuamente. Parece que el reconocimiento tardío del sardo como lengua minoritaria por parte del Estado, así como la italianización gradual pero generalizada promovida por el sistema educativo, el sistema de administración y los medios de comunicación de este último, seguida por el reemplazo lingüístico intergeneracional, lo convirtió en de modo que la vitalidad de Cerdeña se ha visto gravemente comprometida. El proyecto Euromosaic de 1995, que llevó a cabo un estudio de investigación sobre la situación actual de las minorías etnolingüísticas en Europa bajo los auspicios de la Comisión Europea , concluye su informe sobre Cerdeña de la siguiente manera:

Este parece ser otro grupo lingüístico minoritario amenazado. Las agencias de producción y reproducción no están cumpliendo el papel que desempeñaron hace una generación. El sistema educativo no juega ningún papel en el apoyo del lenguaje y su producción y reproducción. El lenguaje no tiene prestigio y se usa en el trabajo solo como un proceso natural en contraposición a un proceso sistemático. Parece ser un lenguaje relegado a una función muy localizada de interacción entre amigos y familiares. Su base institucional es extremadamente débil y en declive. Sin embargo, existe preocupación entre sus hablantes, que tienen un vínculo emotivo con el idioma y su relación con la identidad sarda.

-  Encuesta sobre el uso de la lengua sarda, informe Euromosaic

Como explica Matteo Valdés, «la población de la isla ve, día tras día, el declive de sus lenguas originales. Son cómplices de este declive, transmitiendo a sus hijos el lenguaje del prestigio y el poder, pero al mismo tiempo sienten que la pérdida de los idiomas locales es también una pérdida de ellos mismos, de su historia, de su propia identidad o distinción específica. ». Con la asimilación cultural ya ocurrida, la mayoría de la generación más joven de isleños, aunque entienden algo de sardo básico, ahora es de hecho italiano monolingüe y monocultural, ya que ya no pueden hablar sardo, sino simplemente italiano regional (conocido entre los lingüistas italianos). como italiano regionale sardo o IrS ) que en sus formas diastráticas más bajas es, a menudo burlonamente, apodado italiànu porcheddìnu (literalmente "italiano porcino") por hablantes nativos de Cerdeña. Por el contrario, se ha observado cómo estos últimos se involucran solo en el cambio de código y, por lo general, se cuidan de abstenerse de mezclar códigos entre los dos lenguajes diferentes. Se han observado actitudes negativas entre los hablantes nativos hacia los estudiantes de segunda lengua por hablar "pobre sardo", una actitud que se considera que se basa étnicamente en la interacción de las dinámicas dentro y fuera del grupo .

En conclusión, el idioma sardo, aunque todavía se describe como "viable" en 2003, sigue viéndose afectado negativamente por la italianización generalizada y generalizada a través del cambio de idioma y, por lo tanto, hoy en día está moribundo, aunque su reemplazo continúa a un ritmo más lento que antes. gracias al compromiso de quienes, en diversos contextos, promueven su revalorización en un proceso que ha sido definido por algunos estudiosos como "resardización lingüística". Aún así, los arreglos para el bilingüismo existen solo en el papel y factores como la transmisión intergeneracional, que siguen siendo esenciales en la reproducción del grupo etnolingüístico, se ven seriamente comprometidos debido a la italianización; Muchos hablantes jóvenes, que se han criado en italiano en lugar de sardo, tienen un dominio de su lengua étnica que no se extiende más allá de unas pocas fórmulas estereotipadas, e incluso la cohorte actual de hablantes de sardo mayores no puede mantener una conversación completa en sardo como su conocimiento se vuelve cada vez más fragmentado. A partir de ahora, los isleños parecen considerar al sardo como un instrumento para la reapropiación de su pasado, más que como un medio de comunicación para el presente y el futuro. Como el futuro a largo plazo de la lengua parece lejos de ser seguro en las circunstancias actuales, es posible que se haga referencia a ella como el sustrato del que prevalece ahora, el italiano, en lugar de como una lengua viva hablada por los isleños.

Fonología

Gramática

Algunas características distintivas típicas de Cerdeña incluyen:

Sustantivos

Verbos

Verbos de Cerdeña se dividen en tres clases principales, que se distinguen por un final diferente infinitivo ( -son , -ere , o -ire ). Las conjugaciones de verbos regulares en el idioma estándar son las siguientes:

Infinitivo cantare tiempo finire
Participio Regalo cantende timende finde
Pasado cantadu tìmidu finidu
Indicativo Regalo canto
cantas
cantat
cantamus
cantades
cantant
timo
veces
timet
timimus
timides
timent
fino
finis
finit
finimus
finides
finent
Imperfecto cantaia
cantaias
cantaiat
cantaìamus
cantaiais
cantaiant
timia
timias
timiat
timìamus
timiais
timiant
finia
finias
finiat
finìamus
finiais
finiant
Subjuntivo Regalo cante
cantes
cantet
cantemus
canteis
cantent
tima
timas
Timat
timamus
timais
timant
fina
finas
finat
finamus
finais
finant
Imperfecto cantare
cantares
cantaret
cantaremus
cantareis
cantarent
timere
timeres
timeret
timeremus
timereis
timerent
finire
finires
finiret
finiremus
finireis
finirent
Imperativo canta
cantade
tiempo
timide
fini
finais

Sintaxis

Las características de sintaxis distintivas incluyen:

  • Una ocurrencia común de una construcción dislocada a la izquierda : cussa cantone apo cantadu ("Esa canción que he cantado": es decir, "He cantado esa canción").
    • En las preguntas de sí / no, se requiere el frente de un constituyente (especialmente un elemento predicativo), aunque no es específicamente un proceso de formación de preguntas: Cumprendiu m'as? ("Me has entendido que tienes", es decir, "¿Me has entendido?"), Mandicatu en? ("Ha comido tiene", es decir "¿Ha comido?"), Fattu l'at (" Ya ha comido ", es decir "Ya lo ha hecho"), etc.
  • Las frases interrogativas pueden construirse como preguntas de eco , con el marcador interrogativo permaneciendo en la posición subyacente: Sunt lòmpios cando? ("¿Llegaron cuándo?", Es decir, "¿cuándo llegaron?"), Juanne en pigadu olìas cun chie? ("¿Juan ha cogido aceitunas con quién?"), Etc.
  • Las construcciones impersonales de oraciones se utilizan comúnmente para reemplazar la voz pasiva, que se limita al registro formal: A Juanni ddu ant mortu en lugar de Juanni est istadu mortu .
  • El uso de non de + sustantivo: non de abba, abbardente est ("no de aguardiente es + es": es decir, "no es agua, sino aguardiente"); non de frades, parent inimigos ("No de hermanos, parecen enemigos": es decir, "Lejos de ser hermanos, son como enemigos").
  • El uso de ca (de quia ) o chi como conjunciones subordinadas: Ja nau ti l'apo ca est issa sa mere ("Ya te dije que es ella la jefa", es decir "Ya te dije que es ella es la jefa ").
  • Usos existenciales de àer / ài ("tener") y èsser / èssi ("ser"): ¡ B'at prus de chentu persones inoghe! ("¡Hay más de cien personas aquí!"), Nci funt es pratus in mesa ("Hay platos sobre la mesa").
  • Ite ("Qué") + adjetivo + chi : ¡ Ite bellu chi ses! ("¡Eres tan hermoso!").
  • Sintagmas nominales sin cabeza: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis ("Ese diccionario griego es más grande que el de Efisio"), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne ("Ese auto es más grande que el de Juan").
  • Extraposición del encabezamiento léxico: Imprestami su tou de ditzionariu (" Préstame tu diccionario").
  • Ancu + subjuntivo como una forma de expresar un deseo (malévolo) en alguien: Ancu ti falet unu lampu! ("¡Que te caiga un rayo!").
  • Acusativo preposicional: Apo bidu a Maria ("He visto a María").
  • Inserción de la partícula afirmativa ja / giai : Ja m'apo corcau ("Me fui a la cama").
    • Uso de la misma partícula para expresar fórmulas antifrásticas : Jai ses totu istudiatu, tue! ("¡Eres tan educado!", Es decir, "¡Eres tan ignorante y lleno de ti mismo!").
  • Uso reflexivo de verbos intransitivos: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero ("El tío Pascal falleció ayer"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("He dormido un par de horas").
  • Uso de àer en oraciones reflexivas: Si at fertu a s'anca traballende ("Se lastimó mientras trabajaba").
  • Combinación del aspecto del verbo perfectivo y progresivo: Est istadu traballende totu sa die "(" Ha estado trabajando todo el día ").
  • Aspecto continuo y progresivo del verbo, que pretende indicar una situación efectiva más que típica o habitual: Non ti so cumprendende ("No te entiendo").
  • Falta relativa de adverbios: con la excepción de algunas palabras localizadas como Nuorese mescamente ("especialmente"), así como algunos préstamos recientes del italiano, todos los dialectos sardos tienen varias formas de expresar el significado conferido a los adverbios. por las otras lenguas románicas (por ejemplo, Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María , "Lucy corre más rápido que Mary").
  • La expresión de la modalidad deóntica a través de una forma perifrástica, caracterizada por el verbo "querer" en posición auxiliar, una característica también común al sur de Córcega, Sicilia, árabe marroquí y bereber marroquí, además de algunas variedades no estándar del inglés . (por ejemplo, Su dinare bolet / cheret torradu "hay que devolver el dinero").
  • Los condaghes parecen demostrar que, a diferencia de otras lenguas romances, el sardo antiguo puede haber tenido el orden de las palabras iniciales del verbo, con topicalización opcional al principio de la oración. Si bien el orden de las palabras iniciales del verbo también está atestiguado en otras lenguas romances antiguas, como el veneciano antiguo, el francés antiguo, el napolitano antiguo, el español antiguo, el siciliano antiguo y otros, se ha argumentado que el sardo antiguo estaba solo en la concesión de licencias para el orden de las palabras iniciales del verbo. (V1) como el orden de palabras generalizado, mientras que los otros tenían V1 solo como una alternativa marcada.

Comparación de vocabulario con otras lenguas romances

inglés Latín tardío sardo corso italiano Español catalán francés portugués rumano
llave Clāvem crae / -i chjave / chjavi chiave llave clau clé chave cheie
noche noctem nota / -i notte / notti notte noche liendre nuit noite noapte
cantar cantāre cantare / -ai cantà cantare cantar cantar cantor cantar cânta
cabra capram cabra / craba capra capra cabra cabra chèvre cabra capră
idioma linguam limba / lìngua lingua / linga lingua lengua llengua langue língua limbă
plaza plateam pratza plaza plaza plaza plaça lugar praça piață
puente pontem ponte / -i ponte / ponti ponte puente Pont Pont ponte vaina, punte
Iglesia ecclēsiam crèsia / eccresia ghjesgia chiesa iglesia Església église igreja biserică
hospital hospitalem ispidale / spidali spedale / uspidali ospedale hospital hospital hospital hospital espital
queso cāseum (fōrmāticum) casu casgiu cacio, formaggio queso formato fromage queijo brânză, caș

Variedades

La palabra para "paz" en todas las variedades de Cerdeña.

Históricamente, los sardos siempre han sido una población bastante pequeña dispersa en cantones aislados , que comparten patrones demográficos similares a los de la vecina Córcega; como resultado, Sardo desarrolló un amplio espectro de dialectos a lo largo del tiempo. A partir de la descripción de Francesco Cetti en el siglo XVIII, el sardo se ha presentado como una lengua pluricéntrica , tradicionalmente subdividida en dos variedades estandarizadas habladas por aproximadamente la mitad de toda la comunidad: los dialectos hablados en el centro-norte de Cerdeña, centrados en la ortografía. conocido como Logudorese ( su sardu logudoresu ), y los dialectos hablados en el centro-sur de Cerdeña, centrados en otra ortografía llamada Campidanese ( su sardu campidanesu ). Todos los dialectos sardos difieren principalmente en fonética, lo que no obstaculiza considerablemente la inteligibilidad; la idea de que existe un límite dialectal que separa rígidamente las dos variedades de alto sardo ha sido de hecho objeto de investigaciones más recientes, que muestran un continuo lingüístico fluido desde el extremo norte al sur de la isla. La percepción dualista de los dialectos sardos, en lugar de apuntar a una isoglosa real , es de hecho el resultado de una adherencia psicológica a la forma en que Cerdeña se subvidió administrativamente en un Caput Logudori ( Cabu de Susu ) y un Caput Calaris ( Cabu de Jossu ) por los españoles.

Por otro lado, se ha estimado en otra investigación que los dialectos logudorese y campidanese tienen un 88% de coincidencias en una lista de palabras de 110 elementos , de manera similar al 85-88% de coincidencias entre el occitano provenzal y algunos dialectos catalanes que según algunos estándares es generalmente (aunque arbitrariamente ) se considera característica de dos idiomas diferentes, aunque muy estrechamente relacionados. ISO 639 cuenta con cuatro idiomas sardos (campidanese, gallurese , logudorese y sassarese ), cada uno con su propio código de idioma.

Los dialectos centrados en el modelo de Logudorese generalmente se consideran más conservadores, siendo el subdialecto Nuorese ( su sardu nugoresu ) el más conservador de todos. Todos han conservado la pronunciación latina clásica de las velares oclusivas ( kena versus cena , "cena"), las vocales medias delanteras (compárese con el iotacismo campidanes , probablemente del griego bizantino) y la asimilación de las vocales medias cerradas ( cane versus cani , "perro "y Gattos frente Gattus , "gatos"). Los labiovelares se convierten en labiales simples ( limba versus lingua , "lenguaje" y abba versus acua , "agua"). I está protésico antes de los grupos de consonantes que comienzan en s ( iscala versus scala campidanesa , "escalera" e iscola versus scola , "escuela"). Una franja de pueblos de este a oeste en el centro de Cerdeña, principalmente en la parte central de la provincia de Oristano y en la parte central de la provincia de Nuoro , habla un grupo de dialectos de transición ( su sardu de mesania ). Los ejemplos incluyen is limbas (los idiomas) y is abbas (las aguas). Los dialectos centrados en el modelo campidanese, que se extienden desde Cagliari (una vez la metrópoli de la provincia romana ), muestran relativamente más influencias de Cartago , Roma, Constantinopla y el latín tardío . Los ejemplos incluyen is fruminis (los ríos) y is domus (las casas).

Corso-sardo (naranja y amarillo) con respecto al sardo propiamente dicho (verde).

El sardo es el idioma indígena e histórico de la mayoría de las comunidades sardas. Sin embargo, el sardo no se habla como lengua nativa y principal en un número significativo de otros, que asciende al 20% de la población sarda; Sassari , la segunda ciudad más grande de Cerdeña y el centro principal de la mitad norte de la isla, se encuentra entre las últimas. El gallurese y el sassarese antes mencionados, a pesar de que a menudo se los considera coloquialmente parte del sardo, son dos lenguas de transición corso- sarda; se hablan en la parte más septentrional de Cerdeña, aunque la mayoría de las personas que viven en ella también entienden algo de sardo (73,6% en Gallura y 67,8% en la subregión de habla sassarese). Francesco Cetti, responsable de la partición dialectal del idioma en su primera disertación, pasó a considerar estas variedades del norte "extranjeras" (es decir, no autóctonas de Cerdeña) y, por lo tanto, "no nacionales" (es decir, no sardas) en el sentido de que serían "un dialecto italiano, mucho más toscano de hecho que la gran mayoría de los propios dialectos italianos". También hay dos islas de lengua , la comunidad de habla catalana de Algherese del centro de la ciudad de Alghero (noroeste de Cerdeña) y las ciudades de lengua de Liguria de Carloforte , en la isla de San Pietro , y Calasetta en la isla de Sant'Antioco (suroeste de Cerdeña). .

Muestra de texto

inglés Logudorese sardo Campidanesa sarda LSC (Norma escrita de Cerdeña) latín italiano

Padre nuestro, que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre.
Venga tu reino,
hágase tu voluntad,
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día
y perdona nuestras deudas,
como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del mal.

Babbu nostru chi ses in chelu,
Santificadu siat su nomine tou.
Benzat a nois su rennu tou,
Siat fata sa boluntade tua,
comente in chelu gai in terra.
Dona nos oe su pane nostru de donzi die,
Et perdona nos sos peccados nostros,
Comente nois perdonamus a sos depidores nostros.
Et no nos lesses ruer in tentatzione,
Et libera nos dae male.

Babbu nostu chi ses in celu,
Santificau siat su nomini tuu.
Bengiat a nosus su regnu tuu,
Siat fata sa boluntadi tua,
comenti in celu aici in terra.
Donasi oi su pani nostu de dogna dii,
Et perdonasi es peccaus nostus,
Comenti nosus perdonaus a es depidoris nostus.
Et no si lessis arrui in tentatzioni,
Et liberasi de mali.

Babbu nostru chi ses in chelu,
Santificadu siat su nòmine tuo.
Bèngiat a nois su rennu tuo,
Siat fata sa voluntade tua,
comente in chelu gasi in terra.
Dona ་ nos oe su pane nostru de ònnia die,
E perdona ་ nos is pecados nostros,
Comente nois perdonamus a is depidores nostros.
E no nos lasses arrùere in tentatzione,
E lìbera ་ nos de male.

Pater noster qui es in cælis,
sanctificetur nomen tuum.
adveniat regnum tuum,
fiat voluntas tua,
sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
et ne nos inducas in tentationem
sed libera nos a malo.

Padre Nostro, che sei nei cieli,
Sia santificato il tuo nome.
Venga il tuo regno,
Sia fatta la tua volontà,
Come in cielo, così in terra.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano,
E rimetti a noi i nostri debiti
Come noi li rimettiamo ai nostri debitori.
E non ci indurre in tentazione,
Ma liberaci dal male.

Estandarización

Hasta 2001, no había un estándar ortográfico unificador disponible para todos los dialectos del sardo, ni en el dominio literario ni en el oral (uno diseñado para este último no existe hasta el día de hoy).

Después de la Edad Media , donde se puede observar una cierta uniformidad ortográfica, los únicos pasos para dotar a la lengua de un estándar único, llamado "sardo ilustre", fueron emprendidos por escritores como Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa y Matteo Madau, que habían basó sus obras en el modelo medieval de Cerdeña. Sin embargo, los intentos de formalizar y difundir esta ortografía se verían obstaculizados por las autoridades ibéricas y más tarde saboyanas.

La naturaleza dialectalmente fragmentada de la lengua es tal que se sostiene popularmente que el sardo se divide en dos o más grupos, que ya se han provisto de una serie de ortografías tradicionales, aunque con muchos cambios a lo largo del tiempo. Si bien esta creencia no se basa en consideraciones lingüísticas, está motivada por razones políticas y sociales.

Además de las ortografías comúnmente denominadas "Logudorese" y "Campidanese", también se desarrollaron la ortografía Nuorese, la Arborense e incluso las restringidas a pueblos individuales, encontrando a veces puntos en común con algunas reglas generales, como las exigidas por la Premio Ozieri. Sin embargo, a menudo ocurre que los hablantes a los que no se les enseña comúnmente el idioma sardo y, por lo tanto, solo saben leer y escribir en italiano, por falta de una educación bilingüe, transcriben su ortografía local siguiendo las reglas que pertenecen a este último en lugar de al primero.

Sin embargo, se han hecho algunos intentos para introducir una única forma ortográfica con fines administrativos durante las últimas décadas; dicha forma no pretende referirse a la morfología y la sintaxis, que ya es bastante homogénea, sino que se ocupa principalmente de la ortografía.

Para permitir una implementación efectiva de las disposiciones sobre el idioma, según la ley regional no. 26/1997 y la ley nacional no. 482/1999, la Región Autónoma de Cerdeña dispuso que una comisión de expertos elaborara una norma capaz de superar el obstáculo de las diferencias dialectales y de proporcionar así un sistema de escritura unificado. Se presentó una primera propuesta (la LSU: Limba Sarda Unificada , publicada el 28 de febrero de 2001), que identificó un lenguaje modelo de referencia (basado en el análisis de variedades locales de Cerdeña y en la selección de los modelos más representativos y compatibles) para como para garantizar las características necesarias de certeza, coherencia, univocidad y difusión supralocal. Las personas designadas para la tarea fueron Eduardo Blasco Ferrer , Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf y Matteo Porru actuando como secretario del Comité. Este estudio, aunque científicamente válido, nunca ha sido adoptado a nivel institucional: los críticos argumentaron que era un sistema "artificial" "impuesto" a los hablantes de sardo.

No obstante, la LSU actuaría como trampolín para una propuesta de redacción posterior, esta vez elaborada por un nuevo Comité compuesto por Giulio Angioni , Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini, Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis, Maria Teresa Pinna Catte y Mario Puddu. Se continuó trabajando en el nuevo proyecto, que lleva el nombre de LSC ( Limba Sarda Comuna ). La nueva propuesta de estándar experimental, publicada en 2006, se caracterizó por tomar como referencia las variedades mesania (transicionales) y acoger elementos de la lengua hablada para ser percibidos como una mediación más "natural"; también aseguró que la ortografía común estaría dotada de las características de sobredialectalidad y supramunicipalidad, estando abierta a integrar las peculiaridades fonéticas de las variantes locales. A pesar de esto, también hubo algunas críticas a esta norma, tanto por quienes propusieron enmiendas para mejorarla, como por quienes prefirieron insistir en la idea de dividir a Cerdeña en dos macrovariantes con sus propias ortografías separadas.

El Gobierno Regional de Cerdeña, con la resolución del Consejo Regional n. 16/14 de 18 de abril de 2006 "Limba Sarda Comuna. Adopción de las normas de referencia de carácter experimental para la producción en lengua escrita de la Administración Regional", ha adoptado experimentalmente la LSC como la ortografía oficial para los actos y documentos emitidos por la Región. de Cerdeña (incluso si, según el artículo 8 de la Ley nacional n. ° 482/99, solo el texto escrito en italiano tiene valor legal), otorgando a los ciudadanos el derecho a escribir a la Administración Pública en su propia variedad y estableciendo la lengua regional escritorio Ufitziu de sa Limba Sarda . La resolución no pretende imponer la guía y señala además que está "abierta a integraciones" y que "todas las soluciones tienen el mismo valor lingüístico".

En los años siguientes, la Región ha cumplido con el estándar LSC en la traducción de muchos documentos y resoluciones y en muchas otras áreas. Además, el estándar LSC ha sido adoptado de forma voluntaria por muchas otras instituciones, escuelas y medios de comunicación, a menudo de manera complementaria con normas ortográficas más cercanas a la ortografía local. Respecto a estos usos, se realizó una estimación porcentual, considerando solo los proyectos financiados o cofinanciados por la Región para la difusión del idioma sardo en las oficinas de idiomas municipales y supramunicipales, para la enseñanza en escuelas y medios de comunicación desde 2007 hasta 2008. 2013.

El seguimiento, realizado por el Servicio de Lengua y Cultura de Cerdeña del Departamento de Educación Pública, se publicó en el sitio web de la Región Autónoma de Cerdeña en abril de 2014. En cuanto a los proyectos escolares financiados en 2013, por ejemplo, parece que hubo una clara preferencia , en las escuelas, por el uso del estándar ortográfico LSC junto con una ortografía local (51%), en comparación con el uso exclusivo de la LSC (11%) o el uso exclusivo de una ortografía local (33%).

Por otro lado, en cuanto a los proyectos editoriales en lengua sarda en los medios regionales, financiados por la Región en 2012, encontramos una mayor presencia de la LSC (que podría derivar de una recompensa de 2 puntos en la formación de los rankings a tomar financiación, una recompensa que no estaba presente en el aviso para las escuelas). Según esos datos, parece que el 35% de la producción textual en proyectos de medios se realizó en LSC, el 35% en LSC y en ortografía local y el 25% solo en ortografía local.

Las oficinas de idiomas locales, cofinanciadas por el Gobierno Regional, utilizaron en 2012 LSC en el 50% de su redacción, LSC junto con la ortografía local en un 9% y la ortografía local en un 41%.

Una investigación reciente sobre el uso de la ortografía LSC en las escuelas, realizada en el municipio de Orosei , mostró que los estudiantes de la escuela secundaria local no tenían problemas para usar ese estándar a pesar de que el sardo que hablaban era en parte diferente. Ningún alumno lo rechazó ni lo consideró "artificial", cosa que demostró su validez como herramienta didáctica. Los resultados se presentaron por primera vez en 2016 y se publicaron en un artículo en 2021.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

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