Alejandro de Hales - Alexander of Hales

No confundir con Alex Hales o Alexander Ales .

Alejandro de Hales

OFM
Alexanderofhales.png
Doctor Alexander de (H) ales por George Glover . Grabado de línea, de mediados del siglo XVII.
Nació C.  1185
Hales, Shropshire , Inglaterra
Murió 21 de agosto de 1245
París, Francia
alma mater Universidad de Paris
Era Filosofía medieval
Región Filosofía occidental
Colegio Escolástica
Intereses principales
 Metafísica , teología
Influencias
Influenciado

Alexander de Hales (también Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l i s i ə s / ; . C  1 185  - 21 de agosto 1245), también llamado doctor Irrefragibilis (por Papa Alexander IV en el Bull De Fontibus Paradisi ) y Theologorum Monarcha , fue un fraile franciscano , teólogo y filósofo importante en el desarrollo de la escolástica .

Vida

Alexander nació en Hales, Shropshire (hoy Halesowen , West Midlands ), Inglaterra, entre 1180 y 1186. Provenía de una familia rural bastante rica. Estudió en la Universidad de París y se convirtió en maestro de artes en algún momento antes de 1210. Comenzó a leer teología en 1212 o 1213, y se convirtió en maestro regente en 1220 o 1221. Introdujo las Sentencias de Peter Lombard como el libro de texto básico para la estudio de la teología. Durante la huelga universitaria de 1229 , Alejandro participó en una embajada en Roma para discutir el lugar de Aristóteles en el plan de estudios. Después de haber celebrado una prebenda en Holborn (antes de 1229) y una canonería de St. Paul en Londres (1226-1229), visitó Inglaterra en 1230 y recibió una canonería y una arcediana en Coventry y Lichfield, su diócesis natal. Enseñó en París en el año académico 1232–33, pero Enrique III de Inglaterra lo nombró miembro de una delegación en 1235, junto con Simon Langton y Fulk Basset, para negociar la renovación de la paz entre Inglaterra y Francia.

En 1236 o 1237, con unos 50 años, Alejandro ingresó en la Orden Franciscana , habiendo considerado previamente tanto a los cistercienses como a los dominicos. Se convirtió así en el primer fraile franciscano en ocupar una cátedra universitaria. Sus posiciones doctrinales se convirtieron en el punto de partida de la escuela teológica franciscana. Continuó enseñando y representando a la Universidad, y participó en el Primer Concilio de Lyon en el invierno de 1245.

Después de regresar a París, Alexander cayó enfermo, probablemente debido a una epidemia que azotaba la ciudad. Poco antes de su muerte, pasó su silla a Juan de La Rochelle , sentando el precedente para que esa silla la ocupara un franciscano. Alejandro murió en París el 21 de agosto de 1245.

Como el primer franciscano en ocupar una cátedra en la Universidad de París , Alejandro tuvo muchos discípulos importantes. Se llamaba Doctor Irrefragibilis (Maestro irrefutable ) y Doctor Doctorum (Maestro de maestros). Este último título sugiere especialmente su papel en la formación de varios franciscanos que más tarde se convirtieron en pensadores influyentes en la facultad, entre ellos Buenaventura , Juan de La Rochelle, Odo Rigaldus, Guillermo de Middleton y Richard Rufus de Cornualles . Buenaventura, que quizás no se sentó directamente debajo de Alejandro, sin embargo se refirió a Alejandro como su "padre y maestro" y deseaba "seguir sus pasos".

Obras

Summa universae theologiae
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Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
Escuelas
Filósofos
Antiguo
Posclásico
Moderno
Contemporáneo

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Alejandro es conocido por reflejar las obras de varios otros pensadores de la Edad Media, especialmente las de San Anselmo y San Agustín . También era conocido por citar a pensadores como San Bernardo y Ricardo de San Víctor . Se diferencia de los de su género porque es conocido por reflejar sus propios intereses y los de su generación. Al utilizar las obras de sus autoridades, Alexander no solo revisa su razonamiento, sino que también da conclusiones, las amplía y ofrece sus acuerdos y desacuerdos con ellas. También fue diferente en que apela a figuras pre-lombardas y en su uso de Anselmo de Canterbury y Bernardo de Clairvaux , cuyas obras no fueron citadas con tanta frecuencia por otros escolásticos del siglo XII. Aristóteles también se cita con bastante frecuencia en las obras de Alejandro. Alejandro estaba fascinado por la jerarquía pseudo-dionisíaca de los ángeles y por cómo se puede entender su naturaleza, dada la metafísica aristotélica .

Entre las doctrinas que fueron especialmente desarrolladas y, por así decirlo, fijadas por Alejandro de Hales, se encuentran el tesauro supererogationis perfectorum ( tesoro de méritos supererogatorios ) y el carácter indelibilis (carácter sacramental) del bautismo , la confirmación y la ordenación . Esa doctrina había sido escrita mucho antes por Agustín de Hipona y finalmente fue definida como un dogma por el Concilio de Trento . También planteó una pregunta importante sobre la causa de la Encarnación : ¿Cristo se habría encarnado si la humanidad nunca hubiera pecado? La pregunta finalmente se convirtió en el punto focal de una cuestión filosófica (la teoría de los mundos posibles) y un tema teológico sobre la distinción entre el poder absoluto de Dios ( potentia absoluta ) y su poder ordenado ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

Había escrito el resumen / comentario de los cuatro libros de las Sentencias de Peter Lombard . Había expuesto la teología trinitaria de los griegos. Este había sido el escrito más importante que había reclamado Alexander, y había sido el más antiguo del género. Si bien es común que los eruditos afirmen que Alejandro fue el primero en escribir un comentario sobre las Sentencias de Peter Lombard , no es del todo exacto. La autoría es más polémica para este trabajo; aunque comenzó este trabajo, murió antes de que pudiera terminarse, y lo más probable es que fuera producto de personas distintas de Alejandro. Hubo varios "comentarios" sobre las Sentencias , pero el de Alejandro parece haber sido el primer comentario magistral. Aunque fue el escrito más significativo de Alejandro, no se había completado, lo que dejó a los historiadores con muchas preguntas sobre la confiabilidad y la calidad del escrito. Esto se tuvo en cuenta cuando el padre Victorin Doucet examinó la Summa en busca de diferentes ediciones. Las fuentes parecen ser el problema resultante de la Summa , "contaba que había 4814 citas explícitas y 1372 citas implícitas de Agustín , más de una cuarta parte de los textos fueron citados en el cuerpo de la Summa" .

De la Summa de Alexander , que en una ocasión fue proclamada infalible por una asamblea de setenta médicos, Roger Bacon declaró que, aunque era tan pesada como el peso de un caballo, estaba llena de errores y mostraba ignorancia de la física, de la metafísica. , e incluso de lógica.

Otras obras históricas

Alexander también influyó ya veces se confunde con Alexander Carpenter , latinizado como Fabricius (fl. 1429), quien fue el autor del Destructorium viciorum , una obra religiosa popular en los siglos XV y XVI. Carpenter también fue autor de otras obras, como " Homiliae eruditae " ("Sermones eruditos ").

Contribución historiográfica

Se decía que Alejandro fue uno de los primeros escolásticos en comprometerse con los escritos recién traducidos de Aristóteles. Entre 1220 y 1227, escribió Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( Una Glosa sobre los cuatro libros de las sentencias de Pedro Lombard ) (compuesta a mediados del siglo XII), que fue particularmente importante porque era la primera vez que un otro libro distinto de la Biblia se utilizó como texto básico para el estudio teológico. Esto orientó el desarrollo de la escolástica en una dirección más sistemática, inaugurando una importante tradición de escribir comentarios sobre las Sentencias como un paso fundamental en la formación de maestros teólogos.

Un escolástico medieval

Al hacerlo, elevó el trabajo de Lombard de un mero recurso teológico al marco básico de preguntas y problemas desde los que los maestros podían enseñar. El comentario (o más correctamente titulado Gloss ) sobrevivió en los informes de los estudiantes sobre la enseñanza de Alexander en el aula y, por lo tanto, proporciona una visión importante de la forma en que los teólogos enseñaban su disciplina en la década de 1220. Como es el caso de Glossa y Quaestiones Disputatae , es probable que gran parte de su trabajo esté escrito en forma de notas sobre sus enseñanzas orales por parte de los estudiantes, aunque el contenido es definitivamente suyo.

Para sus contemporáneos, sin embargo, la fama de Alejandro fue su inagotable interés por la disputa. Sus disputas antes de convertirse en franciscano cubren más de 1.600 páginas en su edición moderna. Sus cuestiones controvertidas después de 1236 siguen sin publicarse. Alexander también fue uno de los primeros escolásticos en participar en el Quodlibetal , un evento universitario en el que un maestro tenía que responder a cualquier pregunta planteada por cualquier estudiante o maestro durante un período de tres días. Las preguntas quodlibetales de Alexander tampoco han sido editadas.

Teólogo

A principios de 1236, ingresó en la orden franciscana (tenía al menos 50 años) y fue el primer franciscano en ocupar una cátedra en la Universidad de París. Ocupó este cargo hasta poco antes de su muerte en París en 1245. Cuando se convirtió en franciscano y así creó una escuela franciscana formal de teología en París, pronto quedó claro que sus estudiantes carecían de algunas de las herramientas básicas para la disciplina. Alejandro respondió iniciando una Summa theologiae que ahora se conoce como Summa fratris Alexandri . Alejandro se basó principalmente en sus propias disputas, pero también seleccionó ideas, argumentos y fuentes de sus contemporáneos. Trata en su primera parte las doctrinas de Dios y sus atributos; en su segundo, los de la creación y el pecado ; en su tercero, los de redención y expiación ; y, en su cuarto y último, los de los sacramentos . Este enorme texto, que Roger Bacon luego describiría sarcásticamente como que pesaba tanto como un caballo, quedó inconcluso a su muerte; sus alumnos, Guillermo de Middleton y Juan de Rupella, fueron encargados de su finalización. Ciertamente fue leído por los franciscanos en París, incluido Buenaventura .

Alejandro fue un teólogo innovador. Formó parte de la generación que se enfrentó por primera vez a los escritos de Aristóteles . Si bien se prohibió el uso de las obras de Aristóteles como textos de enseñanza, teólogos como Alejandro continuaron explotando sus ideas en su teología. Alexander promovió otras dos fuentes poco comunes: Anselmo de Canterbury , cuyos escritos habían sido ignorados durante casi un siglo, ganó un importante defensor en Alexander y usó extensamente las obras de Anselmo en su enseñanza sobre cristología y soteriología ; y Pseudo-Dionisio el Areopagita , a quien Alejandro utilizó en su examen de la teología de las Órdenes y las estructuras eclesiásticas.

Aunque también continuó la tradición del pensamiento centrado en Aristóteles y Agustín en la escuela franciscana, lo hizo a través de una lente dirigida por Anselmo . De hecho, Alejandro fue una de las principales influencias para el avance del pensamiento anselmiano en el siglo XIII. Un ejemplo de ello es la idea del pecado original como falta de justicia. Alejandro creía que el pecado original es tanto un castigo como una causa de castigo. Es decir, el cuerpo está corrompido, pero el alma está limpia. Alejandro adelanta la idea de que no sería culpa de Dios crear un ser que uniera a los "corruptos" con los "limpios". Avanzó una respuesta muy original de que el alma desea naturalmente el cuerpo. En consecuencia, Dios es misericordioso al darle al alma lo que quiere, y también al castigarla por atarla con la carne corrupta. O el alma sabía que el cuerpo estaba corrupto, o no (en cuyo caso estaría "trabajando en ignorancia"); Ambas consideraciones son motivo de castigo divino.

Alejandro también es conocido por rechazar la idea de que hay muchas cosas en la mente de Dios, en lugar de afirmar que es más perfecto saber una sola cosa. Sin embargo, no partió de este punto de vista. En la Glossa , sugiere abiertamente la idea de la multiplicidad de ideas divinas. En su obra posterior, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , finalmente rechaza la pluralidad de ideas divinas, y este tema continúa en el resto de sus obras. Concretamente, en una de sus últimas obras, De scientia divina , concluye que la idea de pluralidad en sí misma es estrictamente temporal, una noción humana.

Una de sus obras más famosas, la Summa , es importante por su sistema para determinar si una guerra es justa . Hay seis requisitos para determinar esto: autoridad y actitud (en referencia a quien declara la guerra), intención y condición (en referencia a los soldados), mérito (del enemigo) y causa justa. La causa justa se convierte en el principio moral general para declarar la guerra de tres maneras: el alivio de las personas buenas, la coerción de los malvados y la paz para todos. Es importante señalar que Alejandro puso "paz para todos" al final de la lista para ampliar su importancia.

Escrituras

  • Alejandro de Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Editado por los Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951-1957.
  • Alejandro de Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Editado por los Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19-21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
  • Alejandro de Hales (atribuido). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), editado por Bernardini Klumper y los Padres Quaracchi, 4 vols. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924-1948.

Notas

Otras lecturas

  • Backus, Irena D. (1997). La acogida de los Padres de la Iglesia en Occidente: de los carolingios a los mauristas . Rodaballo. págs. 301-303. ISBN 978-90-04-09722-3.
  • Beiting, Christopher (1999). "La idea del limbo en Alejandro de Hales y Buenaventura". Estudios Franciscanos . 57 : 4-8. JSTOR  41975253 .
  • Boehner, Filoteo. La historia de la escuela franciscana , I. Alejandro de Hales; II. Juan de Rupella - San Buenaventura; III. Duns Scotus; Pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY: Universidad de St. Bonaventure, 1943–1946.
  • Brady, Ignatius. C. “La Sagrada Escritura en la escuela franciscana primitiva”, en La Sacra Scrittura ei francescani. Studium Biblicum Franciscanum. Roma, 1973, 65-82.
  • Brown, SF; Flores, JC (2007). Diccionario histórico de filosofía y teología medieval . Serie de diccionarios históricos de religiones, filosofías y movimientos. Prensa espantapájaros. ISBN 978-0-8108-6453-5.
  • Coolman, Boyd Taylor. "Alexander of Hales", en Los sentidos espirituales: Percibir a Dios en el cristianismo occidental, editado por Paul L. Gavrilyuk y Sarah Coakley. Nueva York: Cambridge University Press, 2011, 121-139.
  • Cullen, Christopher M. “Alexander of Hales”, en Companion to Philosophy in the Middle Ages, editado por Jorge JE Gracia y Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104–109.
  • Colish, ML (2006). Estudios de Escolástica . Estudios recopilados. Ashgate Variorum. págs. 132-133. ISBN 978-0-86078-982-6.
  • Fornaro, Italo. La teologia dell'immagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
  • Osborne, Kenan B. “Alexander of Hales”, en The History of Franciscan Theology editado por idem. St. Bonaventure, NY: Publicaciones del Instituto Franciscano, 1994.
  • Peter Lombard. Sententiarum libri quattuor . Editado por los Padres Quaracchi. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Traducción al inglés de Giulio Silano, The Sentences . 4 vols. Toronto: PIMS, 2007–2010.
  • Principe, Walter H. (1967). Teología de la unión hipostática de Alejandro de Hales . La teología de la unión hipostática a principios del siglo XIII. 2 . Toronto: PIMS.
  • Russell, Frederick H. (2014). "Sólo guerra". En Pasnau, Robert; van Dyke, Christina (eds.). La historia de Cambridge de la filosofía medieval . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 602–603. doi : 10.1017 / cho9781107446953.052 . ISBN 978-1-107-44695-3.
  • Madera, Rega (1993). "Ideas distintas y solicitud perfecta: Alejandro de Hales, Richard Rufus y Odo Rigaldus". Estudios Franciscanos . 53 : 8-13. JSTOR  41975164 .
  • Young, Abigail A. "Accessus ad Alexandrum: la Prefatio a la Postilla en Iohannis Euangelium de Alejandro de Hales (1186? -1245)". Estudios medievales 52 (1990), 1-23.

enlaces externos