Ambrosio - Ambrose


Ambrosio de Milán
Obispo de Milán
Polittico dei santi cosma e damiano (paolo veneziano) sant'ambrogio.jpg
Retrato de Paolo Veneziano en el siglo XIV.
Iglesia Iglesia latina
Diócesis Mediolanum (Milán)
Ver Mediolanum
Instalado 374 d.C.
Término terminado 4 de abril de 397
Predecesor Auxentius
Sucesor Simpliciano
Pedidos
Consagración 7 de diciembre de 374
Detalles personales
Nombre de nacimiento Aurelius Ambrosius
Nació C. 340
Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Roman Empire (actual Trier , Alemania )
Murió 4 de abril de 397 (397-04-04)(de 56 a 57 años)
Mediolanum , Italia , Imperio Romano (lo que hoy es Milán , Italia )
Nacionalidad romano
Denominación
Niños
Carrera de teología
Trabajo notable
Veni redentor gentium
Trabajo teológico
Era Edad patrística
Tradición o movimiento Trinitarismo
Intereses principales Mariología
Ideas notables Filioque , antipaganismo, madre de la Iglesia
Santidad
Día festivo 7 de diciembre
Venerado en
Título como santo Doctor de la iglesia
Atributos Vestiduras pontificias
Mecenazgo Apicultores, abejas, obispos, fabricantes de velas, animales domésticos, Comisariado francés, gansos, aprendizaje, ganado, Milán, policías, estudiantes, refinadores de cera
Santuarios Basílica de San Ambrosio

Ambrosio de Milán ( latín : Aurelius Ambrosius ; c. 340 - 397), venerado como San Ambrosio , fue el obispo de Milán , un teólogo y una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV.

Ambrosio estaba sirviendo como el gobernador romano de Emilia - Liguria en Milán cuando fue inesperadamente nombrado obispo de Milán en 374 por aclamación popular. Como obispo, tomó una posición firme contra el arrianismo e intentó mediar en el conflicto entre los emperadores Teodosio I y Magnus Maximus . La tradición acredita a Ambrose por promover el " canto antifonal ", un estilo de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro, así como por componer Veni redemptor gentium , un himno de Adviento . También tuvo una influencia notable en Agustín de Hipona (354–430).

El cristianismo occidental identificó a Ambrosio como uno de sus cuatro Doctores de la Iglesia tradicionales . Es considerado santo por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Comunión Anglicana y varias denominaciones luteranas , y venerado como el santo patrón de Milán.

Vida y antecedentes

Las leyendas sobre Ambrosio se habían extendido por el imperio mucho antes de que se escribiera su biografía, lo que dificultaba que los historiadores modernos entendieran su verdadero carácter y ubicaran su comportamiento en el contexto de la antigüedad. La mayoría está de acuerdo, fue la personificación de su época. Como tal, Ambrosio fue un hombre genuinamente espiritual que habló y defendió su fe contra los oponentes, un aristócrata que conservó muchas de las actitudes y prácticas de un gobernador romano, al mismo tiempo que era un asceta, que servía a los pobres y aconsejaba a los emperadores.

En los días de Ambrosio, el arrianismo estaba en lento declive, pero aún activo, y Ambrosio estuvo ocupado con él durante más de la mitad de su episcopado. Unificar la iglesia era importante para la iglesia, pero no menos importante para el estado. El judaísmo era más atractivo para quienes buscaban la conversión de lo que se habían dado cuenta los eruditos anteriores, y los paganos todavía eran mayoría. Todo esto en conjunto creó una época de fermento religioso comparable a la Reforma de los siglos XIV y XV. El cristianismo ortodoxo estaba determinando cómo definirse a sí mismo al enfrentar estos múltiples desafíos tanto a nivel teológico como práctico, y Ambrosio se convirtió en un aspecto crucial de eso.

Vida temprana

Ambrosio nació en una familia cristiana romana alrededor del año 339 y se crió en la providencia romana de Gallia Belgica , cuya capital era Augusta Treverorum . A veces se identifica a su padre con Aurelius Ambrosius, un prefecto pretoriano de la Galia ; pero algunos eruditos identifican a su padre como un funcionario llamado Uranio que recibió una constitución imperial fechada el 3 de febrero de 339 (mencionada en un breve extracto de uno de los tres emperadores que gobernaron en 339, Constantino II , Constancio II o Constante , en el Codex Theodosianus , libro XI.5). La familia había producido un mártir (la virgen Soteris). La hermana de Ambrosio fue santa Marcelina , que hizo profesión de virginidad a principios de los años 350; El mismo Papa Liberio le confirió el velo. T

La madre de Ambrosio era una mujer de intelecto y piedad y miembro de la familia romana Aurelii Symmachi, por lo que Ambrosio era primo del orador Quintus Aurelius Symmachus . Era el menor de tres hijos, entre los que se encontraban Marcellina y Satyrus (que es el tema de De Excessu fratris Satyri de Ambrosio ), también venerados como santos. Existe la leyenda de que cuando era un bebé, un enjambre de abejas se posó en su rostro mientras yacía en su cuna, dejando una gota de miel. Su padre consideraba esto un signo de su futura elocuencia y lengua melosa. Por esta razón, las abejas y las colmenas suelen aparecer en la simbología del santo .

Hacia el año 354 murió Ambrosio, el padre, tras lo cual la familia se trasladó a Roma. Allí estudió literatura , derecho y retórica . Luego siguió los pasos de su padre y entró en el servicio público. El prefecto pretoriano Sexto Claudio Petronio Probo primero le dio un lugar en el consejo y luego, aproximadamente en 372, lo nombró gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Milán. En 286, Diocleciano trasladó la capital del Imperio Romano Occidental de Roma a Mediolanum (Milán).

Ambrosio fue gobernador de Emilia-Liguria en el norte de Italia hasta 374, cuando se convirtió en obispo de Milán. Ambrosio fue una figura muy popular, y puesto que él había sido el gobernador de la capital efectiva en el Occidente romano, que ya era una figura reconocible cuando llegó a la corte de Valentiniano I .

Obispo de Milán

A finales del siglo IV hubo un profundo conflicto en la diócesis de Milán entre la Iglesia de Nicea y los arrianos . En 374 murió el obispo de Milán, Auxentius , un arriano, y los arrianos desafiaron la sucesión . Ambrosio fue a la iglesia donde se iban a realizar las elecciones, para evitar un alboroto, que era probable en esta crisis. Su discurso fue interrumpido por una llamada, "¡Ambrosio, obispo!", Que fue tomada por toda la asamblea.

Se sabía que Ambrosio era cristiano niceno, pero también aceptable para los arrianos debido a la caridad mostrada en asuntos teológicos a este respecto. Al principio rechazó enérgicamente el cargo, para el que no estaba preparado de ninguna manera: Ambrosio no estaba bautizado ni se había formado formalmente en teología . Ambrose huyó a la casa de un colega buscando esconderse. Al recibir una carta del emperador Graciano alabando la idoneidad de que Roma nombrara a personas evidentemente dignas de puestos sagrados, el anfitrión de Ambrosio lo abandonó. En una semana, fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado obispo de Milán . Esta fue la primera vez en Occidente que un miembro de la clase alta de altos funcionarios había aceptado el cargo de obispo.

Como obispo, adoptó de inmediato un estilo de vida ascético, repartió su dinero entre los pobres, donó toda su tierra y sólo hizo provisiones para su hermana Marcelina (que se había convertido en monja). Esto aumentó su popularidad aún más, lo que le dio una influencia política considerable. Tras el inesperado nombramiento de Ambrosio al episcopado, su hermano Sátiro renunció a una prefectura para trasladarse a Milán, donde asumió la gestión de los asuntos temporales de la diócesis.

En 383 Graciano fue asesinado en Lyon , Francia, y Paulino de Nola , que había servido como gobernador de Campania, fue a Milán para asistir a la escuela de Ambrosio.

arrianismo

Estatua de San Ambrosio con un azote en el Museo del Duomo de Milán. Autor lombardo desconocido, principios del siglo XVII.

Ambrosio estudió teología con Simplician , un presbítero de Roma. Aprovechando su excelente conocimiento del griego, que entonces era raro en Occidente, estudió el Antiguo Testamento y autores griegos como Filón , Orígenes , Atanasio y Basilio de Cesarea , con quienes también intercambiaba cartas. Aplicó este conocimiento como predicador, concentrándose especialmente en la exégesis del Antiguo Testamento, y sus habilidades retóricas impresionaron a Agustín de Hipona , quien hasta entonces había pensado mal de los predicadores cristianos.

En el enfrentamiento con los arrianos, Ambrosio buscó refutar teológicamente sus proposiciones, que eran contrarias al credo de Nicea y, por lo tanto, a la ortodoxia oficialmente definida. Los arrianos apelaron a muchos líderes y clérigos de alto nivel en los imperios occidental y oriental. Aunque el emperador occidental Graciano apoyaba la ortodoxia, el joven Valentiniano II , que se convirtió en su colega en el Imperio, se adhirió al credo arriano. Ambrose no influyó en la posición del joven príncipe. En Oriente, el emperador Teodosio I también profesaba el credo niceno; pero había muchos seguidores del arrianismo en todos sus dominios, especialmente entre el alto clero. Es probable que fuera ya en febrero de 380 cuando Teodosio proclamó por primera vez el cristianismo de Nicea para todos sus súbditos ( Cod. Theod. 16, 1, 2), declarando oficialmente que todas las demás formas de creencias cristianas eran herejías punibles tanto por el estado como por el supernatural. De esta manera, "[fueron] repudiadas todas las fórmulas arrianas y semi-arrianas, junto con el apolinarianismo".

En este estado de fermento religioso, dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiaria y Secundianus de Singidunum , convencidos de los números, convencieron a Graciano para que convocara un concilio general de todas las partes del imperio. Esta solicitud le pareció tan equitativa que accedió sin dudarlo. Sin embargo, Ambrosio temía las consecuencias y convenció al emperador de que un consejo de obispos occidentales decidiera el asunto. En consecuencia, un sínodo compuesto por treinta y dos obispos se celebró en Aquileia en el año 381. Ambrosio fue elegido presidente y Paladio, al ser llamado a defender sus opiniones, declinó. Luego se tomó una votación y Palladius y su asociado Secundianus fueron depuestos de sus oficinas episcopales.

Sin embargo, superar la fuerza de los arrianos resultó una tarea formidable para Ambrosio. En 385 o 386 el emperador y su madre Justina , junto con un número considerable de clérigos y laicos , especialmente militares, profesaron el arrianismo. Exigieron que Valentiniano asignara a los arrianos dos iglesias en Milán : una en la ciudad (la Basílica de los Apóstoles) y la otra en las afueras (San Víctor). Ambrosio se negó a entregar las iglesias, respondiendo: "Lo que pertenece a Dios, está fuera del poder del emperador". En esto, Ambrosio recurrió a un antiguo principio romano: un templo apartado para un dios se convirtió en propiedad de ese dios. Si ese dios no protegía su templo y permitía que un enemigo lo capturara, entonces perdía su santidad, que solo podía recuperarse cuando el conquistador se marchaba. De lo contrario, ningún hombre podría poseerlo, solo el dios relevante. Ambrosio aplicó ahora este antiguo principio legal a las iglesias cristianas: una vez consagrado, ni siquiera el emperador tenía el poder de redesignar eso, y el obispo, como representante, era el guardián de la propiedad de su dios.

Al día siguiente, mientras Ambrosio realizaba el Servicio Divino en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a persuadirlo de que abandonara la basílica de Portian en las afueras. Ambrosio se negó nuevamente, y ciertos decanos (oficiales de la corte) fueron enviados a tomar posesión de la basílica de Portian, colgando de ella escudos imperiales. Mientras Ambrosio predicaba, los soldados de las filas que el emperador había colocado alrededor de la basílica comenzaron a afluir para asegurarle a Ambrosio su fidelidad. Se quitaron los escudos fuera de la iglesia y los niños los hicieron trizas.

Ambrosio continuó negándose a entregar la Basílica, y envió respuestas tajantes: "Si me pides a mi persona, estoy dispuesto a someterme: llévame a la cárcel o a la muerte, no resistiré; pero nunca traicionaré a la iglesia de Cristo". . No llamaré al pueblo para que me socorre; moriré al pie del altar antes que abandonarlo. No alentaré el tumulto del pueblo, pero solo Dios puede apaciguarlo ". El jueves, el emperador cedió y respondió con amargura: "Pronto, si Ambrosio da las órdenes, me enviarás a él encadenado".

En 386 Justina y Valentiniano recibieron al obispo arriano Auxentius el menor , y nuevamente se ordenó a Ambrosio que entregara una iglesia en Milán para uso arriano. Ambrose y su congregación se atrincheraron dentro de la iglesia y la orden imperial fue anulada.

Relaciones imperiales

Graciano y Valentiniano II

Ha sido una convención durante mucho tiempo ver a Graciano y Ambrose como teniendo una relación personal, con Ambrose en el papel dominante de guía, filósofo y amigo. Sozomen es la única fuente antigua que muestra a Ambrosio y Graciano juntos en cualquier interacción personal. Sozomen relata que, en el último año del reinado de Graciano, Ambrosio se estrelló contra la partida de caza privada de Graciano para apelar en nombre de un senador pagano condenado a muerte. Después de años de conocimiento, esto indica que Ambrose no podía dar por sentado que Graciano lo vería, por lo que Ambrose tuvo que recurrir a tales maniobras para hacer su apelación. La erudición moderna indica que las políticas religiosas de Graciano no evidencian la capitulación ante Ambrosio más de lo que evidencian los propios puntos de vista de Graciano. La mayor influencia en la política fueron las circunstancias políticas profundamente cambiadas producidas por la batalla de Adrianópolis en 378.

Graciano se había involucrado en la lucha contra los godos el año anterior y se dirigía a los Balcanes cuando su tío y la "flor y nata del ejército oriental" fueron destruidos en Adrianópolis. Graciano se retiró a Sirmio. Fue allí donde Graciano se acercó por primera vez a Ambrose. Varios grupos cristianos rivales, incluidos los arrianos, buscaron obtener beneficios del gobierno en Sirmio. En un intento arriano de socavar a Ambrose, se advirtió a Graciano que la fe de Ambrosio era sospechosa. Graciano tomó medidas para investigar escribiendo a Ambrose y pidiéndole que explicara su fe.

Ambrosio y Graciano se conocieron por primera vez, después de esto, en 379 en Milán. El obispo causó una buena impresión en Graciano y su corte, que era predominantemente cristiana y aristocrática, como el mismo Ambrosio. Se registraron dos leyes de esta época. Uno de ellos canceló la "ley de tolerancia" que Graciano había promulgado anteriormente en Sirmio. Esta tolerancia permitió la libertad de culto a todos con excepción de los heréticos maniqueos, fotinianos y eunomianos. La ley que cancela esto se ha presentado anteriormente como prueba de la influencia de Ambrose sobre Graciano, pero el objetivo de la ley era el donatismo, que no se había incluido en las excepciones de la ley anterior. No hay evidencia que apoye que Ambrose haya tenido algo que ver con esta reafirmación de las sanciones que habían existido desde Constantino.

Cuando el emperador regresó a Milán en 380, Ambrosio había cumplido con su solicitud de una declaración de su fe en dos volúmenes conocidos como De Fide , una declaración de ortodoxia, la teología política de Ambrosio y una polémica contra la herejía arriana destinada a la discusión pública. . El emperador no había pedido ser instruido por Ambrosio, y en De Fide Ambrosio declara claramente que no se le pidió que instruyera al emperador. Tampoco se le pidió que refutara a los arrianos. Se le pidió que justificara su propia posición, pero al final, hizo las tres, aunque no hay evidencia de que Graciano alguna vez las haya leído.

Graciano, que no tenía hijos, había tratado a su hermano menor Valentiniano II como a un hijo. Ambrosio, por otro lado, había incurrido en la enemistad duradera de la madre de Valentiniano II, la emperatriz Justina, en el invierno de 379 al ayudar a nombrar un obispo de Nicea en Sirmium. Poco después de esto, Valentiniano II, su madre y la corte abandonaron Sirmio. Justina y su hijo eran fuertemente arrianos, y Sirmio había quedado bajo el control de Teodosio, por lo que fueron a Milán, que estaba gobernada por Graciano. Cuando Graciano fue asesinado por Magnus Máximo , en 383, Valentiniano tenía doce años, y dejó a su madre, Justina, en una posición similar a una regente. El conflicto entre Ambrose y Justina siguió con la orden a Ambrose de entregar su basillica y negarse, un intento de secuestro y otro intento de arrestarlo y obligarlo a abandonar la ciudad. Se hicieron varias acusaciones, pero a diferencia de John Chrysostum , no se presentaron cargos formales, probablemente debido a la popularidad de Ambrose entre la gente. Cuando Magnus Maximus usurpó el poder en la Galia y estaba considerando descender a Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo, y la embajada tuvo éxito. Una segunda embajada más tarde no tuvo éxito. El enemigo entró en Italia y se tomó Milán . Justina y su hijo huyeron, pero Ambrose se quedó e hizo derretir el plato de la iglesia para el alivio de los pobres.

Después de derrotar al usurpador Máximo en Aquileia en 388, Teodosio devolvió el reino occidental al joven Valentiniano II, el hijo de diecisiete años del enérgico y robusto general de Panonia Valentiniano I y su esposa, la arriana Justina. Además, el emperador oriental permaneció en Italia durante un período considerable para supervisar los asuntos, regresando a Constantinopla en 391 y dejando atrás al general franco Arbogast para vigilar al joven emperador. En mayo del año siguiente, el pupilo de Arbogast estaba muerto en medio de rumores de traición y suicidio ...

Teodosio

Mientras Ambrosio escribía De Fide , Teodosio publicó su propia declaración de fe en 381 en un edicto que establecía el cristianismo católico como la única fe legítima. Existe unanimidad entre los estudiosos en el sentido de que esto representa las propias creencias del emperador. Las secuelas de la muerte de Valen habían dejado muchas preguntas sin resolver para la iglesia, y este edicto puede verse como un esfuerzo para comenzar a abordar esas preguntas. La generosidad natural de Teodosio se vio atenuada por su imperiosa necesidad de establecerse y afirmar públicamente su piedad personal.

Liebeschuetz y Hill indican que no fue hasta después del 388 durante la estancia de Teodosio en Milán tras la derrota de Máximo que Teodosio y Ambrosio se conocieron por primera vez. Las acciones de Teodosio en 390-391 después de la Masacre de Tesalónica a veces se han explicado en términos de que Teodosio cayera bajo la influencia dominante del obispo Ambrosio. La erudición moderna indica que los eventos que siguieron a la masacre de Tesalónica y su legendario encuentro en la puerta de la iglesia no constituyen evidencia del dominio de Ambrosio sobre Teodosio porque no hubo un encuentro dramático en la puerta de la iglesia. Es "una ficción piadosa". La imagen del prelado mitigado en la puerta de la catedral de Milán que bloquea la entrada de Teodosio es producto de la imaginación de Teodosio, un historiador del siglo V que escribió sobre los acontecimientos del 390 "utilizando su propia ideología para llenar los vacíos. en el registro histórico ".

La visión de un piadoso Teodosio sometiéndose dócilmente a la autoridad de la iglesia, representado por Ambrosio, es parte del mito que se desarrolló dentro de una generación de sus muertes. Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que eliminó decisivamente el paganismo. Esta visión, que R. Malcolm Errington dice "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy", fue registrada por Theodoret, quien es reconocido como un historiador poco confiable. Los predecesores de Teodosio, Constantino , Constancio y Valente, habían sido todos semiarianos . Por lo tanto, le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. Los eruditos modernos ven esto como una interpretación de la historia por escritores cristianos más que como una representación de la historia real.

Actitud hacia los judíos

En su tratado sobre Abraham , Ambrosio advierte contra los matrimonios mixtos con paganos, judíos o herejes. En 388, el emperador Teodosio el Grande fue informado de que una multitud de cristianos, encabezada por su obispo, había destruido la sinagoga de Callinicum en el Éufrates . Ordenó que se reconstruyera la sinagoga a expensas del obispo, pero Ambrosio convenció a Teodosio de que se retirara de esta posición. Escribió al emperador, señalando que de ese modo estaba "exponiendo al obispo al peligro de actuar contra la verdad o de la muerte"; en la carta "se cumplen las razones dadas para el rescripto imperial, especialmente con el alegato de que los judíos habían quemado muchas iglesias". Ambrosio, refiriéndose a un incidente anterior en el que Magnus Maximus emitió un edicto censurando a los cristianos en Roma por incendiar una sinagoga judía , advirtió a Teodosio que la gente a su vez exclamaba "el emperador se ha convertido en judío", lo que implica que si Teodosio intentaba aplicar la ley para proteger a sus súbditos judíos, sería visto de manera similar. En el transcurso de la carta, Ambrosio habla de la clemencia que el emperador había mostrado con respecto a las muchas casas de gente rica e iglesias que habían sido destruidas por turbas rebeldes, muchas de las cuales aún no han sido restauradas y luego agrega: "Hay, entonces No es motivo suficiente para tal conmoción, que el pueblo sea castigado tan severamente por el incendio de un edificio, y mucho menos porque es el incendio de una sinagoga, una casa de incredulidad, una casa de impiedad, un receptáculo de locura. , que Dios mismo ha condenado. Porque así leemos, donde el Señor nuestro Dios habla por boca del profeta Jeremías : 'Y haré en esta casa sobre la cual es llamado mi Nombre, en la cual vosotros confiáis, y en el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo, y os echaré de delante de mi presencia, como eché fuera a vuestros hermanos, a toda la simiente de Efraín. No pidas misericordia por ellos, y no te acerques a Mí por ellos, porque no quiero eres tú. ¿O no ves lo que hacen en las ciudades de Judá? Dios prohíbe que se interceda por ellos ".

En su exposición del Salmo 1 , Ambrosio dice: "Las virtudes sin fe son hojas, florecientes en apariencia, pero improductivas. ¡Cuántos paganos tienen misericordia y sobriedad pero no frutos, porque no logran su propósito! Las hojas caen rápidamente a la fuerza del viento. Algunos judíos exhiben pureza de vida y mucha diligencia y amor por el estudio, pero no dan fruto y viven como hojas ".

Actitud hacia los paganos

Ambrosio tuvo distintos niveles de influencia con los emperadores romanos Graciano , Valentiniano II y Teodosio I , pero exactamente cuánto y de qué manera se ha debatido a fines del siglo XX y principios del XXI. La erudición moderna indica que el paganismo era una preocupación menor que la herejía para los cristianos de los siglos IV y V, como fue el caso de Ambrosio. Los escritos de este período eran comúnmente hostiles y, a menudo, desdeñosos hacia un paganismo que el cristianismo consideraba ya derrotado en el cielo, como refleja la obra de Ambrosio. Los grandes escritores cristianos de los siglos III al V sintieron que su "negocio era desacreditar las prácticas religiosas tradicionales como una ruta para propagar su nueva fe y destruir cualquier lealtad a los viejos dioses y diosas que aún sobrevivían en el Occidente romano. Para hacer esto más" efectivamente, saquearon los escritos latinos paganos, particularmente los de Varro, en busca de todo lo que los estándares cristianos pudieran considerar repulsivo e irreligioso ". Estas fuentes cristianas han tenido una gran influencia en las percepciones de este período al crear una impresión de conflicto abierto y continuo que se ha asumido a escala de todo el imperio. La evidencia arqueológica indica que, fuera de la retórica violenta, el declive del paganismo lejos de la corte imperial fue relativamente no conflictivo.

Ambrosio fue, a lo largo de su episcopado, activo en su oposición al patrocinio estatal de los cultos paganos. En 382, ​​Graciano fue el primero en desviar los subsidios financieros públicos que anteriormente habían apoyado los cultos de Roma. Antes de ese año, las contribuciones en apoyo de las antiguas costumbres habían continuado sin ser cuestionadas por el estado. Graciano también ordenó que se retirara el Altar de la Victoria . Esto despertó a la aristocracia de Roma para enviar una delegación a Graciano para apelar la decisión, pero el Papa Dámaso I consiguió que los senadores cristianos presentaran una petición en su contra, y Ambrosio impidió que los delegados consiguieran una audiencia con el emperador.

"Ningún régimen en el imperio cristiano estaba menos dominado por los sacerdotes que el de [el padre de Graciano] Valentiniano I", mientras que Graciano era personalmente devoto y nunca tomó una decisión o dejó pasar un día sin buscar a Dios. La devoción personal de Graciano llevó a Ambrosio a escribir una gran cantidad de libros y cartas de teología y comentarios espirituales al emperador. El gran volumen de estos escritos y la efusiva alabanza que contienen ha llevado a muchos historiadores a concluir que Graciano estaba dominado por Ambrosio, y fue ese dominio el que produjo las acciones antipaganas de Graciano. McLynn afirma que los elogios efusivos eran comunes en la correspondencia de todos con la corona, y que "las acciones del gobierno [de Graciano] estaban determinadas tanto por las limitaciones que operaban en el proceso de toma de decisiones como por sus propias iniciativas o la influencia de Ambrose".

Bajo Valentiniano II, se hizo un esfuerzo para restaurar el Altar de la Victoria a su antigua estación en el salón del Senado Romano y para brindar nuevamente apoyo a las siete Vírgenes Vestales . El partido pagano estaba encabezado por el refinado senador Quinto Aurelio Símaco , quien utilizó toda su prodigiosa habilidad y maestría para crear un documento maravilloso lleno de maiestas populi Romani . Hans Lietzmann escribe que "tanto los paganos como los cristianos se sintieron conmovidos por la seriedad solemne de una amonestación que llamaba a todos los hombres de buena voluntad en ayuda de una historia gloriosa, para rendir todo el honor digno a un mundo que se desvanecía". Entonces Ambrosio le escribió a Valentiniano II una carta en la que afirmaba que el emperador era un soldado de Dios, no simplemente un creyente personal, sino uno obligado por su posición a servir a la fe; bajo ninguna circunstancia podía aceptar algo que promoviera la adoración de ídolos. (Los romanos afirmaron ser los pueblos más religiosos. Su éxito único en la guerra, la conquista y la formación de un Imperio se atribuyó al imperio que mantuvo buenas relaciones con los dioses a través de prácticas adecuadas de reverencia y adoración. La religión oficial del imperio se convirtió en el cristianismo). Ambrosio mostró el ejemplo del hermano de Valentiniano, Graciano, recordándole a Valentiniano que el mandamiento de Dios debe tener prioridad. La intervención del obispo llevó al fracaso de la apelación de Symmachus.

En 389, Ambrosio intervino contra una delegación senatorial pagano que deseaba ver al emperador Teodosio I . Aunque Teodosio rechazó sus solicitudes, estaba irritado por la presunción del obispo y se negó a verlo durante varios días. Más tarde, Ambrosio escribió una carta al emperador Eugenio quejándose de que algunos regalos que este último había otorgado a senadores paganos podrían usarse para financiar cultos paganos.

Algunos eruditos anteriores le han atribuido a Ambrosio el haber influido en el emperador Teodosio I en una importante legislación antipagana a partir de febrero de 391. Teodosio acababa de hacer penitencia ante Ambrosio por la masacre de Tesalónica , y esto podría haber llevado al emperador a realizar demostraciones de fe más drásticas en la pedido del obispo. Esta interpretación ha sido fuertemente discutida desde finales del siglo XX. McLynn dice que Ambrose "no era un poder detrás del trono". Los dos hombres no se encontraban con frecuencia, y los documentos que revelan la relación entre los dos formidables líderes tienen menos que ver con la amistad personal y más como negociaciones entre las instituciones que representan: el Estado romano y la Iglesia italiana. Cameron dice que no hay evidencia de que Ambrose haya tenido una influencia significativa en el emperador. McLynn también argumenta que la legislación antipagana de Teodosio tenía un alcance demasiado limitado para que fuera de interés para el obispo.

Años posteriores y muerte

Urna de plata repujada con el cuerpo de Ambrosio (con vestiduras blancas) en la cripta de Sant'Ambrosio, con los esqueletos de Gervasio y Protase

En abril de 393 , Arbogast , magister militum de Occidente y su títere emperador Eugenio , marcharon a Italia para consolidar su posición con respecto a Teodosio I y su hijo Honorio , a quien Teodosio había nombrado Augusto para gobernar la parte occidental del imperio. Arbogast y Eugenius cortejaron el apoyo de Ambrose con cartas muy serviciales; pero antes de que llegaran a Milán, se había retirado a Bolonia, donde ayudó en la traducción de las reliquias de los santos Vitalis y Agricola. De allí fue a Florencia, donde permaneció hasta que Eugenio se retiró de Milán para encontrarse con Teodosio en la Batalla de Frígido a principios de septiembre de 394.

Poco después de adquirir la posesión indiscutible del Imperio Romano , Teodosio murió en Milán en 395, y dos años más tarde (4 de abril de 397) también murió Ambrosio. Simplician lo sucedió como obispo de Milán . El cuerpo de Ambrosio todavía se puede ver en la iglesia de San Ambrogio en Milán, donde ha sido venerado continuamente, junto con los cuerpos identificados en su tiempo como los de los santos Gervasio y Protase .

Ambrosio es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 7 de diciembre.

Personaje

Dibujo basado en una estatua de San Ambrosio

En 1960, Neil B. McLynn escribió un estudio complejo de Ambrose que se centró en su política y tenía la intención de "demostrar que Ambrose veía a la comunidad como un medio para adquirir poder político personal". Estudios posteriores de cómo Ambrosio manejó sus responsabilidades episcopales, su teología nicena y su trato con los arrianos en su episcopado, su cuidado pastoral, compromiso con la comunidad y su ascetismo personal, han mitigado esta visión. Todos los escritos de Ambrose son obras de defensa de su religión, e incluso su política estaba estrechamente relacionada con su religión. Rara vez, si es que alguna vez, le preocupaba simplemente registrar lo que había sucedido; no escribió para revelar sus pensamientos y luchas internas; escribió para defender a su Dios. Boniface Ramsey escribe que es difícil "no postular una espiritualidad profunda en un hombre" que escribió sobre los significados místicos del Cantar de los Cantares y muchos himnos extraordinarios.

A pesar de una espiritualidad perdurable, Ambrose tenía una manera generalmente directa y una tendencia práctica más que especulativa en su pensamiento. De Officiis es una guía utilitaria para su clero en su ministerio diario en la iglesia milanesa más que un "tour de force intelectual". Ambrosio no fue adverso al conflicto y se opuso a muchos con una valentía nacida de la confianza en sí mismo y una conciencia tranquila y no de la sensación de que no terminaría sufriendo por sus decisiones. La fe cristiana en el siglo IV desarrolló el estilo de vida monástico, una práctica general de la virginidad por razones religiosas y la pobreza voluntaria que fueron abrazados por muchos nuevos conversos, incluido Ambrosio.

Habiendo comenzado su vida como aristócrata romano y gobernador, está claro que Ambrosio conservó la actitud y la práctica del gobierno romano incluso después de convertirse en obispo. Realizó muchas labores diferentes y variadas en un esfuerzo por unir a las personas y "proporcionar cierta estabilidad durante un período de convulsiones y transformaciones religiosas, políticas, militares y sociales". Su capacidad para mantener buenas relaciones con "las élites de educación clásica, los ordinarios sociales, los comerciantes, las masas y otros clérigos y santos" lo hizo posible.

Los obispos de esta época tenían grandes responsabilidades administrativas y Ambrosio también se ocupaba a veces de los asuntos imperiales, pero aún así cumplía con su responsabilidad principal de cuidar el bienestar de su rebaño. Predicó y celebró la Eucaristía varias veces a la semana, a veces todos los días, y se ocupó directamente de las necesidades de los pobres, así como de las viudas y huérfanos, las "vírgenes" (monjas) y su propio clero. Respondió personalmente a las cartas, practicó la hospitalidad y se puso a disposición de la gente. Las prácticas de la iglesia local variaban bastante de un lugar a otro en este momento, y como obispo, Ambrose podría haber requerido que todos se adaptaran a su forma de hacer las cosas. A él le correspondía mantener a las iglesias lo más unidas posible tanto en el ritual como en las creencias. En cambio, respetó las costumbres locales, adaptándose a las prácticas imperantes, y recomendó lo mismo a su madre.

Teología

Ambrosio se une a Agustín , Jerónimo y Gregorio el Grande como uno de los Doctores Latinos de la Iglesia . Los teólogos lo comparan con Hilary , quien, según ellos, no alcanzó la excelencia administrativa de Ambrose, pero demostró una mayor capacidad teológica . Tuvo éxito como teólogo a pesar de su formación jurídica y su manejo relativamente tardío de temas bíblicos y doctrinales .

La intensa conciencia episcopal de Ambrosio fomentó la creciente doctrina de la Iglesia y su ministerio sacerdotal , mientras que el ascetismo prevaleciente de la época, continuando la formación estoica y ciceroniana de su juventud, le permitió promulgar un alto estándar de ética cristiana . Así tenemos De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate y De paenitentia .

Ambrosio mostró una especie de flexibilidad litúrgica que tenía en cuenta que la liturgia era una herramienta para servir a las personas en la adoración de Dios y no debería convertirse en una entidad rígida que es invariable de un lugar a otro. Su consejo a Agustín de Hipona sobre este punto fue seguir la costumbre litúrgica local. "Cuando estoy en Roma, ayuno un sábado; cuando estoy en Milán, no. Sigue la costumbre de la iglesia donde estás". Por lo tanto, Ambrosio se negó a ser arrastrado a un conflicto falso sobre qué iglesia local particular tenía la forma litúrgica "correcta" donde no había un problema sustancial. Su consejo ha permanecido en el idioma inglés como el dicho: " Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos " .

Una interpretación de los escritos de Ambrose es que era un universalista cristiano . Se ha notado que la teología de Ambrosio fue influenciada significativamente por la de Orígenes y Dídimo el Ciego , otros dos primeros universalistas cristianos. Una cita citada a favor de esta creencia es:

Nuestro Salvador ha designado dos tipos de resurrección en el Apocalipsis. 'Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección', porque los tales llegan a la gracia sin juicio. En cuanto a los que no lleguen a la primera, sino que estén reservados para la segunda resurrección, serán disciplinados hasta el tiempo señalado, entre la primera y la segunda resurrección.

Se podría interpretar este pasaje como otro ejemplo de la creencia cristiana dominante en una resurrección general (que tanto los que están en el cielo como en el infierno experimentan una resurrección corporal), o una alusión al purgatorio (que algunos destinados al cielo deben primero pasar por una fase de purificación). Varias otras obras de Ambrosio enseñan claramente la visión generalizada de la salvación. Por ejemplo: "Los judíos temían creer en la humanidad asumida en Dios, y por eso han perdido la gracia de la redención , porque rechazan aquello de lo que depende la salvación".

Dar a los pobres

En De officiis , la obra más influyente de sus supervivientes y uno de los textos más importantes de la literatura patrística, revela sus puntos de vista que conectan la justicia y la generosidad al afirmar que estas prácticas son de beneficio mutuo para los participantes. Ambrosio se basa en gran medida en Cicerón y el libro bíblico del Génesis para este concepto de interdependencia mutua en la sociedad. En opinión del obispo, es la preocupación por los intereses de los demás lo que une a la sociedad. Ambrose afirma que la avaricia conduce a una ruptura en esta reciprocidad, por lo tanto, la avaricia conduce a una ruptura en la sociedad misma. A finales de la década de 380, el obispo tomó la iniciativa de oponerse a la codicia de los terratenientes de élite en Milán al iniciar una serie de sermones directos dirigidos a sus electores ricos sobre la necesidad de que los ricos se preocupen por los pobres.

Algunos eruditos han sugerido que los esfuerzos de Ambrosio por guiar a su pueblo como romano y cristiano le llevaron a luchar por lo que un contexto moderno describiría como un tipo de comunismo o socialismo. No solo estaba interesado en la iglesia, sino que también estaba interesado en la condición de la sociedad italiana contemporánea. Ambrosio consideraba a los pobres no como un grupo distinto de forasteros, sino como parte de un pueblo unido al que apoyar en solidaridad. Dar a los pobres no debía considerarse un acto de generosidad hacia los márgenes de la sociedad, sino una devolución de los recursos que Dios originalmente había otorgado a todos por igual y que los ricos habían usurpado. Define la justicia como proveer para los pobres a quienes describe como nuestros "hermanos y hermanas" porque "comparten nuestra humanidad común".

Mariología

Los tratados teológicos de Ambrosio de Milán llegarían a influir en los papas Dámaso , Siricio y León XIII . Para Ambrosio es fundamental la virginidad de María y su papel como Madre de Dios .

  • El nacimiento virginal es digno de Dios. ¿Qué nacimiento humano hubiera sido más digno de Dios, que aquel en el que el Inmaculado Hijo de Dios mantuvo la pureza de su inmaculado origen mientras se hacía humano?
  • Confesamos que Cristo el Señor nació de una virgen y, por tanto, rechazamos el orden natural de las cosas. Porque ella concibió no de un hombre sino del Espíritu Santo.
  • Cristo no está dividido sino uno. Si lo adoramos como el Hijo de Dios, no negamos su nacimiento de la virgen. ... Pero nadie le extenderá esto a María. María era el templo de Dios pero no Dios en el templo. Por lo tanto, solo se puede adorar al que estaba en el templo.
  • Sí, verdaderamente bendecido por haber superado al sacerdote (Zacarías). Mientras el sacerdote lo negaba, la Virgen subsanaba el error. No es de extrañar que el Señor, deseando rescatar al mundo, comenzara su obra con María. Así, ella, a través de quien se estaba preparando la salvación para todas las personas, sería la primera en recibir el fruto prometido de la salvación.

Ambrosio vio el celibato como superior al matrimonio y vio a María como modelo de virginidad.

Escrituras

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

En materia de exégesis es, como Hilary, un alejandrino . En dogma sigue a Basilio de Cesarea y otros autores griegos, pero sin embargo da un tono claramente occidental a las especulaciones de las que trata. Esto se manifiesta particularmente en el mayor énfasis que pone sobre el pecado humano y la gracia divina , y en el lugar que asigna a la fe en la vida cristiana individual.

  • De fide ad Gratianum Augustum (Sobre la fe, a Graciano Augusto )
  • De Officiis Ministrorum (Sobre las oficinas de los ministros, un manual eclesiástico inspirado en el De officiis de Cicerón ).
  • De Spiritu Sancto (Sobre el Espíritu Santo)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (Sobre el sacramento de la Encarnación del Señor)
  • De mysteriis (Sobre los misterios)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Comentario al Evangelio según Lucas)
  • Obras éticas: De bono mortis (La muerte como bien); De fuga saeculi (Vuelo desde el mundo); De Institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Sobre el nacimiento de la Virgen y la virginidad perpetua de María); De Nabuthae (sobre Nabot); De paenitentia (Sobre el arrepentimiento); De paradiso (En el paraíso); De sacramentis (Sobre los sacramentos); De viduis (Sobre las viudas); De virginibus (sobre las vírgenes); De virginitate (sobre la virginidad); Exhortatio virginitatis (Exhortación a la virginidad); De sacramento regenerationis sive de philosophia (Sobre el sacramento del renacimiento o Sobre la filosofía [fragmentos])
  • Comentarios homiléticos sobre el Antiguo Testamento : el Hexaemeron (Seis días de la creación); De Helia et ieiunio (Sobre Elías y el ayuno); De Iacob et vita beata (Sobre Jacob y la vida feliz); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (José); De Isaac vel anima (Sobre Isaac o El alma); De Noe (Noah); De interpellatione Iob et David (Sobre la oración de Job y David); De patriarchis (Sobre los patriarcas); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Explicación de los Salmos ); Explanatio symboli (Comentario sobre el símbolo).
  • De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De oversu fratris Satyri (oraciones fúnebres)
  • 91 letras
  • Una colección de himnos sobre la creación del universo.
  • Fragmentos de sermones
  • Ambrosiaster o el "pseudo-Ambrosio" es un breve comentario sobre las epístolas de Pablo, que durante mucho tiempo se atribuyó a Ambrosio.

Música de iglesia

San Ambrosio en su estudio , c.  1500 . Español, Palencia. Madera con restos de policromía. Museo Metropolitano de Arte , Ciudad de Nueva York.

A Ambrosio se le atribuye tradicionalmente, pero no se sabe que haya compuesto nada del repertorio del canto ambrosiano, también conocido simplemente como " canto antifonal ", un método de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro. ( No se sabe que el último papa Gregorio I el Grande haya compuesto ningún canto gregoriano , el canto llano o " canto romish ".) Sin embargo, el canto ambrosiano fue nombrado en su honor debido a sus contribuciones a la música de la Iglesia; se le atribuye la introducción de himnos de la Iglesia Oriental en Occidente.

Captando el impulso de Hilary de Arles y confirmado en él por el éxito de la salmodia arriana , Ambrose compuso también varios himnos originales , cuatro de los cuales aún sobreviven, junto con música que puede no haber cambiado demasiado de las melodías originales. Cada uno de estos himnos tiene ocho estrofas de cuatro versos y está escrito en estricto tetrámetro yámbico (es decir, 4 × 2 sílabas, cada uno de los cuales tiene dos sílabas). Marcados por una simplicidad digna, sirvieron de modelo fructífero para épocas posteriores.

En sus escritos, Ambrosio se refiere solo a la ejecución de salmos , en los que el canto en solitario de los versículos de los salmos se alternaba con un estribillo congregacional llamado antífona .

A San Ambrosio también se le atribuye tradicionalmente la composición del himno " Te Deum ", que se dice que compuso cuando bautizó a San Agustín de Hipona , su célebre converso.

Agustín

Ambrosio era obispo de Milán en el momento de la conversión de Agustín y se menciona en las Confesiones de Agustín . Se entiende comúnmente en la tradición cristiana que Ambrosio bautizó a Agustín.

En un pasaje de las Confesiones de Agustín en el que Agustín se pregunta por qué no podía compartir su carga con Ambrosio, comenta: "Al mismo Ambrosio lo estimé un hombre feliz, como el mundo contaba la felicidad, porque los grandes personajes lo tenían en honor. Sólo su celibato apareció. para mí una carga dolorosa ".

Leer

En este mismo pasaje de las Confesiones de Agustín hay una anécdota que tiene que ver con la historia de la lectura:

Cuando [Ambrose] leyó, sus ojos escanearon la página y su corazón buscó el significado, pero su voz estaba en silencio y su lengua estaba quieta. Cualquiera podía acercarse a él libremente y los invitados no se anunciaban comúnmente, por lo que a menudo, cuando íbamos a visitarlo, lo encontrábamos leyendo así en silencio, porque nunca lo hacía en voz alta.

Este es un pasaje célebre en la discusión académica moderna. La práctica de leerse a uno mismo sin vocalizar el texto era menos común en la antigüedad de lo que lo ha sido desde entonces. En una cultura que valoraba mucho la oratoria y las representaciones públicas de todo tipo, en la que la producción de libros era muy laboriosa, la mayoría de la población era analfabeta y los que tenían tiempo para disfrutar de las obras literarias también tenían esclavos. Para leer para ellos, era más probable que los textos escritos se vieran como guiones para la recitación que como vehículos de reflexión silenciosa. Sin embargo, también hay evidencia de que la lectura silenciosa ocurrió en la antigüedad y que en general no se consideraba inusual.

Bibliografía

latín

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  - ed. C. Schenkl 1896, vol. 32/1 ( en latín )
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  - ed. C. Schenkl 1897, vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam - ed. C. Schenkl 1902, vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII - ed. M. Petschenig 1913, vol. 62; editio altera Suppleis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII - ed. M. Petschenig 1919, vol. 64; editio altera Suppleis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De oversu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - ed. Otto Faller 1955, vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum - ed. Otto Faller 1962, vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - ed. Otto Faller 1964, vol. 79
  • Epistulae et acta - ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1-6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (Vol. 82/2: lib. 7-9, 1982); M. Zelzer (Vol. 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indices et addenda - comp. M. Zelzer, 1996, vol. 82/4

Traducciones inglesas

  • H. Wace y P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene y Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2da ser., X [Contiene traducciones de De Officiis (bajo el título De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On Espíritu Santo ), De Excessu fratris Satyri ( Sobre la muerte de su hermano Satyrus ), Exposición de la fe cristiana , De mysteriis ( Sobre los misterios ), De paenitentia ( Sobre el arrepentimiento ), De virginibus ( Sobre las vírgenes ), De viduis ( Sobre Viudas ) y una selección de cartas]
  • San Ambrosio "Sobre los misterios" y el tratado sobre los sacramentos de un autor desconocido , traducido por T Thompson, (Londres: SPCK, 1919) [traducciones de De sacramentis y De mysteriis ; rev edn publicado en 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : un comentario , traducido por Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [traducción de On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : un comentario , con una introducción y traducción, Hermana Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [traducción de Sobre Elías y el ayuno ]
  • S. Ambrosii De Tobia : un comentario , con una introducción y traducción, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [traducción de On Tobit ]
  • Oraciones fúnebres , traducidas por LP McCauley et al., Padres de la Iglesia vol. 22, (Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc., 1953) [por Gregorio de Nacianceno y Ambrosio],
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  • San Ambrosio sobre los sacramentos , editado por Henry Chadwick, Estudios sobre la fe y la práctica eucarística 5, (Londres: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , traducido por John J Savage, Fathers of the Church, vol. 42, (Nueva York: Padres de la Iglesia, 1961) [contiene traducciones de Hexameron, De paradise y De Cain et Abel ]
  • San Ambrosio: obras teológicas y dogmáticas , traducidas por Roy J. Deferrari, Padres de la iglesia vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contiene traducciones de Los misterios , ( De mysteriis ) El espíritu santo , ( De Spiritu Sancto ), El sacramento de la Encarnación de Nuestro Señor , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), y Los sacramentos ]
  • Siete obras exegéticas , traducidas por Michael McHugh, Padres de la Iglesia, vol. 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contiene traducciones de Isaac, o el alma , ( De Isaac vel anima ), La muerte como un bien , ( De bono mortis ), Jacob y la vida feliz , ( De Iacob et vita beata ), José , ( De Ioseph ), Los patriarcas , ( De patriarchis ), Huida del mundo , ( De fuga saeculi ), La oración de Job y David , ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Homilías de San Ambrosio sobre el Salmo 118 , traducidas por Íde Ní Riain, (Dublín: Halcyon Press, 1998) [traducción de una parte de Explanatio psalmorum ]
  • Himnos ambrosianos , traducidos por Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Comentario de San Ambrosio sobre doce salmos , traducido por Íde M. Ní Riain, (Dublín: Halcyon Press, 2000) [traducciones de Explanatio psalmorum sobre los Salmos 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • Sobre Abraham , traducido por Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Centro de Estudios Ortodoxos Tradicionalistas, 2000) [traducción de De Abraham ]
  • De officiis , editado con una introducción, traducción y comentario de Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contiene texto tanto en latín como en inglés]
  • Comentario de San Ambrosio sobre el Evangelio según San Lucas , traducido por Íde M. Ní Riain, (Dublín: Halcyon, 2001) [traducción de Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Ambrosio de Milán: cartas y discursos políticos , traducidos con una introducción y notas de JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contiene el Libro Diez de las Cartas de Ambrosio, incluida la oración sobre la muerte de Teodosio I; Cartas ajenas a la colección ( Epistulae extra collectionem ); Carta 30 a Magnus Maximus; La oración sobre la muerte de Valentiniano II ( De obitu Valentiniani ).]

Varias de las obras de Ambrose han sido publicadas recientemente en la serie bilingüe latino-alemana Fontes Christiani (actualmente editada por Brepols ).

Varias hermandades religiosas que han surgido en Milán y sus alrededores en distintas épocas desde el siglo XIV han sido denominadas ambrosianas. Su conexión con Ambrose es tenue

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Trabajos citados

enlaces externos

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