Summa Theologica -Summa Theologica

Summa Theologiae
SummaTheologiae.jpg
Página de una edición incunable de la parte II ( Peter Schöffer , Mainz 1471)
Autor Tomás de Aquino
Traductor Padres de la provincia dominicana inglesa
Idioma latín
Tema Teología cristiana
Editor Impresores de los hermanos Benziger de la Santa Sede Apostólica
Fecha de publicación
1485
Publicado en ingles
1911
Tipo de medio Impresión
230,2
Clase LC BX1749 .T5
Texto original
Summa Theologiae en LatinWikisource
Traducción Summa Theologiae en Wikisource
Compuesto 1265-1274

La Summa Theologiae o Summa Theologica ( transl.  'Resumen de Teología' ), a menudo referida simplemente como la Summa , es la obra más conocida de Tomás de Aquino (c. 1225-1274), un teólogo escolástico y Doctor de la Iglesia . Es un compendio de todas las principales enseñanzas teológicas de la Iglesia Católica , destinado a ser una guía de instrucción para los estudiantes de teología, incluidos los seminaristas y los laicos alfabetizados . Al presentar el razonamiento de casi todos los puntos de la teología cristiana en Occidente, los temas de la Summa siguen el siguiente ciclo: Dios ; Creación, hombre; El propósito del hombre ; Cristo ; los sacramentos ; y de regreso a Dios.

Aunque inacabado , es "uno de los clásicos de la historia de la filosofía y una de las obras más influyentes de la literatura occidental". Además, la Summa sigue siendo la "obra más perfecta de Aquino, fruto de su madurez, en la que se condensa el pensamiento de toda su vida". Entre los no eruditos, la Summa es quizás más famosa por sus cinco argumentos a favor de la existencia de Dios, que se conocen como los " cinco caminos " (en latín : quinque viae ). Los cinco sentidos, sin embargo, ocupan sólo una de las Summa 's 3.125 artículos.

A lo largo de la Summa, Aquino cita fuentes cristianas , musulmanas , hebreas y paganas , que incluyen, entre otras: Sagradas Escrituras cristianas , Aristóteles , Agustín de Hipona , Avicena , Averroes , Al-Ghazali , Boecio , Juan de Damasco , Pablo el Apóstol. , Pseudo-Dionisio , Maimónides , Anselmo de Canterbury , Platón , Cicerón y Juan Escoto Eriugena .

La Summa es una versión más estructurada y ampliada de la anterior Summa contra Gentiles de Aquino , aunque las dos fueron escritas con diferentes propósitos. La Summa Theologiae pretendía explicar la fe cristiana a los estudiantes principiantes de teología, mientras que la Summa contra Gentiles, explicar la fe cristiana y defenderla en situaciones hostiles, con argumentos adaptados a las circunstancias previstas de su uso, refutando cada artículo una determinada creencia o una herejía específica .

Santo Tomás de Aquino concibió la Summa específicamente como un trabajo adecuado para estudiantes principiantes:

Quia Catholicae veritatis doctor non solum provectos debet instruere, sed ad eum pertinentet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis en Christo, lac vobis potum dedi, non escam; propositum nostrae intentis in hoc opere est, ea quae ad christianam religionem pertinente, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium

Porque un médico de la verdad católica no solo debe enseñar al experto, sino que también le corresponde instruir a los principiantes. Como dice el Apóstol en 1 Corintios 3: 1–2, en cuanto a los niños en Cristo, les di leche para beber, no carne, nuestra intención propuesta en esta obra es transmitir las cosas que pertenecen a la religión cristiana, de una manera que se ajuste a la instrucción de los principiantes.

- "Prooemium", Summa theologiae I, 1.

Fue mientras enseñaba en el studium provinciale de Santa Sabina , precursor del studium generale y colegio de Santo Tomás de Santa Maria sopra Minerva , que en el siglo XX se convertiría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , cuando Tomás de Aquino comenzó a componer el Summa . Completó la Prima Pars ("primera parte") en su totalidad y la distribuyó en Italia antes de partir para asumir su segunda regencia como profesor en la Universidad de París (1269-1272).

La Summa Theologiae no solo ha sido una de las principales inspiraciones intelectuales de la filosofía tomista , sino que también tuvo una influencia tan grande en la Divina Comedia de Dante Alighieri , que el poema épico de Dante ha sido llamado "la Summa en verso". Incluso hoy en día, tanto en las iglesias católicas occidentales como orientales, y en las principales denominaciones protestantes originales ( anglicanismo y episcopalismo , luteranismo , metodismo y presbiterianismo ), es muy común que la Summa Theologiae sea ​​una referencia importante para quienes buscan la ordenación al diaconado. o el sacerdocio , o para profesos de vida religiosa masculina o femenina, o para laicos que estudian filosofía y teología a nivel universitario.

Estructura

El Summa se estructura en:

  • 3 partes ("Pt."), Subdivididas en:
    • 614 Preguntas ( quaestiones ; o "QQ"), subdivididas en:
      • 3.125 artículos ("Art.").

Las preguntas son temas específicos de discusión, mientras que sus artículos correspondientes son facetas más específicas de la pregunta principal. Por ejemplo, la Parte I, Pregunta 2 ("La existencia de Dios") se divide en tres artículos: (1) "¿Es evidente la existencia de Dios?"; (2) "¿Se puede demostrar que Dios existe?"; y (3) "¿Existe Dios?" Además, las preguntas sobre un tema más amplio se agrupan en tratados , aunque la categoría de tratado se informa de manera diferente, según la fuente.

El Summa 's tres partes tienen algunas otras subdivisiones principales.

  • Primera parte ( Prima Pars ; incluye 119 QQ, 584 artículos): La existencia y naturaleza de Dios; la creación del mundo; ángeles ; y la naturaleza del hombre.
  • Segunda parte (incluye 303 QQ, 1536 artículos), subdividida en dos subpartes:
  • Primera parte de la Segunda Parte ( Prima Secundae o Parte I-II; incluye 114 QQ, 619 artículos): Principios generales de moralidad (incluida una teoría del derecho ).
  • Segunda parte de la segunda parte ( Secunda Secundae o Parte II-II; incluye 189 QQ, 917 artículos): La moral en particular, incluidas las virtudes y los vicios individuales.
  • Tercera parte ( Tertia Pars ; incluye 90 QQ, 549 artículos): La persona y obra de Cristo, que es el camino del hombre a Dios; y los sacramentos . Aquino dejó esta parte inconclusa.
  • Suplemento (99 QQ, 446 artículos): La tercera parte propiamente dicha va acompañada de un suplemento póstumo que concluye la tercera parte y la Summa , que trata de la escatología cristiana o "las últimas cosas".
  • Apéndice I (incluye 2 QQ, 8 artículos) y Apéndice II (incluye 1 Q, 2 artículos): Dos apéndices muy pequeños que discuten el tema del purgatorio .

Formato de artículo

El método de exposición emprendido en los artículos de la Summa se deriva de Averroes , a quien Aquino se refiere respetuosamente como "el comentarista". El formato estándar para los artículos de la Summa es el siguiente:

  1. Se dan una serie de objeciones ( praeterea ) a la conclusión aún por declarar. Esta conclusión puede extraerse en su mayor parte (pero no sin excepción) estableciendo la introducción a la primera objeción en negativo.
  2. Se da una breve contra-declaración , comenzando con la frase sed contra ('por el contrario ...'). Esta declaración casi siempre hace referencia a literatura autorizada, como la Biblia , Aristóteles o los Padres de la Iglesia .
  3. Se hace el argumento real , comenzando con la frase respondeo dicendum quod conversatio ('Yo respondo que ...'). Por lo general, se trata de una aclaración del problema.
  4. Se dan respuestas individuales a las objeciones anteriores, si es necesario. Estas respuestas van desde una oración hasta varios párrafos de longitud.

Ejemplo

Considere el ejemplo de la Parte III, Pregunta 40 ("De la manera de vivir de Cristo"), Artículo 3 ("¿ Debería Cristo haber llevado una vida de pobreza en este mundo?"):

  1. Primero, se proporcionan una serie de objeciones a la conclusión, seguidas de la conclusión extraída ('por lo tanto'):
    • Objeción 1: "Cristo debería haber abrazado la forma de vida más elegible ... que es un medio entre la riqueza y la pobreza ... Por tanto, Cristo debería haber llevado una vida, no de pobreza, sino de moderación".
    • 2ª Objeción: "Cristo adaptó su forma de vida a la de aquellos entre los que vivía, en materia de comida y vestido. Por tanto, parece que debería haber observado el modo de vida ordinario en cuanto a riquezas y pobreza, y haber evitado la pobreza extrema." "
    • Objeción 3: "Cristo invitó especialmente a los hombres a imitar su ejemplo de humildad ... Pero la humildad es más encomiable en los ricos ... Por tanto, parece que Cristo no debería haber elegido una vida de pobreza".
  2. Se da una contra-declaración refiriéndose a Mateo 8:20 y Mateo 17:26.
  3. Se hace el argumento real: "era apropiado que Cristo llevara una vida de pobreza en este mundo" por cuatro razones distintas. A continuación, el artículo expone estas razones en detalle.
  4. La respuesta de Santo Tomás de Aquino a la objeción anterior es que "los que desean vivir virtuosamente deben evitar la abundancia de riquezas y la mendicidad ... pero la pobreza voluntaria no está expuesta a este peligro: y tal fue la pobreza elegida por Cristo".

Estructura de la Parte II

La Parte II de la Summa se divide en dos partes ( Prima Secundae y Secunda Secundae ). La primera parte comprende 114 preguntas, mientras que la segunda parte comprende 189. Las dos partes de la segunda parte se presentan generalmente como conteniendo varios "tratados". Los contenidos son los siguientes:

Parte II-I

  • Tratado sobre el último extremo (qq. 1-5):
  • Tratado sobre actos humanos (qq. 6-21)
    • La voluntad en general (qq. 6-7)
    • La voluntad (qq. 8-17)
    • El bien y el mal (qq. 8-21)
  • Tratado sobre las pasiones (qq. 22-48)
    • Pasiones en general (qq. 22-25)
    • Amor y odio (qq. 26-29)
    • Concupiscencia y deleite (qq. 30–34)
    • Dolor y tristeza (qq. 35-39)
    • Miedo y atrevimiento (qq. 40-45)
    • Ira (qq. 46–48)
  • Tratado sobre hábitos (qq. 49-70)
    • Hábitos en general; sus causas y efectos (qq. 49-54)
    • Virtudes; virtudes intelectuales y morales (qq. 55-60)
    • Virtudes; virtudes cardinales y teologales (qq. 61-67)
    • Los dones, las bienaventuranzas y las bendiciones del Espíritu Santo (qq. 68–70)
  • Tratado sobre el vicio y el pecado (qq. 71-89)
    • Vicio y pecado en sí mismos; la comparación de los pecados (qq. 71-74)
    • Las causas generales del pecado; las causas internas del pecado (qq. 75-78)
    • Las causas externas del pecado, como el diablo y el hombre mismo (qq. 79-84)
    • La corrupción de la naturaleza, la mancha del pecado; castigo por el pecado venial y mortal (qq. 85-89)
  • Tratado de derecho (qq. 90-108)
    • La esencia de la ley; los diversos tipos de leyes; sus efectos (qq. 90-92)
    • Ley eterna, ley natural, ley humana (qq. 93-97)
    • La vieja ley; preceptos ceremoniales y judiciales (qq. 98-105)
    • La ley del Evangelio o nueva ley (qq. 106-108)
  • Tratado sobre la gracia (qq. 109-114): su necesidad, esencia, causa y efectos

Parte II-II

Referencias dentro de la Summa

Summa Theologica.JPG

La Summa hace muchas referencias a ciertos pensadores que se tenían en gran respeto en la época de Aquino. Los argumentos de autoridad, o argumentos sed contra , se basan casi en su totalidad en citas de estos autores. Algunos fueron llamados por nombres especiales:

  • El Apóstol - Pablo el Apóstol : Escribió la mayor parte del canon del Nuevo Testamento después de su conversión, lo que le valió el título de El Apóstol en la Summa de Aquino a pesar de que Pablo no estaba entre los doce seguidores originales de Jesús.
  • El Filósofo - Aristóteles : Se le consideraba el filósofo más astuto, el que había expresado más verdad hasta ese momento. El objetivo principal de los teólogos escolásticos era utilizar sus términos técnicos precisos y su sistema lógico para investigar la teología.
  • El comentarista - Averroes (Ibn Rushd): fue uno de los principales comentaristas de las obras de Aristóteles en árabe, y sus comentarios a menudo se traducían al latín (junto con el texto de Aristóteles).
  • El Maestro - Peter Lombard : Escritor del texto teológico dominante para la época: Las Sentencias (comentarios sobre los escritos de los Doctores de la Iglesia )
  • El teólogo - Agustín de Hipona : Considerado el más grande teólogo que jamás haya vivido hasta ese momento; Las obras de Agustín son citadas con frecuencia por Aquino.
  • El jurista o el perito legal ( iurisperitus ) - Ulpian (un jurista romano ): el colaborador más citado de los Pandects .
  • Tully - Marcus Tullius Cicerón : afamado estadista y orador romano que también fue responsable de llevar muestras significativas de la filosofía griega a las audiencias de habla latina, aunque generalmente a través de resúmenes y comentarios en su propio trabajo más que por traducción.
  • Dionisio - Pseudo-Dionisio el Areopagita : Aquino se refiere a las obras de Dionisio, a quien los eruditos de la época pensaban que era la persona mencionada en Hechos 17:34 (un discípulo de San Pablo ). Sin embargo, lo más probable es que fueron escritos en Siria durante el siglo VI por un escritor que atribuyó su libro a Dionisio (de ahí la adición del prefijo "pseudo-" al nombre "Dionisio" en la mayoría de las referencias modernas a estas obras).
  • Avicena : Aquino cita con frecuencia a este erudito persa, el filósofo aristotélico / neoplatónico / islámico Ibn Sina ( Avicena ).
  • Al-Ghazel: Aquino también cita al teólogo islámico al-Ghazali (Algazel).
  • Rabino Moisés - Rabino Moisés Maimónides : un erudito rabínico judío , casi contemporáneo de Aquino (muerto en 1204, antes de Aquino). Los escolásticos obtuvieron muchos conocimientos de su trabajo, ya que también empleó el método escolástico .
  • Damasceno - Juan de Damasco : monje y sacerdote cristiano sirio

Resumen y puntos clave

Representación gráfica de la estructura cíclica de la obra.

La obra más grande de Santo Tomás fue la Summa , y es la presentación más completa de sus puntos de vista. Trabajó en él desde la época de Clemente IV (después de 1265) hasta el final de su vida. Cuando murió, había llegado a la Pregunta 90 de la Parte III (sobre el tema de la penitencia ). Lo que faltaba se añadió posteriormente del cuarto libro de su comentario sobre las Sentencias de Peter Lombard como suplemento , que no se encuentra en los manuscritos de los siglos XIII y XIV. La Summa fue traducida al: griego (aparentemente por Maximus Planudes alrededor de 1327) y armenio ; muchos idiomas europeos ; y chino .

La estructura de la Summa Theologiae está destinada a reflejar la naturaleza cíclica del cosmos, en el sentido de la emisión y retorno de los Muchos desde y hacia el Uno en el platonismo , en términos de la teología cristiana: La procesión del universo material desde esencia divina ; la culminación de la creación en el hombre ; y el movimiento del hombre hacia Dios a través de Cristo y los sacramentos .

La estructura de la obra refleja esta disposición cíclica. Comienza con Dios y su existencia en la Pregunta 2. Toda la primera parte de la Summa trata de Dios y su creación, que alcanza su cenit en el hombre. La primera parte, por tanto, termina con el tratado sobre el hombre. La segunda parte de la Summa trata del propósito del hombre (el significado de la vida), que es la felicidad. La ética detallada en esta parte es un resumen de la ética ( de naturaleza aristotélica ) que el hombre debe seguir para alcanzar su destino previsto. Dado que ningún hombre por sí solo puede vivir verdaderamente la vida ética perfecta (y por lo tanto llegar a Dios), era necesario que un hombre perfecto cerrara la brecha entre Dios y el hombre. Así Dios se hizo hombre. La tercera parte de la Summa , por tanto, trata de la vida de Cristo.

Para seguir el camino prescrito por este hombre perfecto, para vivir con la gracia de Dios (necesaria para la salvación del hombre), se han provisto los sacramentos; la parte final de la Summa considera los sacramentos.

Puntos clave

Summa Theologica , 1596
  • La teología es la más segura de todas las ciencias porque su fuente es el conocimiento divino (que no se puede engañar) y por el mayor valor de su tema, cuya sublimidad trasciende la razón humana .
  • Cuando un hombre conoce un efecto y sabe que tiene una causa, el deseo natural del intelecto o la mente es comprender la esencia de esa cosa. Esta comprensión resulta de la perfección de cómo opera el intelecto / mente.
  • La existencia de algo y su esencia son distintas (por ejemplo, una montaña de oro macizo tendría esencia, ya que se puede imaginar, pero no existencia, ya que no está en el mundo). Más precisamente, el ser de algo y la concepción / imaginación del hombre de tal cosa están separados en todas las cosas, excepto en Dios, que es simple .
  • Solo el razonamiento humano puede probar: la existencia de Dios ; Su total sencillez o falta de composición; su naturaleza eterna (es decir, existe fuera del tiempo, ya que se considera que el tiempo es parte del universo creado por Dios); Su conocimiento; la forma en que opera Su voluntad ; y su poder. Sin embargo, aunque Santo Tomás sintió que la razón humana por sí sola podía probar que Dios creó el universo, la razón por sí sola no podía determinar si el universo era eterno o si realmente comenzó en algún momento. Más bien, solo la revelación divina del libro del Génesis lo prueba.
  • Todas las declaraciones sobre Dios son analógicas o metafóricas : no se puede decir que el hombre es "bueno" exactamente en el mismo sentido que Dios, sino que imita de alguna manera la naturaleza simple de Dios en ser bueno, justo o sabio.
  • La 'incredulidad' es el peor pecado en el ámbito de la moral.
  • Los principios de la guerra justa y la ley natural.
  • La mayor felicidad de todas, el bien supremo, consiste en la visión beatífica .
  • Recolección de interés de los préstamos está prohibido, ya que se está cargando la gente dos veces por la misma cosa.
  • En sí mismo, vender una cosa por más o menos de lo que vale es ilegal (la teoría del precio justo ).
  • La vida contemplativa es más grande que la vida activa. Lo que es aún mayor es la vida contemplativa que actúa para llamar a otros a la vida contemplativa y darles los frutos de la contemplación. (Este era en realidad el estilo de vida de los frailes dominicos , de los cuales Santo Tomás era miembro).
  • Tanto los monjes como los obispos se encuentran en un estado de perfección . Ser monje es más grande que estar casado e incluso más (en muchos sentidos) que ser sacerdote , pero no es tan bueno como ser obispo .
  • Aunque los judíos entregaron a Cristo para que muriera, fueron los gentiles quienes lo mataron, presagiando cómo la salvación comenzaría con los judíos y se extendería a los gentiles.
  • Después del fin del mundo (en el que toda la materia viva será destruida), el mundo estará compuesto de materia no viva (por ejemplo, rocas), pero será iluminado o realzado en belleza por los fuegos del apocalipsis ; se establecerán un cielo y una tierra nuevos.
  • Mártires , maestros de la fe (doctores) y vírgenes , en ese orden, reciben coronas especiales en el cielo por sus logros.
  • "El físico prueba que la Tierra es redonda por un medio, el astrónomo por otro: porque el último lo prueba por medio de las matemáticas, por ejemplo, por las formas de los eclipses, o algo por el estilo; mientras que el primero lo prueba por medio de la física. , por ejemplo, por el movimiento de cuerpos pesados ​​hacia el centro ".

Parte I: Teología

La primera parte de la Summa se resume en la premisa de que Dios gobierna el mundo como la " primera causa universal ". Dios influye en el intelecto; da el poder de conocer e imprime las especies intelligibiles en la mente, e influye en la voluntad en el sentido de que tiene ante sí el bien como objetivo, creando la virtus volendi . "Querer no es más que una cierta inclinación hacia el objeto de la volición que es el bien universal". Dios obra todo en todos, pero para que las cosas también ejerzan su debida eficacia. Aquí las ideas Areopagíticas de los efectos graduales de las cosas creadas juegan su papel en el pensamiento de Santo Tomás.

La primera parte trata de Dios, que es la " causa primera , él mismo sin causa " ( primum movens inmóvil ) y como tal existente sólo en acto ( actu ), es decir, actualidad pura sin potencialidad y, por tanto, sin corporeidad. Su esencia es actus purus et perfectus . Esto se sigue de la prueba quíntuple de la existencia de Dios; es decir, debe haber un primer motor, inmóvil, una primera causa en la cadena de causas, un ser absolutamente necesario, un ser absolutamente perfecto y un diseñador racional. A este respecto se deducen los pensamientos de unidad, infinitud , inmutabilidad y bondad del ser más elevado.

Como Dios gobierna en el mundo, el "plan del orden de las cosas" preexiste en él; es decir, su providencia y el ejercicio de ella en su gobierno es lo que condiciona como causa todo lo que acontece en el mundo. De ahí sigue la predestinación : desde la eternidad algunos están destinados a la vida eterna, mientras que en lo que respecta a otros, "permite que algunos no alcancen ese fin". La reprobación , sin embargo, es más que un simple conocimiento previo; es la "voluntad de permitir que cualquiera caiga en el pecado e incurra en la pena de condenación por el pecado".

El efecto de la predestinación es la gracia. Dado que Dios es la primera causa de todo, es la causa incluso de los actos libres de los hombres mediante la predestinación. El determinismo está profundamente arraigado en el sistema de Santo Tomás; las cosas (con su fuente de devenir en Dios) están ordenadas desde la eternidad como medio para la realización de su fin en sí mismo.

Por motivos morales, Santo Tomás aboga enérgicamente por la libertad; pero, con sus premisas, sólo puede pensar en la forma psicológica de la automotivación. Nada en el mundo es accidental o gratuito, aunque pueda parecerlo en referencia a la causa próxima. Desde este punto de vista, los milagros se vuelven necesarios en sí mismos y deben considerarse simplemente como inexplicables para el hombre. Desde el punto de vista de la causa primera, todo es inmutable, aunque desde el punto de vista limitado de la causa secundaria, se puede hablar de milagros.

En su doctrina de la Trinidad , Aquino parte del sistema agustiniano. Dado que Dios sólo tiene las funciones de pensar y querer, sólo se pueden afirmar dos procesiones del Padre; pero estos establecen relaciones definidas de las personas de la Trinidad, entre sí. Las relaciones deben concebirse como reales y no meramente ideales; pues, como en las criaturas las relaciones surgen por ciertos accidentes, puesto que en Dios no hay accidente sino que todo es sustancia, se sigue que "la relación que realmente existe en Dios es la misma que la esencia según la cosa". Por otro lado, sin embargo, las relaciones como reales deben realmente distinguirse unas de otras. Por tanto, tres personas deben ser afirmadas en Dios.

El hombre está enfrente de Dios; se compone de alma y cuerpo. El "alma intelectual" consiste en intelecto y voluntad . Además, el alma es la forma absolutamente indivisible del hombre; es sustancia inmaterial, pero no es la misma en todos los hombres (como asumían los averroístas ). El poder de conocimiento del alma tiene dos caras: una pasiva ( intellectus possibilis ) y una activa ( intellectus agens ).

Es la capacidad de formar conceptos y abstraer las imágenes de la mente ( especies ) de los objetos percibidos por los sentidos; pero como lo que el intelecto abstrae de las cosas individuales es universal, la mente conoce primaria y directamente lo universal y conoce lo singular sólo indirectamente en virtud de una cierta reflexio (cf. Escolasticismo ). Así como ciertos principios son inmanentes en la mente para su actividad especulativa, así también una "disposición especial de las obras" -o la sindéresis (rudimento de conciencia) - es innata en la "razón práctica", proporcionando la idea de la ley moral de la naturaleza. tan importante en la ética medieval.

Parte II: Ética

La segunda parte de la Summa sigue este complejo de ideas. Su tema es la lucha del hombre por el fin más elevado, que es la bienaventuranza de la visio beata . Aquí, Santo Tomás desarrolla su sistema de ética, que tiene su raíz en Aristóteles .

En una cadena de actos de voluntad, el hombre se esfuerza por alcanzar el fin más elevado. Son actos libres, en la medida en que el hombre tiene en sí mismo el conocimiento de su fin (y en él el principio de acción). En el sentido de que la voluntad quiere el fin, quiere también los medios adecuados, elige libremente y completa el consenso . Que el acto sea bueno o malo depende del final. La "razón humana" pronuncia juicio sobre el carácter del fin; es, por tanto, la ley de la acción. Los actos humanos, sin embargo, son meritorios en la medida en que promueven el propósito de Dios y su honor.

Pecado

Al repetir una buena acción, el hombre adquiere un hábito moral o una cualidad que le permite hacer el bien con alegría y facilidad. Esto es cierto, sin embargo, sólo de las virtudes intelectuales y morales (que Santo Tomás trata a la manera de Aristóteles ); las virtudes teologales son impartidas por Dios al hombre como una "disposición", de la que proceden aquí los actos; mientras lo fortalecen, no lo forman. La "disposición" del mal es la alternativa opuesta.

Un acto se vuelve malo por desviación de la razón y de la ley moral divina. Por lo tanto, el pecado involucra dos factores:

  1. su sustancia (o materia) es la lujuria; y
  2. su forma es la desviación de la ley divina.

El pecado tiene su origen en la voluntad, que decide (contra la razón) por un "bien cambiante". Sin embargo, dado que la voluntad también mueve a los otros poderes del hombre, el pecado también tiene su asiento en ellos. Al elegir un bien inferior como su fin, la voluntad es engañada por el amor propio, de modo que este obra como causa de todo pecado. Dios no es la causa del pecado porque, al contrario, atrae todas las cosas hacia él; pero desde otro lado, Dios es la causa de todas las cosas, por lo que es eficaz también en el pecado como actio pero no como ens. El diablo no es directamente la causa del pecado, pero incita la imaginación y el impulso sensual del hombre (como también pueden hacer los hombres o las cosas).

El pecado es pecado original . El primer pecado de Adán pasa por sí mismo a toda la raza siguiente; porque es el jefe de la raza humana y "en virtud de la procreación se transmite la naturaleza humana y junto con la naturaleza su infección". Los poderes de generación, por lo tanto, se designan especialmente como "infectados". El pensamiento está involucrado aquí por el hecho de que Santo Tomás, como otros escolásticos, creía en el creacionismo ; por tanto, enseñó que las almas son creadas por Dios.

Dos cosas, según Santo Tomás, constituían la justicia del hombre en el paraíso:

  1. la justitia originalis ("justicia original"), es decir, la armonía de todos los poderes del hombre antes de que fueran arruinados por el deseo; y
  2. la posesión del gratis gratum faciens (el poder continuo y residente del bien).

Ambos se pierden por el pecado original, que, en su forma, es la "pérdida de la justicia original". La consecuencia de esta pérdida es el desorden y mutilación de la naturaleza del hombre, que se manifiesta en la "ignorancia; malicia, debilidad moral y especialmente en la concupiscentia, que es el principio material del pecado original". El curso del pensamiento aquí es el siguiente: cuando el primer hombre transgredió el orden de su naturaleza designado por la naturaleza y la gracia, él (y con él la raza humana) perdió este orden. Este estado negativo es la esencia del pecado original. De ahí se sigue un deterioro y una perversión de la naturaleza humana en la que, en adelante, los objetivos inferiores gobiernan, contrarios a la naturaleza, y liberan el elemento inferior en el hombre.

Dado que el pecado es contrario al orden divino, es culpable y está sujeto a castigo. La culpa y el castigo se corresponden entre sí; y como la "apostasía del bien invariable que es infinito", cumplida por el hombre, es interminable, merece un castigo eterno.

Dios obra incluso en los pecadores para llevarlos al fin "instruyendo mediante la ley y ayudando por la gracia". La ley es el "precepto de la razón práctica". Como ley moral de la naturaleza, es la participación de la razón en la "razón eterna" que todo lo determina; pero como el hombre se queda corto en su apropiación de esta ley de la razón, se necesita una "ley divina"; y dado que la ley se aplica a muchas relaciones complicadas, deben establecerse las disposiciones prácticas de la ley humana.

Gracia

La ley divina consta de una vieja y una nueva. En la medida en que la antigua ley divina contiene la ley moral de la naturaleza, es universalmente válida; lo que hay en él, sin embargo, más allá de esto, es válido sólo para los judíos. La nueva ley es "principalmente la gracia misma" y, por lo tanto, una "ley dada por dentro"; "un don añadido a la naturaleza por la gracia", pero no una "ley escrita". En este sentido, como gracia sacramental, la nueva ley justifica. Contiene, sin embargo, un "ordenamiento" de la conducta externa e interna y, por lo tanto, considerado es, por supuesto, idéntico tanto a la ley antigua como a la ley de la naturaleza. Las consilia muestran cómo se puede alcanzar el fin "mejor y más rápidamente" mediante la renuncia total a los bienes terrenales.

Dado que el hombre es pecador y criatura, necesita la gracia para alcanzar el fin final. La "primera causa" por sí sola es capaz de reclamarlo hasta el "fin final". Esto es cierto después de la caída, aunque antes era necesario. La gracia es, por un lado, "el acto libre de Dios", y, por otro lado, el efecto de este acto, la gratia infusa o gratia creata, un habitus infusus que se inculca en la "esencia del alma ... un cierto don de disposición, algo sobrenatural procedente de Dios al hombre ". La gracia es un carácter ético sobrenatural creado en el hombre por Dios, que comprende en sí todo el bien, tanto la fe como el amor.

La justificación por gracia comprende cuatro elementos:

  1. "infusión de gracia";
  2. "la influencia del libre albedrío hacia Dios mediante la fe";
  3. la influencia del libre albedrío con respecto al pecado; "y
  4. "la remisión de los pecados".

La gracia es una "transmutación del alma humana" que tiene lugar "instantáneamente". Entra un acto creativo de Dios, que se ejecuta como motivo espiritual en una forma psicológica correspondiente a la naturaleza del hombre. Las tendencias semipelagianas están muy alejadas de Santo Tomás. En que el hombre es creado de nuevo, cree y ama, y ​​ahora, el pecado es perdonado. Entonces comienza la buena conducta; la gracia es el "comienzo de las obras meritorias". Santo Tomás de Aquino concibe el mérito en el sentido agustiniano: Dios da la recompensa por aquello hacia lo que él mismo da el poder. El hombre nunca puede merecer por sí mismo la prima gratis , ni el meritum de congruo (por habilidad natural; cf. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte , ii. 105-106, Leipsic, 1898).

Virtudes

Después de enunciar así los principios de la moral, en la Secunda Secundae, Santo Tomás llega a una minuciosa exposición de su ética según el esquema de las virtudes. Las concepciones de la fe y el amor son de gran importancia en el sistema completo de Santo Tomás. El hombre se esfuerza por alcanzar el bien supremo con la voluntad o mediante el amor; pero como el fin debe ser primero "aprehendido en el intelecto", el conocimiento del fin que se quiere amar debe preceder al amor; "porque la voluntad no puede perseguir a Dios con amor perfecto a menos que el intelecto tenga verdadera fe en él".

En la medida en que esta verdad que debe conocerse es práctica, primero incita a la voluntad, que luego lleva la razón al "asentimiento"; pero como, además, el bien en cuestión es trascendente e inaccesible al hombre por sí mismo, requiere la infusión de una "capacidad" o "disposición" sobrenatural para hacer al hombre capaz tanto de la fe como del amor.

En consecuencia, el objeto tanto de la fe como del amor es Dios, y comprende también todo el conjunto de verdades y mandamientos que Dios revela, en la medida en que, de hecho, se relacionan con Dios y lo conducen. Así, la fe se convierte en reconocimiento de las enseñanzas y preceptos de las Escrituras y de la Iglesia ("la primera sujeción del hombre a Dios es por la fe"). Sin embargo, el objeto de la fe es, por su naturaleza, objeto del amor; por tanto, la fe sólo se completa en el amor ("por el amor se realiza y se forma el acto de fe").

Ley

La ley no es más que una ordenanza de la razón para el bien común, hecha por quien cuida de la comunidad y promulgada.

-  Summa Theologica , Pt. II-II, Q. 90, artículo 4

Toda ley proviene de la ley eterna de la Razón Divina que gobierna el universo, la cual es entendida y participada por seres racionales (como hombres y ángeles ) como la ley natural . La ley natural, cuando se codifica y promulga, es lex humana (' ley humana ').

Además de la ley humana, dictada por la razón, el hombre también tiene la ley divina, que, según la pregunta 91, es dictada por revelación, para que el hombre pueda ser "dirigido a cómo realizar sus propios actos en vista de su fin último", "para que el hombre sepa sin ninguna duda lo que debe hacer y lo que debe evitar", porque "la ley humana no pudo frenar y dirigir suficientemente los actos interiores", y dado que "la ley humana no puede castigar ni prohibir todas las malas acciones: con el objetivo de eliminar todos los males, eliminaría muchas cosas buenas y obstaculizaría el avance del bien común, que es necesario para las relaciones humanas ". La ley humana no es todopoderosa; no puede gobernar la conciencia de un hombre , ni prohibir todos los vicios, ni puede obligar a todos los hombres a actuar según su letra, en lugar de su espíritu.

Además, es posible que se pueda emitir un edicto sin ningún fundamento legal, como se define en la pregunta 90; en este caso, los hombres no están obligados a actuar, salvo cuando esto ayuda al bien común. Esta separación entre la ley y los actos de fuerza también permite a los hombres deponer a los tiranos , o aquellos que violan la ley natural ; mientras que remover a un agente de la ley es contrario al bien común ya la ley eterna de Dios, que ordena los poderes fácticos, remover a un tirano es lícito ya que ha cedido su derecho a ser una autoridad legal actuando en contra de la ley.

Parte III: Cristo

El camino que conduce a Dios es Cristo , tema de la Parte III. Se puede afirmar que la encarnación fue absolutamente necesaria. La Unio entre el Logos y la naturaleza humana es una "relación" entre la naturaleza divina y la humana, que se produce por la unión de ambas naturalezas en la única persona del Logos. Sólo se puede hablar de encarnación en el sentido de que la naturaleza humana comenzó a estar en la hipóstasis eterna de la naturaleza divina. Entonces Cristo es unum ya que su naturaleza humana carece de hipóstasis .

La persona del Logos, por tanto, ha asumido la naturaleza humana impersonal, y de tal manera que la asunción del alma se convierte en el medio para la asunción del cuerpo. Esta unión con el alma humana es la gratia unionis , que conduce a la impartición de la gratia habitualis del Logos a la naturaleza humana. De ese modo, todas las potencialidades humanas se perfeccionan en Jesús. Además de las perfecciones dadas por la visión de Dios, que Jesús disfrutó desde el principio, recibe todas las demás por la gratia habitualis . Sin embargo, en la medida en que es la naturaleza humana limitada la que recibe estas perfecciones, son finitas. Esto contiene tanto el conocimiento como la voluntad de Cristo.

El Logos imprime en el alma las especies inteligibiles de todas las cosas creadas, pero el intellectus agens las transforma gradualmente en impresiones de los sentidos. Por otro lado, el alma de Cristo obra milagros sólo como instrumento del Logos, ya que la omnipotencia de ninguna manera pertenece a esta alma humana en sí misma. Con respecto a la redención, Santo Tomás enseña que Cristo debe ser considerado redentor según su naturaleza humana, pero de tal manera que la naturaleza humana produce efectos divinos como órgano de la divinidad.

El único aspecto de la obra de la redención consiste aquí en que Cristo, como cabeza de la humanidad, imparte ordo , perfectio y virtus a sus miembros. Es maestro y ejemplo de humanidad; toda su vida y sufrimiento, así como su trabajo después de ser exaltado, sirven a este fin. El amor que aquí se obró en los hombres tiene efectos, según Lucas vii. 47, el perdón de los pecados.

Este es el primer curso de pensamiento. Luego sigue un segundo complejo de pensamientos, que tiene como centro la idea de satisfacción. Sin duda, Dios, como el ser supremo, podía perdonar pecados sin satisfacción; pero debido a que su justicia y misericordia podían revelarse mejor a través de la satisfacción, eligió este camino. Sin embargo, tan poco como la satisfacción es necesaria en sí misma, tan poco ofrece un equivalente, en un sentido correcto, de la culpa; se trata más bien de una "satisfacción sobreabundante", ya que a causa del sujeto divino en Cristo, en cierto sentido, su sufrimiento y su actividad son infinitos.

Con este pensamiento, se abandona la estricta deducción lógica de la teoría de Anselmo . El sufrimiento de Cristo tenía carácter personal en el sentido de que procedía "por amor y obediencia". Era una ofrenda llevada a Dios, que como acto personal tenía carácter de mérito. Por tanto, Cristo "mereció" la salvación de los hombres. Así como Cristo, exaltado, todavía influye en los hombres, también obra continuamente en su favor en el cielo mediante la intercesión ( interpellatio ).

De esta manera, Cristo como cabeza de la humanidad efectúa el perdón de sus pecados, su reconciliación con Dios, su inmunidad del castigo, la liberación del diablo y la apertura de la puerta del cielo; pero como todos estos beneficios ya se ofrecen a través de la operación interior del amor de Cristo, Aquino ha combinado las teorías de Anselmo y Abelardo uniendo la una con la otra.

Los sacramentos

La doctrina de los sacramentos sigue la cristología; los sacramentos "tienen eficacia desde el mismo Verbo encarnado". No solo son signos de santificación, sino que también la provocan. Es inevitable que traigan dones espirituales en forma sensual, debido a la naturaleza sensual del hombre. Las res sensibiles son la materia, las palabras de institución la forma de los sacramentos. Contrariamente a la visión franciscana de que los sacramentos son meros símbolos cuya eficacia Dios acompaña con un acto creativo directamente posterior en el alma, Santo Tomás no considera impropio estar de acuerdo con Hugo de San Víctor en que "un sacramento contiene gracia", o para enseñen que "causan gracia".

Santo Tomás intenta eliminar la dificultad de que una cosa sensual produzca un efecto creativo, distinguiendo entre la causa principalis et instrumentalis . Dios, como causa principal, obra a través de lo sensual como el medio ordenado por él para su fin. "Así como el instrumento adquiere poder instrumental de éste, que es movido por el agente principal, así también el sacramento obtiene poder espiritual de la bendición de Cristo y de la aplicación del ministro al uso del sacramento. poder en los sacramentos en la medida en que hayan sido ordenados por Dios para un efecto espiritual ". Este poder espiritual permanece en lo sensual hasta que ha alcanzado su propósito. Al mismo tiempo, Santo Tomás distinguió la gratia sacramentalis de la gratia virtutum et donorum , en que la primera perfecciona la esencia general y los poderes del alma, mientras que la segunda en particular realiza los efectos espirituales necesarios para la vida cristiana. Posteriormente, esta distinción fue ignorada.

En una sola declaración, el efecto de los sacramentos es infundir la gracia justificadora en los hombres. Lo que Cristo efectúa se logra a través de los sacramentos. La humanidad de Cristo fue el instrumento para el funcionamiento de su divinidad; los sacramentos son los instrumentos a través de los cuales esta operación de la humanidad de Cristo pasa a los hombres. La humanidad de Cristo sirvió a su divinidad como instrumentum conjunctum , como la mano; los sacramentos son instrumenta separata , como un cayado; el primero puede usar el segundo, como la mano puede usar un bastón. (Para una exposición más detallada, cf. Seeberg, ut sup. , Ii. 112 ss.)

Escatología

De la escatología de Santo Tomás, según el comentario de las Sentencias , este es sólo un breve relato. La bienaventuranza eterna consiste en la visión de Dios; esta visión no consiste en una abstracción o en una imagen mental producida sobrenaturalmente, sino que se contempla la sustancia divina misma, y ​​de tal manera que Dios mismo se convierte inmediatamente en la forma del intelecto que contempla. Dios es el objeto de la visión y, al mismo tiempo, causa la visión.

La perfección de los bienaventurados también exige que el cuerpo sea restaurado al alma como algo que debe ser perfeccionado por ella. Como la bienaventuranza consiste en operatio, se perfecciona en que el alma tiene una operatio definida con el cuerpo, aunque el acto peculiar de bienaventuranza (en otras palabras, la visión de Dios) no tiene nada que ver con el cuerpo.

Ediciones y traducciones

Ediciones

Las primeras ediciones parciales se imprimieron todavía en el siglo XV , ya en 1463; Peter Schöffer de Mainz imprimió una edición de la primera sección de la parte 2 en 1471. Michael Wenssler de Basilea imprimió una edición completa en 1485. Desde el siglo XVI, se publicaron numerosos comentarios sobre la Summa , en particular por Peter Crockaert ( m. 1514), Francisco de Vitoria y Thomas Cayetano (1570).

  • 1663. Summa totius theologiae ( Ordinis Praedicatorum ed.), Editado por Gregorio Donati (m. 1642)
  • 1852–73. Edición de Parma. Opera Omnia, Parma: Fiaccadori.
  • 1871-1882. Edición Vivès. Opera Omnia, París: Vivès.
  • 1886. Editio altera romana, editado por el Papa León XIII . Forzani, Roma.
  • 1888. Edición Leonina , editada por Roberto Busa , con comentario de Thomas Cayetano .
  • 1964–80. Edición de Blackfriars (61 vols., Latín e inglés con notas e introducciones, Londres: Eyre & Spottiswoode (Nueva York: McGraw-Hill . 2006. ISBN  9780521690485 pbk).

Traducciones

La traducción al inglés más accesible de la obra es la publicada originalmente por Benziger Brothers, en cinco volúmenes, en 1911 (con una edición revisada publicada en 1920).

La traducción es totalmente obra de Laurence Shapcote (1864-1947), un fraile dominico inglés. Sin embargo, queriendo permanecer en el anonimato, atribuyó la traducción a los Padres de la provincia dominicana inglesa. El padre Shapcote también tradujo varias de las otras obras de Aquino.

  • 1886–1892. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin (en alemán), traducido por CM Schneider. Ratisbona: GJ Manz.
  • 1911. La Summa Theologiæ de Santo Tomás de Aquino , traducida por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa. Nueva York: Benzinger Brothers .
    • 1920. La Summa Theologiæ de Santo Tomás de Aquino (ed. Revisada). Londres: Benzinger Brothers.
    • 1947. (reedición, 3 vols.) Nueva York: Benzinger Brothers.
    • 1981. Westminster, MD: Christian Classics .
  • 1927-1943. Theologische Summa (en holandés), traducido por Dominicanen Order . Amberes .
  • 1964–80. Edición de Blackfriars (61 vols., Latín e inglés con notas e introducciones, Londres: Eyre & Spottiswoode, y Nueva York: McGraw-Hill Book Company), edición de bolsillo 2006 ( ISBN  9780521690485 ).
  • 1989. Summa Theologiae: una traducción concisa , T. McDermott. Londres: Eyre y Spottiswoode .

Ver también

Referencias

Fuentes primarias

Citas

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos