Teología sacramental tomista - Thomistic sacramental theology
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| Parte de una serie sobre |
| Tomás de Aquino |
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La teología sacramental tomista es la teología de los sacramentos de la Iglesia Católica de Santo Tomás de Aquino . Se puede encontrar a través de sus escritos en la Summa contra Gentiles y en la Summa Theologiæ . Como puede verse, Aquino se basó en gran medida en pasajes de las Escrituras, así como en los escritos de varios Padres de la Iglesia. San Agustín dice (De Civ. Dei x): "El sacrificio visible es el sacramento. Este es el signo sagrado del sacrificio invisible. A una cosa se le llama sacramento, ya sea por tener una cierta santidad oculta, y en este sentido un el sacramento es un secreto sagrado; o por tener alguna relación con esta santidad. Un sacramento es un signo. Además, es un signo sagrado. La Sabiduría Divina provee para cada cosa según su modo. Sabiduría 7,1: "ella ... ordenó todas las cosas con dulzura "; y de Mateo 25,15:" [ella] dio a cada uno según su propia capacidad. "Es parte de la naturaleza humana adquirir el conocimiento de lo inteligible de lo sensible. Un signo es la forma en que uno obtiene conocimiento de otra cosa. Los sacramentos son los signos mediante los cuales el hombre adquiere conocimiento de los bienes espirituales e inteligibles. Efesios 5, 25-26: "Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella; para santificarlo, purificándolo con la fuente de agua en la palabra de vida ". San Agustín dice (Tract. lxxx en Juan):" La palabra se agrega al elemento, y éste se convierte en el sacramento ". Agustín ( Contra Faust xix): "Es imposible mantener a los hombres juntos en una denominación religiosa, sea verdadera o falsa, a menos que estén unidos por medio de signos visibles o sacramentos". Es necesario para la salvación que los humanos se unan en nombre de la verdad. La religión. Por lo tanto, los sacramentos son necesarios para la salvación del hombre. Hay tres razones por las que los sacramentos son necesarios para la salvación de los seres humanos: Primero, está en la naturaleza de los seres humanos ser guiados por cosas corporales y sensibles a cosas que son espirituales e inteligibles. , al pecar, el ser humano se ha sometido a las cosas corporales. Por lo tanto, es propio que el remedio tenga un lado corporal, que conduce a lo espiritual. En tercer lugar, el ser humano tiende a dirigir su actividad hacia las cosas materiales (cosas que se pueden ver y sentir ). Los sacramentos se hacen necesarios porque los humanos han pecado. El efecto principal de los sacramentos es la gracia, en particular los que involucran virtudes y dones. La gracia perfecciona el alma y permite la participación en la naturaleza divina. Además, el efecto de los sacramentos es la justificación. Este es un efecto interior. Romanos 8,33: "Dios justifica". Por tanto, el efecto de los sacramentos es la justificación. Este es un efecto interior. El poder de los sacramentos proviene solo de Dios. No importa que el ministro de los sacramentos sea un pecador o un malvado. Agustín (comentando sobre Juan 1,33): "Aquel en quien veréis el Espíritu ... que Juan no sabía que nuestro Señor, teniendo la autoridad de bautizar, lo guardaría para sí mismo, pero que el ministerio ciertamente lo haría. pase tanto a los buenos como a los malos ... ¿Qué es un mal ministro para ti, dondequiera que el Señor es bueno? "
Sacramentos
Hay siete sacramentos: Bautismo , Confirmación , Sagrada Eucaristía , Penitencia , Extremaunción (Unción de los enfermos), Orden sagrado , Matrimonio . De Dionisio (Eccl. Hier. Iii): "Nadie recibe la perfección jerárquica sino por la Eucaristía más divina". Por tanto, la Sagrada Eucaristía es el mayor de los sacramentos. Esto se debe a que es la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Perfecciona los demás sacramentos. De Summa Contra Gentiles Libro 4, Capítulo 58: Los remedios espirituales de salvación han sido dados a los hombres bajo señales sensibles. En la vida corporal encontramos un orden doble: 1.) Para unos propagar y ordenar la vida corporal en otros. 2.) Algunos se propagan y ordenan en la vida corporal. En una vida corporal, tres cosas son necesarias por sí mismas, y una cuarta es secundaria. 1.) Generación por nacimiento. 2.) Crecimiento para alcanzar el tamaño y la fuerza adecuados. 3.) La nutrición es necesaria. Estos tres están asignados al alma vegetativa. 4.) Sanación del ser vivo enfermo. Estos se reflejan en la vida espiritual de los sacramentos. 1.) Bautismo: generación espiritual. 2.) Confirmación: crecimiento espiritual. 3.) Eucaristía: alimento espiritual. 4.) Penitencia y Extremaunción (Unción de los enfermos): sanación espiritual.
Bautismo
El sacramento del bautismo tiene el signo exterior de un lavamiento. "El que se lava (baptuzatur) después de tocar a los muertos, si los vuelve a tocar, ¿de qué le sirve su lavado?" ( Eclesiástico 34,30). El sacramento no proviene del agua, sino del acto de verter el agua, en forma de lavado. ( San Hugo de Víctor sostenía que el agua era el sacramento, pero esto es un error). La realidad exterior está en el lavado con agua, mientras que el signo sacramental es la justificación interior: esta es la realidad, o realidad interior de la sacramento. La realidad interior es un sello y una salvaguarda. Dionisio definió el bautismo por su relación con los demás sacramentos (Eccl. Hier.ii) que es el principio que forma los hábitos del alma para la recepción de esas santísimas palabras y sacramentos; por su relación con la gloria celestial, que es el fin universal de todos los sacramentos, preparándonos el camino por el cual subimos al reposo del reino celestial, confiriéndonos nuestra más sagrada y divina regeneración. El poder del bautismo se inició cuando Cristo fue bautizado y no durante la pasión. La forma correcta de bautizar es "Yo os bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Esto viene de Mateo 28,19: "Ir ... enseñar a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Efesios 5,26: "Purificando al mundo con una fuente de agua para limpiar". Agustín dice (De Unico Baptismo iv) que el bautismo está consagrado por las palabras del Evangelio. No es necesaria la inmersión total en agua. Es un símbolo de la limpieza interior del pecado. Hebreos 10.22: "Acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, purificados nuestros corazones de mala conciencia y lavados nuestros cuerpos con agua limpia". Ezequiel 36:25: "25 Entonces esparciré sobre ustedes agua limpia, y quedarán limpios; de todas sus inmundicias, y de todos sus ídolos, los limpiaré". El bautismo no se puede reiterar. Efesios 4, 5: "Una fe, un bautismo". El bautismo es un renacimiento espiritual. Juan 3,5: "A menos que un hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de los Cielos". Juan 3, 4: "Un hombre no puede volver a entrar en el útero". Por lo tanto, no puede volver a bautizarse. (cf. Romanos 4, 3-4) Porque somos bautizados en la muerte de Cristo, por la cual morimos al pecado y resucitamos a una vida nueva. Ahora, Cristo murió una vez. El bautismo imprime un carácter indeleble. El bautismo es el principal remedio contra el pecado original . Romanos 5,18: "... como por la ofensa de uno, todos los hombres para condenación, así también por la justicia de uno, todos los hombres son justificados de vida". Hay tres tipos de bautismo: bautismo de agua, de sangre (martirio) y de espíritu (bautismo de deseo). Hebreos 4,2: "[Del bautismo) Él usa el plural, porque hay bautismo de agua, de arrepentimiento y de sangre". Isaías 4, 4: "El Señor lavará la inmundicia de las hijas de Sion, y lavará la sangre de Jerusalén de en medio de ella, con espíritu de juicio y con espíritu de quema". Agustín (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "El beato Cipriano argumenta con considerable razón desde el ladrón a quien, aunque no bautizado, se le dijo: 'Hoy estarás conmigo en el paraíso', que el sufrimiento puede tomar el lugar de Bautismo. Habiendo sopesado esto una y otra vez, percibo que no sólo el sufrimiento por el nombre de Cristo puede suplir lo que falta en el Bautismo, sino también la fe y la conversión del corazón, si acaso a causa del estrés de los tiempos la celebración del misterio. del bautismo no es practicable ". Los sacerdotes son los ministros apropiados para realizar el bautismo. Isidoro (de España) dice que los sacerdotes son los únicos ministros que pueden realizar el bautismo. Sin embargo, incluso Isidoro y el Papa Gelasio I dicen que a menudo está permitido que los laicos cristianos bauticen en casos de urgencia. Las mujeres pueden bautizar. Así lo aprobó el Papa Urbano II y Colosenses 3: "En Cristo no hay hombre ni mujer: Isidoro indica que incluso quien no está bautizado puede bautizar, ya que es el Espíritu Santo quien realiza el misterio del Bautismo". Agustín nunca respondió a esta pregunta. Pero la Iglesia ha determinado desde hace mucho tiempo que los judíos y los herejes no bautizados pueden bautizar. Es posible ser salvo incluso sin el bautismo de agua, si la persona tiene el deseo apropiado y no desprecia el Sacramento. . El bautismo no debe demorarse. Sirach 5, 8: "No tardes en convertirte al Señor ni lo pospongas de día en día". Los hijos de herejes y judíos no deben ser bautizados contra la voluntad de sus padres. (Véase el Pensamiento de Tomás de Aquino para una discusión detallada.) Es beneficioso bautizar imbéciles y locos. El bautismo abre las puertas del cielo a los pecadores. Lucas 3,21: "El cielo se abrió". La glosa de Beda "Vemos aquí el poder del Bautismo ; de donde, cuando un hombre sale, se le abren las puertas del reino celestial. "El bautismo tiene el mismo efecto en todos. Efesios 4, 5:" Una fe, un bautismo ". Después de que uno ha alcanzado la edad de la razón, es necesario recibir el Bautismo con sinceridad. Si el Sacramento se recibe de mala fe, entonces se cambia de opinión, los efectos del Bautismo son saludables (Agustín). De Summa Contra Gentiles, Libro 4, Capítulo 59: Beda: "El bautismo abre las puertas del cielo." Una generación espiritual es necesaria solo una vez, por lo tanto, el bautismo se da solo una vez. El pecado de Adán hace al hombre culpable solo una vez. El bautismo se dirige principalmente a esta infección. Esto excluye los errores de los donatistas. o los Rebautizadores (Agustín).
Confirmación
Summa Contra Gentiles
Lo siguiente está condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulo 60:
La perfección de la fuerza espiritual consiste en que el hombre se atreva a confesar la fe de Cristo en presencia de todos. Esto se hace sin error ni confusión. La fuerza espiritual expulsa el terror desmesurado. Este es el sacramento de la Confirmación. Uno se convierte en un luchador de primera línea por la fe de Cristo. Los guerreros llevan la insignia de su amo. Así ocurre con los confirmados: llevan la señal de Cristo. La firma se realiza con una mezcla de aceite y bálsamo que se llama crisma, y no sin razón. Esto designó el poder del Espíritu Santo. Se les llama ungidos ( Salmo 44,8; Lucas 4,18). Se les llama cristianos ( Hechos 9,26). Esto se debe a que son guerreros bajo Cristo. El bálsamo da una fragancia agradable, lo que indica una buena reputación pública. Estos son llamados desde los recovecos de la Iglesia al campo de batalla. Este sacramento solo lo confieren los obispos. Estos están inscritos en las fuerzas militares espirituales. La hombría se deriva de Cristo.
(Comentario: Esta es una declaración particularmente militante de Aquino, algo que no es infrecuente en Summa Contra Gentiles. La declaración en Summa Theologica es más refinada. Ver infra. AEF)
Summa Theologiæ
Condensado de Summa Theologiæ :
Sobre la institución de este sacramento hay tres opiniones. Alejandro de Hales (Summa Theol. PIV, Q IX) y San Buenaventura (IV, Sent. Vii) han sostenido que este sacramento no fue instituido ni por Cristo ni por los apóstoles; pero más tarde en el transcurso del tiempo por uno de los consejos. Pierre de Tarantaise (IV Sent. Vii) sostuvo que fue instituido por los apóstoles. Pero esto no se puede admitir. Un sacramento pertenece al poder de la excelencia, que pertenece solo a Cristo. Por lo tanto, debemos decir que Cristo instituyó este sacramento no otorgándolo, sino prometiéndolo según Juan 16, 7: "Si no me voy, el Paráclito no vendrá a ustedes, pero si me voy, lo enviaré. para ti." La confirmación es el sacramento de la plenitud de la gracia. Juan 7,39: "Aún no se ha dado el Espíritu, porque Jesús aún no ha sido glorificado". El crisma es un charlatán apropiado para el sacramento. Eclesiástico 24, 21: "Mi olor es como el bálsamo más puro". La forma propia del Sacramento es: "Te firmo con la señal de la cruz, etc." Esto está dentro de la autoridad de la Iglesia para prescribir. Es apropiado llamar al crisma aceite de salvación o aceite de santificación. La confirmación confirma un personaje. Tiene forma de consagración y no puede repetirse una vez administrada. El carácter de la Confirmación es el don del Paráclito, como lo promete la Escritura. A los bautizados se les concede publicar la fe, fortalecida por el Espíritu Santo. Esto es similar a lo que ocurrió con los Apóstoles en Pentecostés, y reitera la gracia santificante con los Apóstoles recibida del Paráclito. Aquellos que dicen que el sacramento no debe darse están en error, porque "las obras de Dios son perfectas" ( Deuteronomio 32, 4). La gracia santificante de la Confirmación tiende a fortalecer y perfeccionar la fe de la persona. Hugo de San Víctor (De Sacram. Ii) "Sería completamente peligroso que alguien saliera de esta vida sin ser Confirmado".
La sagrada eucaristía
Summa Contra Gentiles
Condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulos 61 al 69:
La vida necesita alimento material para aumentar en cantidad y mantener el cuerpo. Los efectos espirituales se dan bajo la semejanza de cosas que son visibles, por lo tanto, se les da la apariencia de cosas que los hombres usan comúnmente para la nutrición corporal. Estos son pan y vino. El que engendra se une al engendrado de alguna manera. Se unen lo nutrido y lo alimenticio. Es el misterio espiritual que nos une a la Eucaristía. Juan 6, 56: "Mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida". Juan 6, 61: "Esta palabra es dura, ¿y quién podrá soportarlo?" Así ocurre con los herejes que se oponen a la enseñanza de la Iglesia. Mateo 26, 26 "Este es mi cuerpo". No dijo: "Este es un signo o representación de mi cuerpo". Sin embargo, algunos herejes niegan la verdad de la presencia de Cristo en la Eucaristía. A algunos les parece escandaloso comer la carne y beber la sangre de Cristo. Juan 6, 64: "Las palabras que os he hablado son espíritu y son vida". Una cosa empieza a estar donde no estaba antes de dos formas: 1.) por movimiento local; 2.) Conversión de algo en sí mismo. Evidentemente, el cuerpo de Cristo ascendió al cielo, por lo que no siempre puede estar en el altar. A algunos no les parece posible que haya una nueva conversión de otro en sí mismo en el altar. De manera similar, una cosa no se puede mover de un lugar a otro sin dejar de estar en el lugar original. Por tanto, a algunos les parece que Cristo debe dejar de estar en el cielo cuando está sobre el altar. A algunos les parece imposible que el cuerpo grande de un hombre pueda estar contenido en la hostia utilizada en la Eucaristía. También es difícil entender cómo el cuerpo de Cristo puede estar presente simultáneamente, en muchos altares a la vez. Otro obstáculo es la aparición del pan y el vino. Permanecen los accidentes de color, gusto, figura, etc. Aristóteles "El ser de un accidente es por herencia". Otro problema surge del hecho de que la acción y la pasión del pan y el vino no cambian después de la consagración. Otro problema ocurre al partir el pan, porque a algunos les parece que el fragmento del pan no puede contener todo el cuerpo. Esto sería como si un hombre perdiera un brazo o una pierna, todo su ser estaría contenido en la porción. Es cierto que las enseñanzas de la Iglesia sobre la Eucaristía son difíciles. El poder divino opera en este sacramento con gran secreto y sublimidad. Está más allá de la capacidad del hombre para buscarlo. La conversión ocurre por un modo divino, y no es natural (en la forma en que lo entendemos) de ninguna manera. El aire se puede convertir en fuego. A esto se le llama conversión formal. Pero en la conversión de la Eucaristía, un sujeto pasa a ser sujeto sin que se modifiquen los accidentes. A esto se le llama "sustancial". Cristo fue sabio asumir la forma de pan y vino, ya que sería horrible para los creyentes consumir un cuerpo y una sangre humanos reales. Además, sería una abominación para los que miran observar tal cosa. Hay una conversión real que tiene lugar: "Este es Mi Cuerpo ... Esta es Mi Sangre". Su cuerpo está contenido en el pan por la fuerza de la conversión, mientras que la sangre es un acompañamiento natural. Bajo la apariencia del vino, lo contrario es cierto. El cuerpo de Cristo no está relacionado con el lugar, con sus propias dimensiones como medio. En el cuerpo de Cristo, sus propias dimensiones existen en un solo lugar, pero a través de la mediación de las dimensiones del pan que pasa a sus lugares, hay tantas como lugares en los que se celebra este tipo de conversión. No está dividido en partes, sino que está completo en cada una. Todo pan consagrado se convierte en todo el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo y la Sangre de Cristo no se ven afectados por los accidentes del pan y el vino. No es imposible que el poder divino pueda afectar al sujeto sin cambiar la naturaleza de los accidentes. En este sacramento conserva el accidente mientras cambia la sustancia. Según Aristóteles , los platónicos sostenían que esto no era posible. Pero está claro que Dios puede hacer más en operación de lo que el intelecto del hombre puede comprender. El Cuerpo y la Sangre están contenidos debajo de la apariencia. Aristóteles : "La posición es el orden de las partes del todo ... la cantidad es lo que tiene posición ... con la cantidad desaparecida, toda sustancia es indivisible". Puesto que sostenemos que en este sacramento las medidas subsisten por sí mismas y que los demás accidentes se fundan en éstos como en un sujeto, no es necesario decir que los accidentes de este tipo no están individualizados; porque persiste en las medidas mismas la raíz de la individuación. En este sacramento persisten los accidentes del pan y del vino. En cuanto a las pasiones (como las que se producen en las alteraciones de accidentes de este tipo), la dificultad no es difícil de comprender si se dan las premisas. La dificultad se presenta en cuanto a la generación y corrupción que parece tener lugar en este sacramento. Si se consumiera suficiente cantidad de este sacramento, uno podría ser alimentado e incluso emborrachado. I Corintios 11, 21: "Ciertamente uno tiene hambre y otro está borracho". Es sorprendente que algunos afirmen que el pan y el vino no se pueden convertir en el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando sabemos que por la putrefacción y la combustión, este mismo pan se convierte en polvo y cenizas. Sin embargo, la sustancia de una cosa no debe confundirse con los accidentes. La combustión y la putrefacción no son milagros, sino el orden normal de la naturaleza. La conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo es milagrosa. La dificultad final es que cada porción del pan contiene a Cristo íntegro. No debemos buscar las soluciones en términos de dimensiones mediadoras. Porque cada gota de agua contiene la naturaleza y las especies de agua. El alma entera está en cada parte del cuerpo. Por tanto, la fracción del pan no afecta las dimensiones de todo el cuerpo de Cristo. En última instancia, la Eucaristía debe verse desde este punto de vista: nada es imposible para Dios, que puede hacer todas las cosas. Juan 6, 64: "Las palabras que les he hablado son espíritu y son vida". Debemos considerar que hay ciertos alimentos espirituales que se nos han dado que son bastante distintos de los alimentos carnales terrenales. Se llama propiamente vino al líquido extraído de las uvas. Llamamos pan a lo que está hecho de trigo en grano. Si se introduce una mezcla, se puede perder la naturaleza del pan o del vino. No es imprescindible que el pan sea con levadura o sin levadura. San Gregorio "la Iglesia Romana ofrece panes sin levadura porque nuestro Señor se encarnó sin mezcla alguna. Pero el resto de Iglesias ofrecen pan con levadura, ya que la Palabra de Dios se revistió de carne, y es verdadero Dios y verdadero hombre, así como el pan con levadura se mezcla con pasta ". Aún así, está en mayor armonía con la verdad usar pan sin levadura. I Corintios 5, 7-8: "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificada. Por tanto, banqueteemos ... con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad". Hay ciertos herejes griegos que dicen que el sacramento no se puede ofrecer con pan sin levadura. Sin embargo, en Mateo 26,17; Marcos 14,12; Lucas 22,7, se indica que Cristo realizó la primera Eucaristía con panes sin levadura. Además, está claro que la Ley Antigua exige el uso de pan sin levadura ( Éxodo 12,15). Los argumentos griegos contra la Iglesia latina por el uso de pan sin levadura no se basan en la interpretación de las Escrituras. Algunos usan I Corintios 11,23 y Juan 18,28 para indicar que se usó pan con levadura en la primera Pascua. Sin embargo, se observó la Ley Antigua y está claro que el pan sin levadura se habría utilizado en la Última Cena. Todos los evangelios ( Mateo , Marcos , Lucas ) indican que la pascua se celebraba de acuerdo con la ley antigua. Está claro que la Iglesia latina es razonable en el uso de panes sin levadura.
Summa Theologiæ
Lo siguiente está condensado de Summa Theologiæ :
Los sacramentos de la Iglesia están ordenados para ayudar al hombre en la vida espiritual. Pero la vida espiritual es análoga a la corpórea, ya que las cosas corpóreas se asemejan a lo espiritual. Solo hay un sacramento en la Eucaristía. I Corintios 10,17 "Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, todos los que participamos de un solo pan". Está claro que la Eucaristía es el sacramento de la unidad de la Iglesia. Es decir, así como el Bautismo es necesario para la salvación y se puede obtener por el deseo, así también la Eucaristía por el deseo. El bautismo es el comienzo de la vida espiritual. El bautismo ordena al hombre para la recepción de la Eucaristía, que alimenta la vida espiritual. Agustín explica Juan 6, 54: "Este alimento y esta bebida, es decir, de Su carne y sangre: Él quiere que entendamos la comunión de Su cuerpo y miembros, que es la Iglesia en Sus predestinados, y llamados, y justificados, y glorificado, su cuerpo y los creyentes. Nadie debe albergar la menor duda, que entonces cada uno de estos fieles se convierte en participante del cuerpo y la sangre de Cristo, cuando en el bautismo se hace miembro del cuerpo de Cristo, ni se le priva de de su participación en ese cuerpo y cáliz aunque partió de este mundo en la unidad del cuerpo de Cristo antes de comer ese pan y beber ese cáliz ". El Damasceno dice que se llama Comunión porque nos comunicamos con Cristo a través de ella, tanto porque participamos de Su carne y Deidad como porque nos comunicamos y nos unimos unos a otros a través de ella. Se llama Eucaristía porque es la "buena gracia" porque conduce a la gracia eterna de Dios ( Romanos 4,23); o porque realmente contiene a Cristo, quien es lleno de gracia. El sacramento fue instituido por Cristo, de quien se dice ( Mc 7,37) que hizo bien todas las cosas. Eusebio dice: "Ya que iba a retirar Su cuerpo asumido de sus ojos y llevárselo a las estrellas, era necesario que el día de la cena consagrara el sacramento de Su cuerpo y sangre por nosotros, a fin de que lo que una vez fue ofrecido por nuestro rescate sea debidamente adorado en un misterio ". Sin fe en la Pasión nunca podría haber salvación. Romanos 3, 25: "A quien Dios propuso como propiciación, mediante la fe en su sangre". El sacramento principal de la Ley Antigua era el Cordero Pascual. I Corintios 5, 7: "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado". Agustín (Respons. Ad januar, i) "Para elogiar más sinceramente la profundidad de este misterio, nuestro Salvador quiso que este último acto quedara grabado en el corazón y en la memoria de los discípulos a quienes iba a dejar por la Pasión". Y I Corintios 5, 7-8: "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado; por tanto, banqueteemos ... con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad". El trigo es la materia apropiada para el pan del anfitrión. Juan 12,24: "Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo". Por tanto, Cristo se ha comparado a sí mismo con el grano de trigo. La presencia del verdadero cuerpo y sangre de Cristo en este sacramento no puede ser detectada por el sentido, ni por el entendimiento, sino únicamente por la fe, que descansa sobre la autoridad divina. Lucas 22,19: "Esto es Mi Cuerpo, que será entregado por ustedes". Cirilo dice: "No duden de si esto es cierto; antes bien, tomen con fe las palabras del Salvador, porque Él es la Verdad y no miente".
La consagración ocurre cuando el sacerdote dice las palabras: "Este es Mi Cuerpo, esta es Mi Sangre". Pero cuando el sacerdote dice esto, es Jesucristo quien lo está diciendo. Ambrosio (De Sacram. Iv) "La consagración se realiza por las palabras y expresiones del Señor Jesús. Porque, por todas las otras palabras dichas, se rinde alabanza a Dios, se hace oración por el pueblo, por los reyes y otros; pero cuando llega el tomo para perfeccionar el sacramento, el sacerdote ya no usa sus propias palabras, sino las palabras de Cristo. Por tanto, son las palabras de Cristo las que perfeccionan este sacramento ". Además, para aquellos que dudan de la validez de estas palabras, y que dudan de que Dios pueda o quiera hacer esto, Ambrosio agrega: "Si hay tal fuerza en la palabra del Señor Jesús que las cosas inexistentes llegaron a existir, ¿cuánto ¿Más eficaz es hacer que las cosas existentes continúen y se conviertan en algo nuevo? Entonces, ¿qué era el pan antes de la consagración, ahora es el cuerpo de Cristo después de la consagración, porque la palabra de Cristo transforma a una criatura en algo diferente ”. Esto se debe a que Jesucristo es la Palabra de Dios, que hizo que toda la creación llegara a existir.
Penitencia, Confesión (Reconciliación)
Lo siguiente está condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulos 70-72:
Aunque los sacramentos otorgan gracia a los hombres, no quedan incapacitados para pecar. Quien recibe los dones gratuitos de la gracia, aún puede pecar actuando en contra de la gracia. Aristóteles "todo malvado es ignorante". Proverbios 14,22: "Erran los que hacen el mal". Hebreos 12,15: "Mirando con atención, no sea que alguno falte a la gracia de Dios, que ninguna raíz de amargura brote para estorbar". Efesios 4, 30: "No contristéis al Espíritu Santo de Dios con el que estáis sellados". I Corintios 9.27: "Yo castigo mi cuerpo y lo someto, no sea que cuando prediqué a otros, yo mismo me convierta en un náufrago". Esto elimina la creencia de algunos herejes que dicen que después de que un hombre ha recibido la gracia del Espíritu, no puede pecar, y que si peca, nunca tuvo la gracia del Espíritu Santo. En esto, solían seguir para apoyar su posición: I Corintios 13, *: "La caridad nunca decae". Juan 3, 6-9: "Todo aquel que permanece en él, no peca, y todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido". Esto es refutado por lo siguiente: Apocalipsis 2, 4: "Tengo algo contra ti porque tienes tu primera caridad". I Corintios 1, 8-10: "Será invalidada ... cuando venga lo perfecto". Es entonces cuando se mantendrá un perfecto estado de caridad. Mientras un hombre viva con la gracia que se le ha concedido, no pecará. Si se aparta de esa gracia, pecará. (Nota: Esta es una doctrina interesante de algunas iglesias fundamentalistas que se enseñó en la época de Santo Tomás de Aquino, y se enseña hoy: "el que ha sido bautizado en el Espíritu no puede pecar, y el que peca nunca tuvo el Espíritu". , la doctrina es considerada falsa por la Iglesia Católica. Ignora por completo tanto nuestra naturaleza concupiscente (que no se abroga con el bautismo) como el libre albedrío, que no es necesariamente alterado, al menos inmediatamente, por la acción del sacramento. AEF) Como mientras estemos vivos, la voluntad es mutable hacia el bien o el mal. El bien es más poderoso que el mal. I Corintios 6,9-11: "Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros poseerán el Reino de Dios. Y así fuisteis; pero habéis sido lavados, pero sois santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de Jesús. Cristo y el Espíritu de nuestro Dios ". La gracia y el sacramento aumentan el bien de la naturaleza. Si el pecado tiene lugar después de que se recibe la gracia, aún podemos volver a un estado de justicia. La desesperación es una invitación a la pecaminosidad. Efesios 4,19: "Desesperados se han entregado a la lascivia, a la obra de toda inmundicia, a la codicia". La desesperación es un pozo negro peligroso que lleva a los hombres a los vicios. I Juan 2, 1-2: "Hijitos míos, estas cosas les escribo para que no pequen. Pero si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el justo. Y él es el propiciación por nuestros pecados ". II Corintios 2, 6-7, 7-9: "[Al fornicario corintio] Al que es tal, le basta esta reprensión que muchos dan: para que, al contrario, lo perdone y lo consuele. ... Me alegro: no porque te entristecieras, sino porque fuiste entristecido para la penitencia ". Jeremías 3,1: "Te has prostituido con muchos amantes; sin embargo, vuélvete a mí, dice el Señor". Lamentaciones 5, 21: "Conviértenos, oh Señor, y seremos convertidos; renueva nuestros días, como desde el principio". De esta manera se excluye el error de los novacianos que solían negar el perdón a los que habían pecado después del bautismo. Usaron lo siguiente para justificar su error: Hebreos 6, 4-5: "Es imposible que aquellos que una vez fueron iluminados, que gustaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, hayan probado además el bien de Dios. , y las potestades del mundo venidero, y han caído: para ser renovadas de nuevo a la penitencia ". Sin embargo, estos pasaron por alto el pasaje que sigue: "Crucifíquense de nuevo al Hijo de Dios y de él por burla". Por tanto, para renovarse es necesario volver a ser crucificado con la penitencia de Cristo. Romanos 6, 3: "Todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, en su muerte somos bautizados". Tito 3, 5: "Según su misericordia, nos ha salvado, por la fuente de regeneración y renovación del Espíritu Santo". Si un hombre peca después del bautismo, no puede tener el bautismo como remedio. El bautismo, que es una regeneración espiritual, no se puede dar por segunda vez. Cuando una persona es sanada por algo que le ha dado un médico, es el poder sanador dentro de ella lo que la sana. La salud espiritual en el sacramento de la penitencia es tanto interna como externa. Los pecados provienen del desorden de la mente. Este es el primer daño. El segundo es que existe la culpa del castigo. El tercer daño es el debilitamiento del bien general, por lo que es más probable que una persona vuelva a pecar. Lo primero que se requiere es un correcto orden de la mente. Esto no se puede lograr sin el médico del alma, Jesucristo. Mateo 1, 21: "[Jesucristo] que salvará a su pueblo de sus pecados". I Pedro 1, 3: "[Cristo] nos regeneró para una esperanza viva". Es volver la mente a Dios con un odio completo del pecado que hay una remisión del pecado y un borrado de la culpa. Sin embargo, a veces queda una falla. La segunda parte de la remisión del pecado en la confesión es la propia confesión. Esta es la comunicación verbal del pecado al ministro de Cristo. Mateo 16, 19: "Te daré las llaves del reino de los cielos". La confesión, como el bautismo, puede ser excluida por necesidad, pero no el desprecio en circunstancias exigentes Agustín . Hechos 4, 10-12: "No hay otro nombre dado a los hombres por el cual debamos ser salvos, excepto por el nombre de nuestro Señor Jesucristo". Es así como se evita el error de Peter Lombard que decía que la confesión no era necesaria. La satisfacción es la tercera parte de la penitencia. Es evidente que no todo sacerdote puede absolver a todo hombre de todo pecado. Solo puede hacer esto cuando haya recibido el poder para hacerlo. (Nota: Peter Lombard fue un destacado escolástico en la escena parisina a finales del siglo XII. AEF)
Extremaunción (bendición de los enfermos)
Lo siguiente está condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulo 73:
El cuerpo es el instrumento del alma y el instrumento es para uso del agente principal. Por tanto, el cuerpo está dispuesto a estar en armonía con el alma. por lo tanto, la enfermedad del alma a veces fluye del cuerpo, causando también enfermedad. Además, las enfermedades corporales a veces pueden obstaculizar la salud espiritual. Por lo tanto, era apropiado emplear una medicina espiritual contra el pecado. Santiago 5, 14-15: "¿Hay alguno enfermo entre vosotros? Traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de la fe será cura al enfermo ". No hay garantía de que incluso un hombre sea sanado de su enfermedad corporal, que necesariamente se le perdonará la enfermedad del alma. Además, algunos que no se recuperan físicamente pueden disfrutar de una gran restauración espiritual de la Santa Cena. Santiago agrega: "Y el Señor lo resucitará ... si estuviere en pecados, le serán perdonados". Ahora bien, ocurre con frecuencia que un hombre en estado de enfermedad no recuerda los pecados que ha cometido, y nunca los ha confesado, ni ha realizado penitencias para la remisión. Es imposible que uno lleve una vida diaria sin cometer algún tipo de pecado. Este sacramento debe servir para limpiar estos pecados. Este sacramento no confiere una consagración como ocurre en el Bautismo o la Confirmación. Sin embargo, el sacramento no debe administrarse a quien está sano, sino más bien reservado para los enfermos, ya que tiene la apariencia externa de una medicina, o un rito medicinal. Los aceites deben aplicarse a las fuentes de los pecados, a saber, los órganos de los sentidos y las manos y los pies, mediante los cuales se llevan a cabo las obras del pecado. Algunos se dedican a ungir los lomos, ya que son fuente de pecado. No hay nada incorrecto en esta práctica. Dado que ningún pecado es perdonado, excepto por la gracia, está claro que la gracia se confiere en este sacramento. Dionisio : "Es propio de los sacerdotes conferir este sacramento". Esto se debe a que el sacramento confiere la gracia iluminadora y el orden de los sacerdotes tiende a la iluminación. Sin embargo, la Santa Cena no requiere un obispo. El efecto de la Santa Cena puede bloquearse mediante una simulación en el receptor. De esta manera, no se diferencia de ningún otro sacramento.
ordenes Sagradas
Lo siguiente está condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulos 74-77. Según Dionisio , todos los sacramentos confieren una gracia espiritual. Ésta es una evaluación correcta. Los sacramentos son conferidos por hombres visibles, que emplean métodos visuales para dispensar la gracia invisible. Hebreos 5, 1: "Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios". Efesios 5, 25-26: "Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola con la fuente de agua en la palabra de vida". I Corintios 4, 1: "Nadie nos considere así como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios". Lucas 22, 19: "Haced esto en memoria mía". Juan 20, 23: "A los que perdonéis los pecados, les quedan perdonados". Se dan las mismas instrucciones sobre la enseñanza y el bautismo. Mateo 28, 19: "Por tanto, vayan, enseñen a todas las naciones, bautizándolas". II Corintios 13, 10: "Poder que el Señor me ha dado para edificación y no para destrucción". San Pablo dice que este poder es "para edificar la Iglesia". Marcos 13, 27: "Lo que os digo, se lo digo a todos". Mateo 28, 20: "He aquí, estoy con ustedes todos los días, hasta la consumación del mundo". El conferir poder espiritual es competencia de la liberalidad divina. Este es el sacramento del Orden Sagrado. El poder de las órdenes como sacramento se establece para la dispensación de los sacramentos. Aristóteles : "Todo se denomina desde su fin". El poder de las órdenes debe extenderse a la remisión de los pecados mediante la dispensación de los sacramentos que están ordenados a la remisión de los pecados: el bautismo y la penitencia (confesión, reconciliación). Los poderes de las órdenes también se dirigen hacia la Eucaristía. Este es el significado de las "llaves del Reino". Mateo 15, 19: "Te daré las llaves del Reino". Las órdenes más bajas sirven al orden sacerdotal. Estos son porteros que dejan entrar a los fieles y mantienen fuera a los infieles. Los acólitos ayudan a preparar los vasos sagrados. Otros preparan al pueblo en la consumación de la Santa Cena. Los tres órdenes: el sacerdocio, el diaconado y el subdiaconado se denominan órdenes sagradas porque reciben un ministerio en algo sagrado. Hay un poder superior dentro de la Iglesia que tiene el ministerio de dispensar el sacramento del orden. La unidad de la iglesia requiere que todos los fieles estén de acuerdo en cuanto a la fe. En materia de fe, seguramente surgirán preguntas. La unidad de la Iglesia exige que haya una sola cabeza de Iglesia. Este único líder de la Iglesia ofrece una sola voz para responder a estas preguntas. Isaías 5, 4: "¿Qué más debo hacer a mi viña que no le he hecho?" Es un error dudar de que haya un solo jefe de Iglesia. Proverbios 8, 15: "reinan reyes, y los legisladores decretan las cosas justas". el mejor gobierno es uno gobernado por uno. La Iglesia es una Iglesia militante. Apocalipsis 21, 2: "Jerusalén desciende del cielo". Éxodo 25, 10; 26, 30: "[A Moisés se le dijo que hiciera todo] según el modelo que les mostré en la montaña". Apocalipsis 21, 3: "Ellos serán su pueblo y Dios mismo con ellos será su Dios". En la Iglesia militante, debe haber quien presida las cosas universalmente. Oseas 1, 11: "Los hijos de Judá y los hijos de Israel serán reunidos, y se nombrarán cabeza". Juan 10, 16: "Habrá un rebaño y un solo pastor". Juan 21, 17: "Apacienta mis ovejas". Lucas 22, 32: "Habiendo sido convertidos una vez, confirma a tus hermanos". Mateo 16, 19: "Te daré las llaves del reino de los cielos". Isaías 9, 7: "Se sentará sobre el trono de David y sobre su reino para establecerlo y fortalecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre". Mateo 28, 20: "He aquí, estoy con todos los días hasta la consumación del mundo". De esta manera quedan excluidos todos los que participan del presuntuoso error de decir que el Romano Pontífice no es el verdadero sucesor del reinado de Pedro . Está en la naturaleza de una consagración que sea persistente y durará para siempre. Nada consagrado se puede consagrar por segunda vez. A un hombre se le llama bueno o malo de acuerdo con el vicio o la virtud. De esta manera, existe una especie de hábito. El hábito se diferencia del poder. Con el poder, podemos hacer algo. Por un hábito no somos capaces o incapaces de hacer algo, sino que estamos listos o no para hacer bien o mal lo que somos capaces de hacer. El hábito no da capacidad ni la elimina. Juan 1,33: "El es el que bautiza". El ministro es una herramienta animada. Jeremías 7, 5: "Maldito el hombre que confía en el hombre". Mateo 23, 2-3: "Los escribas y los fariseos se han sentado en la silla de Moisés . Por tanto, todo lo que ellos hacen, observa y hazlo. Pero según sus obras, no lo hagas". Esto elimina el error de quienes dicen que solo los buenos pueden dispensar los sacramentos, mientras que los malos no.
Santo matrimonio
Lo siguiente está condensado de Summa Contra Gentiles , Libro 4, Capítulo 78. En la medida en que la generación está ordenada a un bien político, está sujeta al ordenamiento de la ley civil . En la medida en que esté ordenado al bien de la Iglesia, debe someterse al gobierno de la Iglesia. El matrimonio consiste en la unión de un hombre y una mujer con el propósito de generar y educar descendencia para el culto a Dios. Es un sacramento de la Iglesia.
Por tanto, hay una cierta bendición para los que se casan que les dan los ministros de la Iglesia. Efesios 5, 32: "Este es un gran sacramento, pero hablo en Cristo y en la Iglesia". La unión de un hombre y una mujer refleja la unión de Cristo y la Iglesia. Cánticos 6, 8: "una es mi paloma, mi perfecta". Mateo 28, 20: "He aquí, estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo". I Tesalonicenses 4, 16: "Siempre estaremos con el Señor". Hay tres bienes [fines o fines] del matrimonio como sacramento de la Iglesia:
- La descendencia es aceptada y educada para la adoración de Dios.
- Fidelidad por la cual un hombre está ligado a una mujer
- El sacramento por el que hay indivisibilidad de la unión en tanto que sacramento es la unión de Cristo y la Iglesia.
Ver también
- Materia y forma sacramentales
- Pensamiento de Tomás de Aquino
- Iglesia Católica
- Sacramentos
- Teología sacramental
- Orden dominicana
- Escolástica
- San Agustín de Hipona
Bibliografía
- Tomás de Aquino, Summa Contra Gentiles .
- Tomás de Aquino. Summa Theologica .
- Liam G. Walsh OP (1988), Los sacramentos de la iniciación cristiana. Bautismo, Confiramación, Eucaristía. Londres: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , págs. 317.