Virtudes teologales - Theological virtues

Las virtudes teologales son virtudes asociadas en la teología y la filosofía cristianas con la salvación resultante de la gracia de Dios . Las virtudes son rasgos o cualidades que disponen a uno a comportarse de una manera moralmente buena. Tradicionalmente se les ha llamado Fe , Esperanza y Caridad ( Amor ), y pueden rastrear su importancia en la teología cristiana hasta el Apóstol Pablo en 1 Corintios 13 , quien también señaló que “el mayor de ellos es el amor”.

El filósofo católico medieval Tomás de Aquino explicó que estas virtudes se denominan virtudes teologales "porque tienen a Dios por objeto, tanto en la medida en que nos dirigen propiamente a Él por ellas, como porque sólo Dios las infunde en nuestras almas, como también, finalmente, porque los conocemos sólo por revelación divina en las Sagradas Escrituras ".

Fondo

1 Corintios 13

La primera mención en la literatura cristiana de las tres virtudes teologales se encuentra en la primera carta de San Pablo a los Tesalonicenses 1: 3, "... recordando su obra de fe y trabajo de amor y perseverancia en la esperanza ..." En 1 Tesalonicenses 5: 8, se refiere nuevamente a esta tríada de virtudes: "Pero ya que somos del día, seamos sobrios, vistiendo la coraza de la fe y el amor y el casco que es la esperanza de la salvación".

En 1 Corintios 13 , Pablo pone mayor énfasis en la Caridad (Amor). "De modo que permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor". Primero, porque informa a los otros dos: "Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". Según Agustín de Hipona , desde una perspectiva temporal, el amor perdura, mientras que "la esperanza no es esperanza si se ve su objeto", y la fe da paso a la posesión. Este punto de vista es compartido por Gregorio de Nyssa .

Aquino

Santo Tomás de Aquino encontró una interconexión entre la sabiduría práctica ( prudentia ) y la virtud moral (por ejemplo, el coraje sin prudencia corre el riesgo de convertirse en una mera temeridad). Esto se denomina con frecuencia "la unidad de las virtudes".

Santo Tomás de Aquino afirmó que las virtudes teologales se llaman así "porque tienen a Dios por objeto, tanto en la medida en que nos dirigen propiamente a Él por ellas, como porque son infundidas en nuestras almas sólo por Dios, como también, finalmente, porque nosotros llegar a conocerlos sólo por revelación divina en las Sagradas Escrituras ".

En su tratamiento de las virtudes, Aquino consideró las virtudes teologales como producto de la gracia habitual. Según Santo Tomás de Aquino, esta gracia, a través de las virtudes teologales, permite a la humanidad convertirse en agentes de una acción meritoria que está más allá de su propia capacidad natural. De esta forma es sobrenatural.

Santo Tomás de Aquino dice: "La fe tiene el carácter de virtud, no por las cosas que cree, porque la fe es de las cosas que no aparecen, sino porque se adhiere al testimonio de alguien en quien la verdad se encuentra infaliblemente". (De Veritate, xiv, 8)

Aquino además conectó las virtudes teologales con las virtudes cardinales. Él ve las inclinaciones sobrenaturales de las virtudes teologales, causadas por la gracia habitual, para encontrar su cumplimiento al actuar sobre las virtudes cardinales.

Enseñanza por denominación

Iglesia Católica

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la fe, la esperanza y el amor "disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad".

Iglesia Morava

Entre las creencias esenciales, la Iglesia Morava enseña que "Dios crea; Dios redime; Dios bendice. Y nosotros respondemos con fe, amor y esperanza". Como tal, los cristianos moravos enseñan a juzgarse a sí mismos "por cuán profunda es nuestra fe, cuán expansivo es nuestro amor y cuán la vida afirma nuestra esperanza".

Comunion anglicana

Las iglesias de la Comunión Anglicana también siguen a Agustín y Aquino. "La fe es una cuestión de conocimiento de Dios que perfecciona el intelecto ... La esperanza es una cuestión de la perfección de la voluntad ... El amor es una cuestión de perfección en sí mismo como el amor es la perfección de todos los poderes". Richard Hooker dijo con respecto a la fe, que su

"el objeto principal es la verdad eterna que ha descubierto los tesoros de la sabiduría oculta en Cristo"; de la esperanza de que su 'objeto más elevado es la bondad eterna que en Cristo vivifica a los muertos'; de caridad, que su `` objeto final es esa belleza incomprensible que brilla en el rostro de Cristo, el Hijo del Dios viviente '' ( Eclesiástico Político, libro i, cap. xi).

Teología moral

Las tres virtudes en Bom Jesus , Braga

Una persona recibe las virtudes teologales al ser "infundidas" —a través de la gracia divina— en la persona. Las virtudes teologales se denominan así porque su objeto es el ser divino (theos).

  • La fe es la virtud infusa, por la cual el intelecto, por un movimiento de la voluntad, asiente a las verdades sobrenaturales de la Revelación, no por motivo de evidencia intrínseca, sino sobre la única base de la autoridad infalible de la revelación de Dios. Según Hugh Pope, "lo que Dios dice es sumamente creíble, aunque no necesariamente supremamente inteligible para nosotros". El Concilio Vaticano I (III, iii;) declaró que "la fe es una virtud sobrenatural por la cual nosotros, con la inspiración y ayuda de la gracia de Dios, creemos que son verdaderas las cosas que Él ha revelado ... aunque el asentimiento de la fe está en sin sentido ciego, sin embargo, nadie puede asentir a la enseñanza del Evangelio en el camino necesario para la salvación sin la iluminación del Espíritu Santo ... "Es un don gratuito de Dios.
  • La esperanza se define como una virtud infundida divinamente, que actúa sobre la voluntad, por la cual uno confía, con una confianza basada en la asistencia divina, para alcanzar la vida eterna. Su opuesto es el pecado de la desesperación.
  • La caridad es una virtud divinamente infundida, que inclina la voluntad humana a amar a Dios por su propio bien sobre todas las cosas, y al hombre por el bien de Dios. Amar a Dios es desearle todo honor y gloria y todo bien, y esforzarse, en la medida de lo posible, por obtenerlo para Él. Juan 14:23 señala una característica única de reciprocidad que hace de la caridad una verdadera amistad del hombre con Dios. "El que me ama, cumplirá mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y habitaremos con él". La falta de amor puede dar lugar al odio , la ira o la indiferencia.


Comparación de virtudes cardinales y teológicas

Las virtudes morales se adquieren con la práctica y el hábito. La teología moral católica sostiene que las virtudes teologales se diferencian de las virtudes cardinales en que no pueden obtenerse mediante el esfuerzo humano, sino que Dios las infunde en una persona. La Iglesia Episcopal comparte este punto de vista. "A diferencia de las virtudes cardinales que podemos desarrollar, las virtudes teologales son la perfección de los poderes humanos dados por la gracia de Dios". Como las virtudes cardinales, un individuo que las ejerce las fortalece y aumenta, es decir, está más dispuesto a practicarlas.

Siguiendo a San Agustín , Aquino también reconoció un tipo de virtud moral separada pero relacionada que también es infundida por Dios. La distinción radica tanto en su origen como en su final. La virtud moral de la templanza reconoce la comida como un bien que sostiene la vida, pero protege contra el pecado de la glotonería . La virtud infundida de la templanza dispone al individuo a practicar el ayuno y la abstinencia. Las virtudes morales infundidas están conectadas a la virtud teológica de la Caridad.

El Papa Benedicto XVI escribió tres encíclicas sobre las virtudes teologales: Deus caritas est (sobre el amor), Spe salvi (sobre la esperanza) y Lumen fidei (sobre la fe: esta encíclica fue escrita tanto por el Papa Benedicto XVI como por el Papa Francisco ).

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Paraíso restaurado: La ética social de Francisco de Asís, Un comentario sobre el "Saludo de las virtudes" de Francisco, por Jan Hoebrichts, Publicaciones del Instituto Franciscano, 2004. ISBN  978-0-8199-1008-0 .

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