Sexualidad y mormonismo - Sexuality and Mormonism
La sexualidad tiene un papel destacado dentro de la teología de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), que enseña que el género se define en la existencia preterrenal , y que parte del propósito de la vida terrenal es que los hombres y las mujeres ser sellados juntos, formando lazos que les permitan progresar eternamente juntos en la otra vida. También enseña que las relaciones sexuales dentro del marco del matrimonio entre personas del sexo opuesto son saludables, necesarias y ordenadas por Dios. En contraste con algunos movimientos cristianos ortodoxos, la sexualidad en la teología de la Iglesia no es un producto del pecado original ni un "mal necesario".
Si bien los mensajes oficiales de la iglesia son relativamente liberales con respecto al sexo dentro de los matrimonios heterosexuales y del sexo opuesto, retienen doctrinas conservadoras con respecto al sexo prematrimonial . De acuerdo con la ley de castidad , la doctrina de la Iglesia SUD prohíbe la actividad sexual fuera del matrimonio heterosexual. La mayor parte de la discusión sobre las enseñanzas sexuales SUD, particularmente fuera de la iglesia, gira en torno a estas doctrinas.
Castidad
La Iglesia SUD enseña a sus miembros a obedecer la ley de castidad , que es un código de moralidad y modestia . Según este código, a todos los miembros se les enseña a ser "moralmente limpios en sus pensamientos, palabras y acciones" y a abstenerse de la pornografía. Las violaciones de este código incluyen "adulterio, no tener afecto natural, lujuria, infidelidad, incontinencia, comunicaciones sucias, impureza, afecto desordenado, fornicación. Incluían todas las relaciones sexuales fuera del matrimonio: caricias, perversión sexual y preocupación por el sexo en los pensamientos y hablando."
Aunque el matrimonio celestial es la única forma de matrimonio reconocida como sacramento , la iglesia permite el sexo dentro de las uniones matrimoniales reconocidas por el gobierno, siendo las notables excepciones el matrimonio entre personas del mismo sexo , el matrimonio de hecho , las uniones civiles (en jurisdicciones donde el matrimonio está disponible) y poligamia . La iglesia es sensible sobre su relación histórica con la poligamia, y la entrada en un matrimonio polígamo, incluso cuando sea legal, resultará en la consideración obligatoria de la disciplina de la iglesia y una posible excomunión . Hoy, las enseñanzas de la iglesia permiten que las parejas casadas decidan cuál es el comportamiento sexual apropiado entre ellos. También se ha interpretado que la ley de castidad incluye varios estándares de modestia , que han variado según las normas culturales de la época. Las ofensas graves a la ley de castidad pueden resultar en disciplina eclesiástica, incluida la posibilidad de excomunión.
Se espera que los miembros LGBT de la iglesia guarden la ley de castidad . La iglesia caracteriza su política de disciplina de la iglesia como neutral con respecto a la orientación sexual. Si los miembros homosexuales o lesbianas desean contraer matrimonio heterosexual, se les aconseja que primero aprendan a lidiar con sus sentimientos homosexuales; de lo contrario, deben permanecer célibes. El sexo gay o lésbico, en cualquier forma, ya sea que los participantes estén casados o no, es motivo de disciplina eclesiástica. La participación en "actividades homosexuales repetidas (por parte de adultos)" da como resultado que la Primera Presidencia haga una anotación especial permanente en el registro de membresía de una persona. En la mayoría de los casos, el sexo gay o lésbico prohíbe a una persona, permanentemente, servir como misionero de la iglesia .
Masturbación
En muchas ocasiones, los líderes de la iglesia han enseñado que los miembros no deben masturbarse como parte de la obediencia a la ley de castidad. Ejemplos destacados de esto incluyen una guía de la iglesia para dejar de masturbarse producida en la década de 1970. Otra es la edición de 1990 del folleto de directrices para la juventud de la iglesia que decía que "el Señor prohíbe específicamente ... la masturbación" y las dos ediciones siguientes (incluida la más actual) aluden a ella con declaraciones que prohíben todo lo que "despierte" sentimientos sexuales. o emociones en el "propio cuerpo" de uno. El apóstol Spencer W. Kimball , quien luego se desempeñó como presidente de la iglesia, advirtió sobre los "posibles daños" y "peligros" de esta "indescreción común" en varias ocasiones llamándola un "pecado reprensible" que crece "con cada ejercicio". El apóstol Boyd K. Packer pronunció un discurso de la conferencia general de 1976 " Solo para hombres jóvenes" advirtiendo a los jóvenes que no manipulen su pequeña fábrica (un eufemismo para su sistema reproductivo) para que no se acelere y se convierta en un hábito que induzca a la culpa y la depresión eso no es fácil de resistir. Dio un ejercicio vigoroso como método para ayudar a controlar los pensamientos y romper el hábito de la masturbación, ya que es una "transgresión" que "no agrada al Señor". La charla se imprimió como un folleto y la iglesia la distribuyó ampliamente entre 1980 y 2016. Desde 1985, la iglesia ha proporcionado un manual para que los padres lo usen al hablar sobre la sexualidad con sus hijos. El manual incluye declaraciones de que "los profetas han condenado [la masturbación] como un pecado" y "la perversión de las pasiones del cuerpo" que hace que uno "se vuelva carnal". La mención explícita más reciente de la masturbación por parte de los principales líderes en el discurso público fue la de Tad R. Callister, quien declaró en un discurso de 2013 en BYU-Idaho que Dios "condena el auto-abuso" (un eufemismo para la masturbación).
Besos
Los líderes de la iglesia han afirmado que fuera del matrimonio los " besos apasionados ", definidos como "más intensos y duraderos que un beso breve", y los "besos prolongados que involucran la lengua y excitan las pasiones" están "prohibidos". Por ejemplo, el presidente de la iglesia, Spencer W. Kimball , llamó al "beso del alma" una "abominación" que lleva a besar, acariciar y "bebés ilegítimos". Afirmó además que incluso cuando se está saliendo por un tiempo, un beso debe ser "limpio, decente y asexuado como el beso entre madre e hijo". También afirmó que besar durante las citas casuales es "buscar problemas" y que los besos no deben "repartirse como pretzels". El apóstol Richard G. Scott aconsejó que las expresiones físicas de sentimientos románticos entre personas solteras deben mantenerse en "aquellas que se sienten cómodas en presencia de sus padres".
Toque erótico
Los líderes de la iglesia también han condenado los toques eróticos fuera del matrimonio heterosexual utilizando términos como "besar" en general y acariciar áreas fuera de los senos, las nalgas o la región de la ingle, y "acariciar" para "acariciar a un miembro del sexo opuesto en áreas que son privados, personales y sagrados "ya sea por debajo o por encima de la ropa. El besuqueo (besos apasionados con caricias íntimas) se ha llamado una "práctica insidiosa", mientras que las caricias se denominan "pecaminosos" y "una abominación ante Dios". A pesar de las políticas sobre sexo extramatrimonial y besos , una encuesta de 2007 de más de 1,000 estudiantes de BYU mostró que el 4% de las mujeres solteras y el 3% de los hombres solteros habían participado en sexo oral o coito mientras salían. Además, el 54% de los hombres y el 46% de las mujeres estudiantes de BYU informaron "besos intensos y besos" mientras salían.
Sexo oral
A principios de la década de 1980, la iglesia prohibió explícitamente el sexo oral incluso para las parejas casadas, ya que se consideraba una "práctica antinatural, impura o profana", que reflejaba la verborrea de la conducta sexual inapropiada en el Manual General de la iglesia . En una carta de la Primera Presidencia del 5 de enero de 1982 a los obispos y otros líderes locales, se declaró explícitamente que a los miembros que participaban en cualquier sexo oral se les prohibía el acceso al templo a menos que "se arrepintieran y suspendieran" esta práctica. Una carta de seguimiento nueve meses después, el 15 de octubre de 1982, declaró que la Primera Presidencia había recibido numerosas quejas de líderes de la iglesia que "ahondaron inapropiadamente en asuntos privados y delicados" y ordenó a los líderes que nunca hicieran "preguntas explícitas" sobre "asuntos íntimos". que involucran relaciones matrimoniales ". Sin embargo, la prohibición del sexo oral no se eliminó, modificó ni aclaró, y la única directiva adicional para los líderes fue que "si el miembro tiene suficiente ansiedad acerca de la idoneidad de la conducta como para preguntar acerca de ella, lo mejor sería descontinuar eso".
La discusión posterior sobre el sexo conyugal advirtió contra los comportamientos que la iglesia consideraba antinaturales, impuros y profanos, incluida la advertencia de la autoridad general Spencer J. Condie de que cuando las parejas "participan en prácticas impías" durante su intimidad física, puede convertirse en una "fuerza perturbadora" en su vida. matrimonio. Cuando se habla de la intimidad física, un manual de la iglesia de 2003 sobre el matrimonio cita al presidente de la iglesia, Spencer W.Kimball , quien afirmó que la idea de que "detrás de las puertas de la habitación todo vale" no es verdad ni la aprueba el Señor y "si no es natural, simplemente no lo hagas ". En una carta privada fechada el 17 de mayo de 1973, el presidente de la iglesia, Harold B. Lee, calificó el "hacer el amor oralmente" como una "perversión" "degradante" que era "aborrecible a los ojos del Señor". En un libro popular vendido por la librería de la iglesia y coescrito por un profesor de BYU, los autores afirman que el sexo oral es indigno e impuro para las parejas casadas. Una revista SUD publicó la enseñanza de un obispo en 2013 de que el sexo oral estaba prohibido antes del matrimonio. Sin embargo, dos terapeutas sexuales mormones graduados de BYU declararon públicamente en 2013 que el sexo oral era aceptable para las parejas casadas, al igual que otro terapeuta SUD en 2014.
Pornografía
Los líderes de la iglesia SUD han condenado repetidamente el uso de literatura y material visual sexualmente excitante durante décadas. Han comparado la pornografía con una plaga o epidemia que es abrumadoramente adictiva como las drogas duras como la cocaína en múltiples ocasiones. También han afirmado que ver material erótico puede convertirse en un hábito que es "casi imposible de romper" y que metafóricamente puede "abrir un cráter" en el cerebro. La iglesia organiza reuniones y tiene un sitio web para ayudar a los miembros que desean frenar su consumo de material pornográfico, y ha pedido a los miembros de la iglesia que asistan a una manifestación contra la pornografía. Los líderes de la iglesia también han declarado que las mujeres que se visten de manera inmodesta se vuelven pornográficas para los hombres que las rodean.
El Manual de la Iglesia establece que los tres miembros del obispado deben asegurarse de que los miembros de entre 12 y 17 años sean entrevistados dos veces al año durante el cual deben discutir la "importancia de obedecer los mandamientos, particularmente ... abstenerse de cualquier tipo de actividad sexual, y abstenerse de ver, leer o escuchar material pornográfico ". También establece que no se debe convocar un consejo disciplinario para miembros "que luchan contra la pornografía o el abuso de sí mismos".
La investigación sociológica sobre la pornografía y las personas SUD ha incluido un estudio de BYU que mostró que de 192 estudiantes varones de BYU de 18 a 27 años, el 100% de la muestra consideró que ver pornografía era "inaceptable". Sin embargo, el 35% informó haber usado pornografía en los últimos 12 meses, y el 9.2% de toda la muestra informó haber visto pornografía al menos una vez en el último mes. No se recopilaron datos sobre estudiantes mujeres. Un estudio a nivel nacional de las suscripciones pagas a pornografía mostró que el estado predominantemente SUD de Utah tenía la tasa de suscripción más alta de todos los estados. El entonces gobernador de Utah, Gary Herbert , declaró oficialmente que la pornografía era una crisis de salud pública en Utah en 2016. En 2017, la escuela de la iglesia BYU publicó un estudio utilizando datos recopilados en línea de casi 700 adultos solteros de habla inglesa sobre los efectos de la religiosidad en las percepciones de la pornografía. adicción y ansiedad en las relaciones. Los resultados mostraron que verse a sí mismo como un adicto a la pornografía generaba muchos más resultados negativos relacionados con la ansiedad y la vergüenza individualmente y en las relaciones románticas que cualquier efecto negativo potencial de consumir material sexualmente explícito. Además, las personas que informaron una mayor religiosidad eran más propensas a considerarse adictas a la pornografía, independientemente de su tasa de uso comparativa.
Baile
Actualmente y en el pasado, los líderes de la Iglesia SUD han despreciado el baile que incluye el contacto de todo el cuerpo o que sugiere un comportamiento sexual. Un guía juvenil afirmó que estos movimientos no aprobados que se consideraban vulgares incluían sacudidas de hombros o caderas, sacudidas del cuerpo, agacharse, desplomarse y doblarse hacia atrás.
Control de natalidad y aborto
La postura actual de la iglesia es que "las decisiones sobre el control de la natalidad y las consecuencias de esas decisiones recaen exclusivamente en cada pareja casada" y que deben considerar "la salud física y mental de la madre y el padre y su capacidad para satisfacer las necesidades básicas de la vida para sus hijos "al planificar una familia. La iglesia "desaconseja enérgicamente" la esterilización quirúrgica, como las vasectomías y la ligadura de trompas, y alienta a los miembros a recurrir a ella solo para afecciones médicas graves después de discutirlo con un obispo. La Iglesia SUD se opone al aborto electivo "por conveniencia personal o social", pero afirma que el aborto podría ser una opción aceptable en casos de violación, incesto, peligro para la salud o la vida de la madre, o cuando el feto haya sido diagnosticado con "defectos graves eso no permitirá que el bebé sobreviva más allá del nacimiento ".
En el pasado el uso de control de la natalidad métodos, incluyendo la anticoncepción artificial fue condenado explícitamente por los líderes de la Iglesia SUD. A partir de julio de 1916, se citó a los apóstoles que afirmaban que el control de la natalidad era una "doctrina perniciosa" y que "limitar el número de niños en una familia ... es un pecado". La primera vez que se expresó públicamente cualquier aprobación de un método de control de la fertilidad sin abstinencia ocurrió en un artículo de 1942 Improvement Era en el que el apóstol John A. Widtsoe mencionó el método del ritmo como un medio aceptable para espaciar los hijos. En su influyente tratado de 1956 Doctrinas de salvación , el entonces apóstol Joseph Fielding Smith llamó al control de la natalidad una maldad que conduce a la condenación y causó la caída de naciones. Además, afirmó que una pareja SUD que deliberadamente se impide tener más hijos después de su segundo o tercer hijo es culpable de iniquidad que debe ser castigada. La edición de 1958 del popular libro Mormon Doctrine de Bruce R. McConkie declaró que todos los que usan condones u otros métodos anticonceptivos artificiales están "en rebelión contra Dios y son culpables de una gran maldad". El Código de Honor de BYU en 1968 declaró que "la Iglesia no aprueba ninguna forma de control de la natalidad". En 1969 se publicó la primera y única declaración de la Primera Presidencia sobre el control de la natalidad; volvió a enfatizar que era "contrario a las enseñanzas de la Iglesia restringir o prevenir artificialmente el nacimiento de niños", aunque, por primera vez, se aclaró que los hombres deben ser considerados para "conservar" la "salud y la fuerza" de sus esposas al planificar familias, ya que ellas tienen la "mayor responsabilidad" de tener y criar hijos.
Otras discusiones sobre el tema incluyen las de Ezra Taft Benson , quien se convirtió en presidente de la iglesia. Afirmó que quienes abogan por el control de la natalidad perpetúan tipos de gobierno que provocan hambrunas, que las parejas no deben evitar los nacimientos por motivos egoístas y que una operación de esterilización podría "poner en peligro tu exaltación". Tan recientemente como en 2003 se publicó un manual de la iglesia que contenía una cita del difunto presidente de la iglesia, Spencer W. Kimball, que afirma que la iglesia no "aprueba ni aprueba" medidas anticonceptivas que "limitan mucho a la familia".
La compañía de seguros de la iglesia, Deseret Mutual Benefits Administrators, que brinda cobertura a sus empleados, no cubre ninguna forma de control de la natalidad y solo cubrirá la esterilización por vasectomía o ligadura de trompas para una pareja si la mujer ya ha tenido cinco hijos o tiene más de cuarenta años.
Matrimonio
Desde la década de 1830, el matrimonio ha sido un componente central y distintivo de la teología mormona. Las enseñanzas mormonas sobre el matrimonio comienzan con la creencia de que, si las realiza una persona que tiene la autoridad del sacerdocio necesaria , el matrimonio puede continuar en la otra vida . Tal matrimonio se llama " matrimonio celestial " o "matrimonio en el templo", y es un ejemplo particular de un " sellamiento " que une a las personas en la otra vida. El matrimonio celestial se considera un requisito para ingresar al "grado" más alto del reino celestial (el grado más alto del cielo en la teología de los Santos de los Últimos Días), y se cree que permite a los participantes continuar teniendo hijos espirituales en la otra vida y convertirse en dioses . Según la creencia mormona, la continuación de un matrimonio celestial en la otra vida depende de que la pareja permanezca recta.
En el siglo XIX, la práctica del matrimonio celestial incluía el matrimonio plural , una forma de poligamia . Según un consenso de historiadores, la práctica del matrimonio plural fue enseñada por José Smith , el fundador del movimiento Santo de los Últimos Días , y después de la muerte de Smith fue formalmente reconocida en 1852 por Brigham Young , líder de la Iglesia SUD. La práctica se hizo famosa durante el siglo XIX cuando fue rechazada y prohibida por el gobierno federal de los Estados Unidos, lo que resultó en un intenso conflicto legal, que culminó con el presidente de la Iglesia SUD , Wilford Woodruff, emitiendo el Manifiesto de 1890 , que oficialmente suspendió la creación de nuevos matrimonios plurales. en los templos de la iglesia . Sin embargo, los matrimonios plurales no oficiales continuaron dentro de la Iglesia SUD después de 1890 durante algunos años, a menudo en México . En 1904, la iglesia emitió un Segundo Manifiesto , que suspendió la práctica oficial en todo el mundo y estableció la excomunión como una posible pena para los infractores. Sin embargo, estos manifiestos no divorciaron automáticamente las uniones plurales existentes, y algunas parejas en la Iglesia SUD continuaron viviendo juntas como familias plurales hasta bien entrado el siglo XX, y el matrimonio polígamo final en la Iglesia SUD terminó en 1954 cuando uno de los dos de Edward Eyring las esposas murieron.
La Iglesia SUD ahora abraza la monogamia y la familia nuclear . Los miembros que se encuentran celebrando o solemnizando matrimonios polígamos o asociándose con grupos polígamos ahora están sujetos a la disciplina de la iglesia y posible excomunión. A partir de finales del siglo XX, la Iglesia SUD comenzó a apoyar medidas políticas y legales para limitar el matrimonio legal a la unión de un hombre y una mujer.
Sin embargo, la Iglesia SUD continúa reconociendo algunos aspectos teológicos de su doctrina de la poligamia. Aunque tanto hombres como mujeres pueden contraer matrimonio celestial con solo una pareja a la vez, un hombre puede estar sellado a más de una mujer. Si su primera esposa muere, él puede contraer otro matrimonio celestial y sellarse tanto a su esposa viva como a su esposa o esposas fallecidas. Sin embargo, una mujer solo puede estar sellada a un hombre durante su vida. En la década de 1950, un líder influyente de la iglesia opinó que el matrimonio plural "obviamente" se restablecería después de la Segunda Venida de Jesús.
Si bien no se le concede el significado teológico de un matrimonio celestial, la Iglesia SUD reconoce los matrimonios civiles o los matrimonios realizados dentro de otras tradiciones religiosas. En la década de 1870, un destacado escritor mormón escribió que los mormones consideraban que tal matrimonio era "ningún matrimonio en absoluto". Hoy, sin embargo, los matrimonios no celestiales son respetados y reconocidos como válidos por la iglesia, pero dichos matrimonios deben ser legales según el gobierno donde se realiza el matrimonio, y no deben ser un matrimonio entre personas del mismo sexo , matrimonio polígamo, matrimonio de hecho. , u otro tipo de matrimonios no ceremoniales en países sin derecho consuetudinario . Además, se cree que tales matrimonios duran solo durante la vida mortal y no hasta la siguiente. En países donde los matrimonios celestiales de la iglesia no son reconocidos por el gobierno, la iglesia requiere que sea precedido por un matrimonio civil.
En los Estados Unidos, la Iglesia SUD ha expresado su apoyo a la prohibición constitucional del matrimonio entre personas del mismo sexo y polígamo y ha declarado que "favorece las medidas que definen el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer y que no confieren estatus legal a cualquier otra relación sexual ". La posición de la iglesia es que el reconocimiento gubernamental de tales derechos "socavará la institución divinamente creada de la familia".
Orientación sexual
La iglesia reconoce y da la bienvenida oficialmente a gays y lesbianas como miembros con la condición de que intenten vivir el código moral de la iglesia. La iglesia enseña que los sentimientos homosexuales, a diferencia del comportamiento, a veces pueden parecer innatos, y que aunque estos sentimientos a veces no son deseados, pueden y deben controlarse. La ley de castidad de la iglesia prohíbe el sexo homosexual en todos los contextos. El quebrantamiento constante de la ley de castidad puede resultar en la excomunión . Sin embargo, los Santos de los Últimos Días que se identifican a sí mismos como homosexuales o lesbianas pueden permanecer en buena posición en la iglesia, sin ramificaciones, si se abstienen de tener relaciones homosexuales.
Además de oponerse al sexo de gays y lesbianas, la Iglesia SUD también se opone y hace campaña contra la extensión de los derechos maritales a las familias de gays y lesbianas que, en su opinión, socavarían la tradición del matrimonio heterosexual monógamo. Desde la década de 1990, el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido una de las principales preocupaciones políticas de la iglesia.
En 2008, la iglesia participó en una campaña en apoyo de la Proposición 8 de California , que propuso limitar la definición de matrimonio a la unión de un hombre y una mujer. Esto movilizó a muchos de sus miembros a donar tiempo y dinero a la iniciativa. La organización política ProtectMarriage.com , los proponentes oficiales de la Proposición 8, estiman que aproximadamente la mitad de las donaciones que recibieron provino de fuentes mormonas, y que "entre el ochenta y el noventa por ciento" de los primeros voluntarios que iban de puerta en puerta eran miembros de la SUD. Iglesia. La iglesia fue criticada por su participación por parte de no miembros y por algunos de sus miembros, y en 2010, la autoridad general Marlin K. Jensen se disculpó personalmente con los miembros de la iglesia en California por el papel de la iglesia. En diciembre de 2012 se lanzó un sitio web histórico "Mormones y gays" dedicado al tema de la homosexualidad.
Género
La identidad y los roles de género juegan un papel importante en la teología mormona que enseña un binario estricto de género espiritual como descendiente literal de padres divinos. Parte de las reuniones de la Iglesia dominical están actualmente divididas por sexo biológico, y durante la mayor parte de los presidentes de la iglesia del siglo XIX, José Smith y Brigham Young hicieron que hombres, mujeres y niños se sentaran por separado para todas las reuniones dominicales. Las expresiones e identidades de la sexualidad y el género son aspectos "separados, pero relacionados" de una persona y provienen de orígenes biológicos similares. En cuanto a las minorías de género, los líderes de la Iglesia han declarado que tienen asuntos pendientes en la enseñanza sobre el tema difícil y delicado de las personas transgénero. En el pasado, el presidente de la iglesia, Joseph Fielding Smith , declaró que creía que aquellos que no alcanzarían el reino celestial en la otra vida no serían "ni hombre ni mujer, simplemente seres inmortales".
Dentro de la iglesia, también ha habido una serie de declaraciones no oficiales con respecto al género. Por ejemplo, "Fortalecimiento de nuestras familias: una mirada en profundidad a la proclamación sobre la familia" (un libro compilado por la Escuela de Vida Familiar en la Universidad Brigham Young, propiedad de la iglesia ) dice: "Aunque no comprendemos completamente la eterna naturaleza del género, debemos reconocer su significado y propósito, y humildemente buscar comprender y apreciar la naturaleza de las distinciones divinas de género en el plan de Dios para Sus hijos ". El libro también dice:
Dios nos creó hombre y mujer. Esto no es un error ni una variedad de posibilidades genéticas u hormonales. Lo que llamamos género es una característica esencial de nuestra existencia antes de nuestro nacimiento. El género es parte de nuestra identidad eterna y es esencial para nuestro progreso eterno. Aunque es posible que no sepamos todas las razones por las que esto es así, sí conocemos algunas de las razones por las que el género es esencial para nuestra progresión eterna. Para lograr nuestra exaltación, es necesario un matrimonio eterno entre un hombre y una mujer. ... La unión sexual entre un hombre y una mujer casados es, entre otras cosas, el medio que Dios ha ordenado para llevar a sus hijos espirituales a la mortalidad, que es un paso esencial en el plan de salvación.
El apóstol David A. Bednar declaró: "[El género] define en gran medida quiénes somos, por qué estamos aquí en la tierra y qué debemos hacer y convertirnos. Para propósitos divinos, los espíritus masculinos y femeninos son diferentes, distintivos y complementarios ... La combinación única de capacidades espirituales, físicas, mentales y emocionales de hombres y mujeres eran necesarias para implementar el plan de felicidad ". El apóstol M. Russell Ballard enseñó: "Dios mismo especificó la naturaleza preterrenal y mortal de hombres y mujeres ... [A veces, las mujeres] preguntan: '¿El valor de una mujer depende exclusivamente de su función de esposa y madre?' La respuesta es simple y obvia: No. ... Todo hombre y mujer justos tiene un papel importante que desempeñar en la marcha hacia adelante del reino de Dios ".
Ver también
- Puntos de vista cristianos sobre la anticoncepción: el mormonismo
- Cristianismo y aborto: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Notas
Referencias
- Argus (9 de septiembre de 1871), "Historia del mormonismo: una carta abierta a Brigham Young" , The Daily Corinne Reporter , 4 (84).
- Corcoran, Brent, ed. (1994), Multiply and Replenish: Mormon Essays on Sex and Family , Salt Lake City: Signature Books, ISBN 978-1-56085-050-2, OCLC 30318983
- Dollahite, David C. (2000), Fortalecimiento de nuestras familias: una mirada en profundidad a la proclamación sobre la familia , compilado por la Escuela de Vida Familiar de la Universidad Brigham Young, Salt Lake City: Bookcraft, ISBN 978-1-57345-824-5, OCLC 43936969
- Olson, Terrance D. (1992), "Sexuality" , en Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , Nueva York: Macmillan Publishing , págs. 1306–1308, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC 24502140
- Penrose, Charles W. (5 de octubre de 1871), "Conferencia especial de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" , Deseret News (publicado el 11 de octubre de 1871), 20 (36), pág. 4.
- "Pureza sexual" , Para la fortaleza de la juventud: Cumpliendo nuestro deber a Dios , Iglesia SUD, 2001, archivado desde el original el 7 de junio de 2012