Mujeres en el cristianismo - Women in Christianity

Los roles de la mujer en el cristianismo han variado desde su fundación. Las mujeres han desempeñado un papel importante en el cristianismo, especialmente en el matrimonio y en puestos ministeriales formales dentro de ciertas denominaciones cristianas, iglesias y organizaciones paraeclesiásticas .

Muchos roles de liderazgo en la iglesia organizada han sido prohibidos para las mujeres, pero la mayoría de las iglesias ahora tienen una visión igualitaria (los roles de hombres y mujeres son iguales) con respecto a los roles de las mujeres en la iglesia. En las iglesias católica romana y ortodoxa , solo los hombres pueden servir como sacerdotes o ancianos ( obispos , presbíteros y diáconos ); sólo los varones célibes ocupan puestos de liderazgo de alto nivel, como papa , patriarca y cardenales . Las mujeres pueden servir como abadesas y vírgenes consagradas . Varias denominaciones protestantes dominantes están comenzando a relajar sus restricciones de larga data sobre la ordenación de mujeres para ser ministras ( sacerdocio ), aunque algunos grupos grandes, sobre todo la Convención Bautista del Sur , están endureciendo sus restricciones en reacción. La mayoría de las iglesias carismáticas y pentecostales fueron pioneras en este asunto y han aceptado permitir que las mujeres prediquen desde su fundación.

Las tradiciones cristianas que reconocen oficialmente a los santos como personas de excepcional santidad de vida sí incluyen a las mujeres en ese grupo. La más destacada es María, madre de Jesús, muy venerada en todo el cristianismo, particularmente en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, donde se la considera la " Madre de Dios ". Tanto los apóstoles Pablo como Pedro tenían a las mujeres en alta estima y dignas de puestos prominentes en la iglesia, aunque tuvieron cuidado de no alentar a nadie a ignorar los códigos domésticos del Nuevo Testamento , también conocidos como Códigos Domésticos del Nuevo Testamento o Haustafelen . El significado de la mujer como la primera en presenciar la resurrección, tiene el contenido de ser reconocido, a lo largo de los siglos. Hubo esfuerzos de los apóstoles Pablo y Pedro para alentar a los nuevos cristianos del primer siglo a obedecer la Patria Potestas (literalmente, "Regla de los Padres") de la ley grecorromana . El registro escrito del Nuevo Testamento de sus esfuerzos en este sentido se encuentra en   Colosenses 3: 18-4: 1 , Efesios 5: 22-6: 9 , 1 Pedro 2: 13-3: 7 , Tito 2: 1-10 y 1 Timoteo 2: 1ss. , 3: 1 , 3: 8 , 5:17 y 6: 1 . Como puede verse a lo largo del Antiguo Testamento y en la cultura grecorromana de la época del Nuevo Testamento , las sociedades patriarcales colocaban a los hombres en posiciones de autoridad en el matrimonio, la sociedad y el gobierno. El Nuevo Testamento solo registra varones entre los 12 apóstoles originales de Jesucristo . Sin embargo, las mujeres fueron las primeras en descubrir la resurrección de Cristo .

Algunos cristianos creen que la ordenación clerical (clero) y la concepción del sacerdocio son posteriores al Nuevo Testamento y que no contiene especificaciones para tal ordenación o distinción. Otros citan usos de los términos presbítero y episkopos y 1 Timoteo 3: 1-7 o Efesios 4: 11-16 . La iglesia primitiva desarrolló una tradición monástica que incluyó la institución del convento a través del cual las mujeres desarrollaron órdenes religiosas de hermanas y monjas, un importante ministerio de mujeres que ha continuado hasta el día de hoy en el establecimiento de escuelas, hospitales, hogares de ancianos y asentamientos monásticos. .

Teología

María la Madre de Jesús , María Magdalena , María de Betania y su hermana Marta han estado entre las mujeres identificadas como clave para el establecimiento del cristianismo. Karen L. King , profesora de Harvard de Estudios del Nuevo Testamento e Historia del cristianismo antiguo, escribe que la historia de la mujer en el cristianismo antiguo se ha revisado casi por completo en los últimos veinte años. Se están agregando muchas más mujeres a la lista de mujeres que hicieron contribuciones muy significativas en la historia temprana del cristianismo. La nueva historia proviene principalmente de descubrimientos recientes de textos bíblicos que se habían descuidado a lo largo de los siglos.

La creencia de que María Magdalena era una adúltera, la esposa de Jesús y una prostituta arrepentida se remonta al menos hasta el siglo IV. Debido a la aceptación de esa opinión en una influyente homilía del Papa Gregorio el Grande alrededor de 591, el error histórico se convirtió en la opinión generalmente aceptada en el cristianismo occidental . En su homilía, el Papa identificó erróneamente a Magdalena no solo con la pecadora anónima con el perfume del evangelio de Lucas, sino que también la confundió con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro . Karen King concluye que los descubrimientos de nuevos textos por parte de los eruditos bíblicos, combinados con su aguda visión crítica, han demostrado ahora más allá de toda duda que el retrato de mala reputación de María Magdalena es completamente inexacto.

María Magdalena fue una discípula destacada y una líder significativa en el movimiento cristiano primitivo. Su designación como la primera apóstol de Jesús ha ayudado a promover la conciencia contemporánea del liderazgo de las mujeres en el cristianismo.

Los Evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., reconocen que las mujeres estuvieron entre los primeros seguidores de Jesús.

  • Desde el principio, las discípulas judías, incluidas María Magdalena, Juana y Susana, habían acompañado a Jesús durante su ministerio y lo habían apoyado con sus medios privados.
  • Jesús les habló a las mujeres tanto en público como en privado y les permitió dar ejemplo de fe. Según dos relatos de los evangelios, una mujer gentil no identificada comprendió y fue alabada por Jesús cuando argumentó que su ministerio no se limita a grupos y personas particulares, sino que pertenece a todos los que tienen fe;
  • Una mujer judía lo honró con la extraordinaria hospitalidad de lavarle los pies con perfume.
  • Jesús era un visitante frecuente en la casa de María y Marta, y tenía el hábito de enseñar y comer tanto con mujeres como con hombres.
  • Cuando arrestaron a Jesús, las mujeres se mantuvieron firmes, incluso cuando sus discípulos varones huyeron a la clandestinidad. Las mujeres lo acompañaron al pie de la cruz.
  • Fueron las mujeres quienes fueron los primeros testigos de la resurrección, siendo la principal de ellas María Magdalena. Estos relatos del evangelio reflejan los roles históricos prominentes que desempeñaron las mujeres en el ministerio de Jesús como discípulas.

En uno de sus varios libros, Linda Woodhead señala que la base teológica cristiana más temprana para formar una posición sobre los roles de la mujer se encuentra en el Libro del Génesis, donde los lectores llegan a la conclusión de que las mujeres están por debajo de los hombres y "que la imagen de Dios brilla más brillantemente "en hombres que en mujeres". Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento y las creencias teológicas más recientes han contribuido a la interpretación de los roles de la mujer en el cristianismo a través de los siglos:

  • "Las mujeres se salvarán al tener hijos, si continúa en la fe, el amor y la santidad, con modestia".
  • "La regla permanece con el marido, y la esposa se ve obligada a obedecerlo por mandato de Dios. Él gobierna el hogar y el estado, hace guerras y defiende sus posesiones ... La mujer, por otro lado, es como un clavo". chocó contra la pared. Se sienta en casa ... No va más allá de sus deberes más personales ". (Lutero, conferencias)
  • "Hablando con propiedad, el negocio de la mujer, su tarea y función, es actualizar el compañerismo en el que el hombre sólo puede precederla, estimulando, guiando, inspirando". (Karl Barth, Dogmática de la Iglesia)

Autoridad e infalibilidad bíblica

En general, todos los evangélicos involucrados en el debate de género afirman adherirse a la autoridad de la Biblia . Los igualitarios suelen argumentar que la disputa ha surgido debido a diferencias en la interpretación de pasajes específicos. Sin embargo, Wayne Grudem y otros complementarios han acusado a los igualitarios de adoptar posiciones que niegan la autoridad, la suficiencia y la infalibilidad de las escrituras.

... Creo que en última instancia, la autoridad efectiva de las Escrituras para gobernar nuestras vidas está en juego en esta controversia. El problema no es si decimos que creemos que la Biblia es la Palabra de Dios o si creemos que no tiene errores, sino si realmente la obedecemos cuando sus enseñanzas son impopulares y entran en conflicto con los puntos de vista dominantes en nuestra cultura. Si no lo obedecemos, entonces la autoridad efectiva de Dios para gobernar a Su pueblo y Su iglesia a través de Su Palabra se ha erosionado, concluye Grudem.

-  Wayne Grudem (enfatiza el original), Feminismo evangélico y Verdad bíblica

Práctica de la iglesia

Los líderes cristianos a lo largo de la historia han sido patriarcales, tomando nombres que subrayan el liderazgo masculino en la iglesia. Estos incluyen "padre", "'abad' (abba = padre)" y "'papa' (papa = padre)". Linda Woodhead señala que "Tal lenguaje ... excluye a las mujeres del ejercicio de tales roles". También señala un sentimiento en 1 Corintios que "ejemplifica un modelo de cristianismo de todas las variedades", donde Pablo "explica que las mujeres deben llevar velo en la iglesia para señalar su subordinación a los hombres porque 'la cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de una mujer es su marido ', y que' las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben estar subordinadas, como incluso la ley dice '”.

Sin embargo, algunos cristianos no están de acuerdo con la idea de que las mujeres no deberían tener puestos de liderazgo, predicadoras populares como Joyce Meyer , Paula White y Kathryn Kuhlman han tenido o tienen roles de liderazgo en la Iglesia. En el Antiguo Testamento se menciona que mujeres como Débora y Hulda eran profetas. En el Nuevo Testamento se decía que Felipe tenía cuatro hijas que profetizaban.

Hermenéutica bíblica

Las posiciones igualitaria y complementaria difieren significativamente en su enfoque de la hermenéutica , y específicamente en su interpretación de la historia bíblica. Los igualitaristas cristianos creen que los hombres y las mujeres fueron creados por igual sin ninguna jerarquía de roles. Dios creó a la mujer y al hombre a su imagen y semejanza. Dios hizo a la primera pareja socios iguales en el liderazgo de la tierra. Ambos fueron comisionados conjuntamente para "ser fructíferos y multiplicarse ... llenar la tierra ... someter la tierra ... y gobernarla". En la Caída , Dios le profetizó a Eva que un resultado de la entrada del pecado en la raza humana sería que su esposo la "gobernaría".

El teólogo cristiano conservador Gilbert Bilezikian señala que a lo largo de la era del Antiguo Testamento y más allá, tal como Dios había profetizado, los hombres continuaron gobernando a las mujeres en un sistema patriarcal que él ve como un "compromiso" o "acomodación" entre la realidad pecaminosa y el ideal divino. La venida de Jesús se entiende como un avance desde el patriarcado del Antiguo Testamento, restableciendo la plena igualdad de los roles de género, como se articula sucintamente en Gálatas 3:28 .

Pasajes del Nuevo Testamento, como " 22 Las esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como al Señor. 23 Porque el marido es cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. 24 Así como la iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas también estén sujetas en todo a sus maridos "lo que enseña la sumisión de las esposas a los maridos, es típicamente entendido por los igualitarios como una acomodación temporal a una cultura dura del siglo I donde la ley romana Patria Potestas dio a los padres enorme poder sobre la familia que incluía esposa, hijos, esclavos y dependientes adultos. Ese poder le da al padre / esposo el derecho de matar a su esposa bajo una variedad de circunstancias.

Gilbert Bilezikian escribe que "el veneno de la jerarquía generado por la caída (de la humanidad) había impregnado las relaciones hasta tal punto que los mismos discípulos que Jesús estaba entrenando en las formas de servicio insistieron en sustituir la jerarquía por el servicio. Siguieron compitiendo entre ellos por el estatus más alto y para puestos de preeminencia ". Bilezikian continúa: "Para resolver el problema de una vez por todas, Jesús delineó claramente la diferencia básica entre la organización social en el mundo secular y en la comunidad cristiana". Concluye que "En consecuencia, no hay mandato ni concesión en el Nuevo Testamento para que un creyente adulto tenga autoridad sobre otro creyente adulto. En cambio, la regla general exige la sumisión mutua entre todos los creyentes por reverencia a Cristo".

La hermenéutica cristiana igualitaria ha recibido un tratamiento altamente sistemático por parte de William J. Webb , profesor de Nuevo Testamento en Heritage Theological Seminary, Ontario, Canadá. Webb sostiene que un desafío importante es determinar qué mandatos bíblicos son "transculturales" y, por lo tanto, aplicables en la actualidad, frente a los que son "culturales" y, por lo tanto, solo se pueden aplicar a los destinatarios originales (siglo I) del texto. Su hermenéutica del "movimiento redentor" se justifica usando el ejemplo de la esclavitud, que Webb ve como análoga a la subordinación de las mujeres. Los cristianos de hoy perciben en gran medida que la esclavitud era "cultural" en los tiempos bíblicos y no algo que debería reintroducirse o justificarse, aunque la esclavitud (a) se encontraba en la Biblia y (b) no estaba explícitamente prohibida allí. Webb recomienda que los mandatos bíblicos se examinen a la luz del contexto cultural en el que fueron escritos originalmente. Según el "enfoque redentor", la esclavitud y la subordinación de la mujer se encuentran en la Biblia; sin embargo, las mismas Escrituras también contienen ideas y principios que, si se desarrollan y se llevan a su conclusión lógica, traerían consigo la abolición de estas instituciones. Según ese ideal, el patriarcado bíblico debería ser reemplazado por la proclamación de "todos uno en Cristo Jesús" de Gálatas 3:28 que dice "No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo". Jesús."

Algunas otras instrucciones del Nuevo Testamento que se consideran casi universalmente "culturales" y, por lo tanto, solo se aplican a los destinatarios originales (siglo I) del texto son que las mujeres usen velos al orar o profetizar, que los cristianos se laven los pies unos a otros (un mandato directo de Jesús en el discurso del Cenáculo ), la instrucción, que aparece cinco veces en el Nuevo Testamento, de saludarse con un beso santo, entre otras.

En contraste con la enseñanza igualitaria, los complementarios enseñan que la prioridad masculina y el liderazgo (liderazgo posicional) fueron instituidos antes de la Caída y que el decreto en Génesis 3:16 simplemente distorsionó este liderazgo al introducir "dominación impía". Los complementarios enseñan que el liderazgo masculino visto a lo largo del Antiguo Testamento (es decir, los patriarcas , el sacerdocio y la monarquía ) fue una expresión del ideal de la creación, al igual que la selección de Jesús de 12 apóstoles varones y las restricciones del Nuevo Testamento sobre el liderazgo de la iglesia solo para hombres.

Los complementarios critican la hermenéutica de Webb. Grudem sostiene que Webb espera que los cristianos sigan una "ética superior" a la que se encuentra en el Nuevo Testamento, socavando así la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Afirma que Webb y algunos otros evangélicos malinterpretan la enseñanza bíblica sobre la esclavitud y las mujeres, y confunden inapropiadamente a los dos. Escribe que la esclavitud se tolera en las Escrituras pero nunca se ordena, pero en algunos casos se critica, mientras que a las esposas se les ordena explícitamente que se sometan a sus maridos y el liderazgo masculino nunca se critica. Además, Grudem cree que la hermenéutica del "movimiento redentor" de Webb (en sí misma una variación de la hermenéutica de la "trayectoria" comúnmente empleada por los igualitarios) se basa en última instancia en juicios subjetivos que son incapaces de producir certeza sobre puntos de vista éticos.

El género y la imagen de Dios

Los complementarios han sostenido tradicionalmente que los ministros cristianos deben ser hombres, debido a la necesidad de representar a Jesucristo , que era el "Hijo" de Dios, y encarnado como un ser humano masculino. Una posición relacionada es que mientras tanto el hombre como la mujer fueron hechos a la imagen de Dios , la mujer comparte la imagen divina a través del hombre porque fue creada de él y es su "gloria".

Para nosotros, un sacerdote es ante todo un representante, un doble representante, que nos representa ante Dios y Dios ante nosotros ... No tenemos ninguna objeción a que una mujer haga lo primero: toda la dificultad está en lo segundo. ¿Pero por qué? ... Supongamos que el reformador deja de decir que una buena mujer puede ser como Dios y comienza a decir que Dios es como una buena mujer. Supongamos que él dice que podríamos rezar tanto a 'Nuestra Madre que estás en los Cielos' como al 'Padre Nuestro'. Supongamos que él dice que la Encarnación bien podría haber tomado una forma femenina como masculina, y que la Segunda Persona de la Trinidad se llamara tanto la Hija como el Hijo. Supongamos, finalmente, que el matrimonio místico se invirtiera, que las iglesias fueran el Esposo y Cristo la Esposa. Todo esto, según me parece, está involucrado en la afirmación de que una mujer puede representar a Dios como lo hace un sacerdote.

-  CS Lewis , ¿ Sacerdotisas en la Iglesia? 1948

Los igualitaristas cristianos responden argumentando que Dios no tiene género y que hombres y mujeres tienen una imagen de Dios por igual y sin diferencias. Además, términos como "Padre" e "Hijo", usados ​​en referencia a Dios, deben entenderse como analogías o metáforas utilizadas por los autores bíblicos para comunicar atributos sobre Dios en una cultura donde los hombres tenían el privilegio social. De manera similar, Cristo se convirtió en un hombre no porque fuera teológicamente necesario, sino porque la cultura judía del siglo I no habría aceptado a una mujer como Mesías. Wayne Grudem se opone a estos argumentos igualitarios, insistiendo en que la masculinidad de Cristo era teológicamente necesaria; también alega que los igualitarios están abogando cada vez más por que Dios debe ser considerado como "Madre" además de "Padre", un movimiento que él ve como teológicamente liberal . La doctrina cristiana de la Trinidad se ha convertido en un foco principal del debate de género contemporáneo, específicamente en relación con 1 Cor. 11: 3 . En 1977, George W. Knight III argumentó en un libro sobre roles de género que la subordinación de mujeres a hombres es teológicamente análoga a la subordinación del Hijo al Padre en la Trinidad. El teólogo australiano Kevin Giles ha respondido más recientemente que los complementarios han "reinventado" la doctrina de la Trinidad para apoyar sus puntos de vista de hombres y mujeres, sugiriendo que algunos complementarios han adoptado una visión herética de la Trinidad similar al arrianismo . Se ha producido un vigoroso debate, con algunos igualitarios avanzando hacia la idea de que existe una "dependencia mutua" dentro de la Trinidad, incluida la "subordinación del Padre al Hijo", que debe reflejarse en las relaciones de roles de género. Wayne Grudem ha contrarrestado esto afirmando que la sumisión mutua en la Trinidad no puede ser apoyada por las escrituras y la historia de la iglesia.

Relación entre ontología y roles

Los complementarios modernos argumentan que Génesis 1: 26-28 y Gálatas 3:28 establecen la plena igualdad de hombres y mujeres en términos de estatus, valor y dignidad. No se cree que los roles complementarios en el matrimonio y el liderazgo de la iglesia, incluida la autoridad primaria de los hombres y la sumisión de las esposas, contradigan este principio de igualdad ontológica . La ecuación de rol o subordinación funcional e inferioridad ontológica se considera una confusión de categorías. La autora igualitaria Rebecca Merrill Groothuis se ha opuesto a esta posición. Ella sostiene que "la igualdad espiritual y ontológica de la mujer con el hombre descarta el tipo de subordinación prescrita por los tradicionalistas de género ... No es lógicamente posible que la mujer sea esencialmente igual al hombre, pero universalmente subordinada al hombre sobre la base de una condición esencial. atributo (es decir, feminidad) ".

Mujeres destacadas en el Antiguo Testamento

El cristianismo se desarrolló como una secta del judaísmo en el siglo I d.C. Por lo tanto, heredó las representaciones de mujeres que ya existían en la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como El Antiguo Testamento ).

En el Libro del Génesis , la primera historia de la creación creó al hombre y la mujer al mismo tiempo, la segunda historia de la creación nombra a Adán y Eva como el primer hombre y la primera mujer; en la narración, Adán fue creado primero y Eva de la costilla de Adán. Algunos comentaristas han sugerido que Eva, siendo la segunda creación de Dios, indicaba inferioridad femenina, pero al llamar a Eva "carne de mi carne", otros dicen que está implícita una relación de igualdad.

Algunas mujeres fueron elogiadas en los Libros de Rut y Ester . El Libro de Rut trata sobre la lealtad de una joven moabita a su suegra judía y su voluntad de mudarse a Israel y convertirse en parte de su cultura. La historia termina con su alabanza y bendición, ya que está casada con un israelita, quien anuncia que ahora la cuidará y, posteriormente, el rey David proviene de su linaje. En el Libro de Ester, una joven llamada Ester de linaje judío es elogiada por su valentía como la reina de Persia que salvó a muchos de ser asesinados por sus súplicas al rey.

Mujeres en la Iglesia del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento establece un valor que describe a Jesús estableciendo un estándar de valores con respecto a las actitudes y el trato hacia las mujeres.

Jesús y las mujeres

Como fundador del cristianismo, Jesús nunca enseñó ni aprobó ningún tipo de subordinación de uno de sus seguidores sobre otro. En cambio, lo prohibió expresamente en cualquier relación cristiana. Los tres evangelios sinópticos registran a Jesús enseñando a sus discípulos que cualquier subordinación de unos a otros, tanto abusiva como habitual, es una práctica pagana , no algo que suceda entre sus seguidores. Habiendo emitido su fuerte prohibición contra la subordinación de los demás, prescribió la alternativa cristiana a la subordinación como exactamente lo contrario: un servicio profundo a los demás, que se extiende incluso hasta hacer el último sacrificio de dar la vida si es necesario:

"Sabes que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus altos funcionarios ejercen autoridad sobre ellos. Pero no será así entre ustedes. El que quiera ser grande entre ustedes, será su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes. debe ser su esclavo, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos "—Jesucristo.

Su primera frase, "señorío" , describió a los dictadores romanos que ejercían un poder supremo e ilimitado. Su segunda frase, "altos funcionarios", se refería a los funcionarios romanos menores que, teniendo algunas limitaciones de poder, "ejercían autoridad" (no necesariamente un poder abusivo) sobre sus ciudadanos. En los pasajes casi idénticos en los tres evangelios sinópticos, Jesús ordenó severamente a su discípulo que "No será así entre vosotros", prohibiendo claramente tanto el abuso extremo "dominar a otros", y el ejercicio aún más moderado y ordinario (de) autoridad "sobre los demás. Los cristianos igualitarios consideran que esta enseñanza de Jesús a los hombres que fueron los 12 apóstoles prevalece sobre cualquier enseñanza posterior de Pablo y Pedro que los complementarios interpreten como el establecimiento de un "liderazgo del esposo" que requiere "sometimiento de la esposa" o que niega a las mujeres oportunidades para servir en cualquier liderazgo. posición dentro de la Iglesia.

Los autores Marsh y Moyise también entienden que esta enseñanza de Jesús prohíbe cualquier jerarquía en todas las relaciones cristianas, incluso cuando no hay una connotación de abuso de autoridad.

El Nuevo Testamento de la Biblia se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús, en particular su Madre María y María Magdalena, quien se dice que descubrió la tumba vacía de Cristo y es conocida como la "apóstol de los apóstoles" ya que ella era la uno encargado por Jesús resucitado para que fuera y les dijera a los 11 discípulos que había resucitado, según los Evangelios.

Cristo y la mujer tomada en Adulterio
Museo del Hermitage , Rusia.

Según el Nuevo Testamento, Cristo salvó a una mujer acusada de adulterio de una turba enfurecida que buscaba castigarla, diciendo: "El que de entre vosotros esté sin pecado, que primero le arroje una piedra ".

Cristo en la casa de Marta y María , Diego Velázquez , 1618. Inusualmente para su época, se dice que Jesús impartió instrucción religiosa a las mujeres.

El Evangelio de Juan : proporciona un relato de Jesús tratando directamente un tema de moralidad y mujeres . El pasaje describe una confrontación entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer, sorprendida en un acto de adulterio , debería ser apedreada . Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las palabras: "Cualquiera de ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle una piedra". Según el pasaje, "Los que lo oyeron, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno, comenzando por el mayor, hasta el último", dejando que Jesús se volviera a la mujer y le dijera: "Ve, y peca". no más."

Otra historia del Evangelio se refiere a Jesús en la casa de Marta y María, donde la mujer María se sienta a los pies de Jesús mientras predica, mientras su hermana se afana en la cocina preparando una comida. Cuando Marta se queja a María de que debería estar ayudando en la cocina, Jesús dice que, de hecho, "María ha elegido lo mejor".

La historia de Marcos 5: 23–34, en la que Jesús sana a una mujer que había sangrado durante 12 años, sugiere no solo que Jesús podía limpiar a sus seguidores, sino que esta historia también desafía las convenciones culturales judías de la época. En la ley judía, las mujeres que estaban menstruando o habían dado a luz estaban excluidas de la sociedad. Por lo tanto, la mujer de Marcos fue condenada al ostracismo durante 12 años. Jesús sanarla no es solo un milagro, sino que al interactuar con una mujer impura, rompió con las prácticas aceptadas de la época y abrazó a las mujeres.

Tanto los complementarios como los igualitarios ven a Jesús tratando a las mujeres con compasión, gracia y dignidad. Los evangelios del Nuevo Testamento, especialmente Lucas, mencionan a Jesús hablando o ayudando a las mujeres pública y abiertamente. María, la hermana de Marta, se sentó a los pies de Jesús y le enseñaron, un privilegio reservado para los hombres en el judaísmo. Jesús tenía seguidores femeninas que eran sus patrocinadoras, y se detuvo para expresar su preocupación por las mujeres de Jerusalén en su camino para ser crucificado. En los Evangelios se dice que María Magdalena fue la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección. En las narraciones, Jesús le encargó que contara a otros lo que había visto, aunque el testimonio de una mujer en ese momento no se consideraba válido.

El historiador Geoffrey Blainey escribió que las mujeres fueron más influyentes durante el período del breve ministerio de Jesús que en los siguientes mil años del cristianismo. Blainey señala los relatos evangélicos de Jesús impartiendo enseñanzas a las mujeres, como con una mujer samaritana en un pozo, y María de Betania , que frotó su cabello con un ungüento precioso; de Jesús curando a mujeres enfermas y expresando públicamente su admiración por una viuda pobre que donó algunas monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su paso en ayuda de la mujer acusada de adulterio, y a la presencia de María Magdalena al lado de Jesús como estaba crucificado. Blainey concluye: "Como la posición de las mujeres no era alta en Palestina, la bondad de Jesús hacia ellas no siempre fue aprobada por aquellos que mantuvieron estrictamente la tradición. Según Blainey, las mujeres probablemente eran la mayoría de los cristianos en el primer siglo después de Cristo.

Jesús siempre mostró la mayor estima y el mayor respeto por la mujer, por toda mujer, y en particular fue sensible al sufrimiento femenino. Más allá de las barreras sociales y religiosas de la época, Jesús restableció a la mujer en su plena dignidad de persona humana ante Dios y ante los hombres ... La forma de actuar de Cristo , el Evangelio de sus palabras y obras , es una protesta constante contra todo lo que ofende. la dignidad de la mujer.

-  Juan Pablo II, "Pensamientos sobre las mujeres─Dirección a las sirvientas italianas", abril de 1979

El apóstol Pablo y las mujeres

En sus escritos, el apóstol Pablo incluyó varios comentarios sobre las mujeres. En su Carta a los Gálatas , el apóstol Pablo enfatizó que el cristianismo es una fe abierta a todos:

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo ".

Las cartas de San Pablo, que datan de mediados del siglo I d.C., y sus saludos casuales a sus conocidos ofrecen información sobre las mujeres judías y gentiles que fueron prominentes en el cristianismo primitivo. Sus cartas brindan pistas sobre el tipo de actividades en las que las mujeres participan en general.

  • Felicita con gran afecto a la comunidad romana Phoebe , diaconisa de la iglesia de Cencreae, porque había sido la patrona de muchos, incluido él mismo.
  • Saluda a Priscilla, cuyo nombre latino formal era (Prisca) , Junia , Julia y la hermana de Nereus.
  • Cuando Paul se refiere a Priscila y Aquila, enumera a Priscila primero en 5 de las 7 veces que se les menciona por su nombre de pareja, sugiriendo a algunos estudiosos que ella era la cabeza de la unidad familiar.
  1. Hechos 18: 2-3 : Allí (Pablo) conoció a un judío llamado Aquila , natural del Ponto, que había llegado recientemente de Italia con su esposa Priscila , porque Claudio había ordenado a todos los judíos que se fueran de Roma. Pablo fue a verlos, y como él era un fabricante de tiendas de campaña, se quedó y trabajó con ellos.
  2. Hechos 18:18 : Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo. Luego dejó a los hermanos y navegó hacia Siria, acompañado de Priscila y Aquila .
  3. Hechos 18,19 : Llegaron a Éfeso, donde Pablo dejó a Priscila y Aquila . Él mismo fue a la sinagoga y razonó con los judíos.
  4. Hechos 18:26 : Él ( Apolos ) comenzó a hablar con valentía en la sinagoga. Cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron el camino de Dios de manera más adecuada (ἀκριβέστερον).
  5. Romanos 16: 3-4 : Saludad a Priscila y Aquila , mis colaboradores en Cristo Jesús. Arriesgaron sus vidas por mí. No solo yo, sino todas las iglesias de los gentiles les estamos agradecidos.
  6. 1 Corintios 16:19 : Las iglesias de la provincia de Asia les envían saludos. Aquila y Priscila os saludan afectuosamente en el Señor, y también la iglesia que se reúne en su casa.
  7. 2 Timoteo 4:19 : Saludad a Priscila y Aquila y a la casa de Onésíforo.
  • Alaba a Junia (o Junias) como "prominente entre los apóstoles" ( NRSV ) o "bien conocida por los apóstoles" ( ESV ), quienes habían sido encarcelados por su trabajo. Algunos teólogos entienden que el nombre es el de una mujer, lo que sugiere que Pablo reconoció a las apóstoles en la Iglesia .
  • Tryphena de Roma , Mary y Persis son elogiadas por su arduo trabajo.
  • A Euodia y Síntique se les llama colaboradores en el evangelio.

Algunos teólogos creen que estos informes bíblicos proporcionan evidencia de mujeres líderes activas en el trabajo más temprano de difundir el mensaje cristiano, mientras que otros rechazan ese entendimiento.

También hay versículos bíblicos de las cartas de Pablo que apoyan la idea de que las mujeres deben tener un papel diferente o sumiso al de los hombres:

  • "Una mujer debe aprender en silencio y sumisión total. No permito que una mujer enseñe o asuma autoridad sobre un hombre; ella debe estar tranquila. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer que fue engañada y se convirtió en pecadora. Pero las mujeres se salvarán mediante la maternidad, si continúan en la fe, el amor y la santidad con propiedad ".
  • "Someteos unos a otros por reverencia a Cristo. Esposas, sométanse a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, del cual él es el Salvador. Ahora, así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse a sus esposos en todo. Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla ".
  • " 3 Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5 pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza deshonra al descubierto su cabeza, que es lo mismo que tener la cabeza afeitada. 6 Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que así podría tener su corte de pelo fuera; pero si es una desgracia para una mujer tener el pelo cortado o con la cabeza afeitada, entonces ella debe cubrir su cabeza. 7 un hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón . 8 porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; 9 tampoco el varón fue creado para la mujer, sino la mujer por el hombre. 10 es por esta razón que una mujer debe tener autoridad sobre su propia cabeza, a causa de los ángeles . 11 sin embargo, en la mujer Señor no es independiente del hombre, ni el hombre sin la mujer. 12 Porque así como la mujer procede del hombre, también el hombre es bo rn de mujer. Pero todo viene de Dios. 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es correcto que una mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 ¿No les enseña la naturaleza misma de las cosas que si un hombre tiene el cabello largo, es una vergüenza para él, 15 pero que si una mujer tiene el cabello largo, es su gloria? Porque el cabello largo le es dado como cobertura. 16 Si alguien quiere discutir sobre esto, no tenemos otra práctica, ni tampoco las iglesias de Dios ".

El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg considera que el versículo 10 anterior es "bastante enigmático", donde el velo de una mujer es "a causa de los ángeles". En su libro, Stagg sugiere pistas sobre la intención. Concluye sus comentarios sobre este pasaje diciendo que "Los problemas aquí son muchos. ¿Cuál es la autoridad o fuente de Pablo para la jerarquía: Dios, Cristo, hombre, mujer? ... ¿Qué importancia tiene cubrirse la cabeza en la adoración? velos vinculante para las mujeres de hoy? ¿Qué pasa con la subordinación de la mujer (o esposa) al hombre (o esposo)? ¿Qué pasa con los ángeles? ¿Qué pasa con la enseñanza de la naturaleza? ¿Es costumbre en v.16 vinculante para la conciencia cristiana de hoy?"

  • “Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben estar subordinados, como dice la ley. Si hay algo que deseen saber, que se lo pregunten a sus maridos en casa. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia ”.

Mujeres en la historia de la iglesia

Edad apostólica

Desde el comienzo de la iglesia cristiana primitiva, las mujeres fueron miembros importantes del movimiento, aunque algunas se quejan de que se ha pasado por alto gran parte de la información del Nuevo Testamento sobre el trabajo de las mujeres. Algunos también argumentan que muchos asumieron que había sido una "iglesia de hombres" porque las fuentes de información provenientes de la iglesia del Nuevo Testamento fueron escritas e interpretadas por hombres. Recientemente, los eruditos han comenzado a buscar en mosaicos, frescos e inscripciones de ese período información sobre los roles de las mujeres en la iglesia primitiva. El historiador Geoffrey Blainey escribió que los primeros textos cristianos se refieren a varias mujeres activistas de la iglesia primitiva. Una de esas mujeres fue Santa Priscila , una misionera judía de Roma, que pudo haber ayudado a fundar la comunidad cristiana en Corinto. Viajó como misionera con su esposo y San Pablo, y fue tutora del intelectual judío Apolos . Otros incluyen a las cuatro hijas de Felipe el Evangelista , de Cesarea, Palestina, que se dice que eran profetas y que acogieron a San Pablo en su casa.

Edad patrística

Desde la temprana edad patrística , los cargos de maestro y ministro sacramental estaban reservados para los hombres en la mayor parte de la iglesia en Oriente y Occidente. Clemente de Roma en el capítulo 55 de su Primera Epístola (90 d.C.) enumera a Judit y Ester como ejemplos de hazañas varoniles y perfección. Tertuliano , el padre latino del siglo II, escribió que "a una mujer no le está permitido hablar en la iglesia. Tampoco puede enseñar, bautizar, ofrecer ni reclamar para sí misma ninguna función propia de un hombre, y mucho menos el oficio sacerdotal". "(" Sobre el velo de las vírgenes "). Orígenes (185-254 d.C.) declaró que,

Incluso si a una mujer se le concede mostrar la señal de la profecía, no se le permite hablar en una asamblea. Cuando Miriam la profetisa habló, estaba dirigiendo un coro de mujeres ... Porque [como declara Pablo] "No permito que una mujer enseñe", y menos aún "que le diga a un hombre lo que debe hacer".

En los primeros siglos, la iglesia oriental permitió que las mujeres participaran hasta cierto punto en los cargos eclesiásticos mediante la ordenación de diaconisas .

Santa Elena , madre del emperador Constantino , cuya conversión al cristianismo cambió el curso de la historia mundial.

Las mujeres conmemoradas como santas desde los primeros siglos del cristianismo incluyen a varios mártires que sufrieron bajo la persecución de los cristianos en el Imperio Romano , como Inés de Roma , Santa Cecilia , Águeda de Sicilia y Blandina . La pasión de los santos Perpetua y Felicidad , escrita por Perpetua durante su encarcelamiento en 203, relata su martirio. Se cree que la pasión es uno de los primeros documentos sobrevivientes que fue escrito por una mujer en el cristianismo primitivo. En la Antigüedad tardía, Santa Helena era cristiano y consorte del emperador Constancio , y la madre del emperador Constantino I . Del mismo modo, Santa Mónica fue una cristiana piadosa y madre de San Agustín de Hipona . En la Iglesia católica y ortodoxa oriental , el sacerdocio y los ministerios que dependen de él, como el obispo , el patriarca y el papa , estaban restringidos a los hombres. El primer Concilio de Orange (441) prohibió la ordenación de mujeres al diaconado.

Edad media

Un caballero armado. La Europa católica desarrolló el refinado código de caballería de los guerreros durante la Edad Media .

A medida que Europa occidental pasó de la Edad Clásica a la Edad Media, la jerarquía masculina con el Papa en su cumbre se convirtió en un actor central en la política europea. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en instituciones dentro de Europa.

Con el establecimiento del monaquismo cristiano , otras funciones influyentes estuvieron disponibles para las mujeres. Desde el siglo V en adelante, los conventos cristianos brindaron oportunidades para que algunas mujeres escaparan del camino del matrimonio y la crianza de los hijos, adquirieran alfabetización y aprendizaje, y desempeñaran un papel religioso más activo. A finales de la Edad Media, mujeres como Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Ávila , desempeñaron un papel en el desarrollo de las ideas teológicas y la discusión dentro de la iglesia, y más tarde fueron declaradas Doctoras de la Iglesia Católica Romana . La monja belga, santa Juliana de Lieja (1193-1252), propuso la fiesta del Corpus Christi , la celebración del cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el movimiento franciscano del siglo XIII, mujeres religiosas como Santa Clara de Asís jugaron un papel importante. Más tarde, Juana de Arco tomó una espada y logró victorias militares para Francia, antes de ser capturada y juzgada como "bruja y hereje", tras lo cual fue quemada en la hoguera . Posteriormente, una investigación papal declaró ilegal el juicio. Héroe de los franceses, la simpatía por Joan creció incluso en Inglaterra. El Papa Benedicto XV canonizó a Juana en 1920.

El historiador Geoffrey Blainey , escribe que las mujeres fueron más prominentes en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier momento anterior de su historia, con una serie de reformas eclesiásticas iniciadas por mujeres. En el siglo XIII, los autores comenzaron a escribir sobre una mítica papa, la papa Juana, que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma. Blainey cita la veneración cada vez mayor de la Virgen María y María Magdalena como evidencia de una alta posición para las mujeres cristianas en ese momento. A la Virgen María se le confirieron títulos como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, su fiesta, la "Fiesta de Nuestra Señora", fue declarada igual en importancia a los de Pascua y Navidad. La fiesta de María Magdalena se celebró en serio a partir del siglo VIII y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias del Evangelio a otras mujeres que Jesús conoció.

Santa Olga de Kiev fue el primer gobernante ruso en convertirse al cristianismo.
Santa Jadwiga de Polonia es la patrona de las reinas en la Iglesia Católica.

Aparte de la institución del convento, la monarquía era la principal institución europea que permitía a las mujeres una alternativa al matrimonio y la crianza de los hijos. Las monarcas femeninas de este período incluyen: Olga de Kiev , quien alrededor del año 950 dC, se convirtió en el primer gobernante ruso en convertirse al cristianismo; La noble italiana Matilde de Toscana (1046-1115), recordada por sus logros militares y por ser la principal defensora italiana del Papa Gregorio VII durante la Controversia de la investidura ; Santa Eduvigis de Silesia (1174-1243), quien apoyó a los pobres ya la iglesia en Europa del Este; y Jadwiga de Polonia , que reinó como monarca de Polonia y, dentro de la Iglesia Católica, es honrado como el santo patrón de las reinas y de una "Europa unida". Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que utilizó su riqueza para establecer hospitales y cuidar a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristianas modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y vocación de la mujer.

Post Reforma

La reina Isabel I fue una figura clave en la consolidación del cristianismo protestante en Inglaterra.

La Reforma arrasó Europa durante el siglo XVI. La excomunión de los protestantes por parte de los líderes de la Iglesia Católica Romana puso fin a siglos de unidad entre la cristiandad occidental . La religión de un heredero al trono se convirtió en un tema político de suma importancia. La negativa del Papa Clemente VI a conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón hizo que Enrique se estableciera como gobernador supremo de la iglesia en Inglaterra. Sus sucesoras protestantes femeninas se han desempeñado como gobernadoras supremas de la Iglesia de Inglaterra . Se produjo la rivalidad entre herederos católicos y protestantes. El protestantismo se consolidó en Inglaterra por la hija de Enrique, Isabel I , quien influyó en el desarrollo del anglicanismo a través del cultivo de un asentamiento religioso isabelino con la publicación del Libro de oración común . La religión de un heredero o del cónyuge de un monarca complicó los matrimonios mixtos entre las casas reales a lo largo de los siglos venideros. Las consortes de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico recibieron el título de Emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico . El trono estaba reservado para los hombres, por lo que nunca hubo un reinado de la Emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque mujeres como Theophanu y María Teresa de Austria , controlaban el poder del gobierno y servían como regentes de facto de Emperatrices. Autócrata de mentalidad liberal, mecenas de las ciencias y la educación y buscaba aliviar el sufrimiento de los siervos. Mantuvo la observancia católica en la corte y desaprobó el judaísmo y el protestantismo. Reinó durante 40 años y fue madre de 16 hijos, incluida María Antonieta , la desafortunada reina de Francia. Con su marido fundó la dinastía católica Habsburgo-Lorena, que siguió siendo protagonista central de la política europea hasta el siglo XX.

Un efecto de la Reforma en las áreas reformadas fue poner fin a la larga tradición de conventos femeninos que había existido dentro del catolicismo romano, y que los reformadores vieron como esclavitud. [8] Al cerrar los conventos femeninos dentro del movimiento, el protestantismo cerró efectivamente la opción de un rol religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes, así como uno que había proporcionado a algunas mujeres una vida en el estudio académico.

Sin embargo, algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe luterana. Muchos de estos conventos en Europa del Este fueron cerrados por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. A veces se les llama damenstift . Un miembro notable de Damenstift fue Catharina von Schlegel (1697-1768), quien escribió el himno que fue traducido al inglés como Silencio, alma mía, el Señor está de tu lado .

Sin embargo, otros conventos se retiraron voluntariamente durante la Reforma. Por ejemplo, siguiendo la decisión de Catalina de Mecklenburg de desafiar a su esposo católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Munsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando sus razones para dejar su convento. El mismo Martín Lutero enseñó que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos de la casa como quien ha sido privada de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera del estado y que conciernen ..." Entre las muchas monjas que eligió la vida doméstica sobre la vida monástica fue la esposa de Martín Lutero, Katherine von Bora .

En 1569, la luterana Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer en tener sus escritos incluidos en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza de la escuela primaria y también escribió poesía. La calvinista Anne Locke fue una traductora y poeta que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos luterano Geistliche Psalmen und Lieder .

Juan Calvino señaló que "el lugar de la mujer está en el hogar". La mayoría de las iglesias protestantes mantuvieron la posición tradicional y restringieron los roles de gobierno y predicación dentro de la Iglesia a los hombres hasta el siglo XX, aunque hubo excepciones tempranas entre algunos grupos como los cuáqueros y dentro de algunos movimientos de santidad pentecostales .

John Knox (1510-1572) también negó a las mujeres el derecho a gobernar en la esfera cívica, como afirmó en su famoso Primer toque de trompeta contra el monstruoso régimen de mujeres . El teólogo bautista Dr. John Gill (1690-1771) comenta sobre 1 Corintios 14: 34-35 , declarando

( Génesis 3:16 ) "tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti". Con esto, el apóstol dio a entender que la razón por la que las mujeres no debían hablar en la iglesia, ni predicar y enseñar públicamente, ni preocuparse en la función ministerial era que en el Imperio Romano, esos eran considerados actos de poder y autoridad, de regla y gobierno, y por lo tanto contrario a la sujeción que Dios en su ley exige de las mujeres a los hombres. Los casos extraordinarios de Débora, Hulda y Ana no deben convertirse en una regla o ejemplo en tales casos.

El fundador metodista John Wesley (1703-1791) y el teólogo metodista Adam Clarke (1762-1832) defendieron el liderazgo masculino, pero permitieron que las mujeres cristianas espirituales pudieran hablar públicamente en las reuniones de la iglesia si "están bajo un impulso extraordinario del Espíritu" (Wesley ), y que los tales debían obedecer esa influencia, y que "el apóstol establece instrucciones en el capítulo 11 para regular su apariencia personal cuando así se emplee". (Clarke) El teólogo puritano Matthew Poole (1624-1679) estuvo de acuerdo con Wesley y agregó:

Pero dejando a un lado ese caso extraordinario de un afflatus especial, [fuerte influencia divina] era, sin duda, ilegal que una mujer hablara en la iglesia.

Matthew Henry (1662-1714) en su comentario, entretiene el permitir “orar y pronunciar himnos inspirados” por mujeres, como tales “no estaban enseñando”. Dentro de la Iglesia de Inglaterra , la disolución de las casas religiosas por parte del rey Enrique VIII arrasó con los conventos que habían sido una característica del cristianismo en Inglaterra durante siglos. Sin embargo, las órdenes religiosas anglicanas y las hermandades se restablecieron más tarde dentro de la tradición anglicana.

En Europa, Portugal y España siguieron siendo católicos y estaban a punto de construir imperios globales. Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón en 1492 para cruzar el Atlántico, la reina española Isabel I (Isabel la Católica) de Castilla fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión mundial, ya que España y Portugal siguieron la ruta de Colón para establecer vastas Imperios en las Américas. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino de España y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". La Enciclopedia Católica acredita a Isabella como una gobernante extremadamente capaz y una que "fomentó el aprendizaje no solo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando, dice: "El buen gobierno de los soberanos católicos llevó la prosperidad de España a su apogeo e inauguró la Edad de Oro de ese país". En el Massachusetts del siglo XVII, Anne Hutchison, una predicadora y maestra de éxito, fue exiliada porque usurpó la autoridad masculina.

Muchas mujeres fueron martirizadas durante la Contrarreforma , incluidos los Mártires de Guernsey , tres mujeres martirizadas por el protestantismo en 1556. Una mujer estaba embarazada y dio a luz mientras la quemaban, el niño fue rescatado pero luego se ordenó que lo quemaran también. A otras mujeres, como a las que vivían en el valle de Defereggen , las despojaron de sus hijos para poder criarlas en una institución católica.

Tiempos modernos

Anglicana y enfermera, Florence Nightingale . Las mujeres cristianas desempeñaron un papel en el desarrollo y el funcionamiento de los sistemas educativos y sanitarios del mundo moderno.
El presidente Ronald Reagan de los Estados Unidos entrega a la Madre Teresa la Medalla Presidencial de la Libertad en una ceremonia en la Casa Blanca, 1985.
Hermana Helen Prejean, defensora de la pena de muerte, en 2006.

En medio del telón de fondo de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos durante los siglos XVII-XIX, las mujeres cristianas desempeñaron un papel en el desarrollo y el funcionamiento de muchos de los sistemas educativos y sanitarios del mundo moderno. Sin embargo, las mujeres "todavía tenían que trabajar bajo el control nominal de un hombre" para la obra misional hasta fines del siglo XIX. Fuera de estos puestos, "a las mujeres se les negaron otros roles públicos influyentes en las iglesias". Los roles que las mujeres comenzaron a asumir comenzaron a expandirse. Se fundaron órdenes religiosas católicas como las Hermanas de la Misericordia y las Hermanitas de los Pobres de San José del Sagrado Corazón en todo el mundo y establecieron amplias redes de hospitales y escuelas. La anglicana Florence Nightingale influyó en el desarrollo de la enfermería moderna. Si bien la mayoría de las denominaciones cristianas no permitieron que las mujeres predicaran durante el siglo XIX, algunas denominaciones protestantes evangélicas más sí permitieron la predicación de las mujeres. En la Gran Bretaña de principios del siglo XIX, los cristianos bíblicos y los metodistas primitivos permitían la predicación femenina y tenían un número significativo de predicadoras, particularmente entre las poblaciones rurales y de clase trabajadora. Algunos de ellos emigraron a las colonias británicas y predicaron a los colonos en colonias, incluido el Canadá temprano. En la segunda mitad del siglo XIX, estas denominaciones se institucionalizaron más y, por lo tanto, se volvieron menos abiertas a la predicación de las mujeres, aunque algunas mujeres continuaron predicando en estas denominaciones hasta principios del siglo XX. Más tarde, en la Gran Bretaña del siglo XIX, se formó el Ejército de Salvación, y desde el principio permitió que las mujeres predicaran en los mismos términos que los hombres. Estas "muchachas aleluya", muchas de las cuales eran de la clase trabajadora, eran muy populares, y a menudo atraían a grandes multitudes en Gran Bretaña y en América del Norte. No obstante, estas denominaciones siguieron siendo una minoría, y en la mayoría de las iglesias cristianas las mujeres permanecieron excluidas del ministerio hasta el siglo XX. Durante gran parte de principios del siglo XX, las mujeres católicas continuaron uniéndose a órdenes religiosas en gran número, donde su influencia y control fue particularmente fuerte en la gestión de la educación primaria para niños, la escuela secundaria para niñas y en enfermería, hospitales, orfanatos y ancianos. instalaciones de atención. El Concilio Vaticano II de la década de 1960 liberalizó las restricciones de la vida religiosa católica, particularmente para las mujeres en las órdenes sagradas. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones de mujeres en Occidente entraron en un fuerte declive. A pesar de eso, la Iglesia Católica llevó a cabo un gran número de beatificaciones y canonizaciones de mujeres católicas de todo el mundo: Santa Josefina Bakhita era una esclava sudanesa que se convirtió en monja canosiana ; St. Katharine Drexel (1858-1955) trabajó para nativos y afroamericanos; La mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual; y la monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz . Tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia , lo que indica una reevaluación del papel de la mujer en la vida de esa Iglesia: la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila ; la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena y la monja francesa del siglo XIX Santa Teresa de Lisieux (llamada Doctora Amoris o Doctora del Amor). El siglo XIX vio a las mujeres comenzar a rechazar los roles femeninos tradicionales en la iglesia. Una fue Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), quien trabajó para "liberar a las mujeres de sus tradicionales grilletes":

"Uno de sus primeros proyectos fue una Biblia de la mujer en la que se destacaron y criticaron los pasajes utilizados por los hombres para mantener a las mujeres en sujeción. nutrir la entrada de las mujeres en el escenario público, los activistas que abrazaron la causa feminista con más entusiasmo casi siempre rompieron con la Iglesia y el cristianismo bíblico ".

Si bien el catolicismo y la ortodoxia se adhirieron a las restricciones tradicionales de género sobre la ordenación al sacerdocio, la ordenación de mujeres en las iglesias protestantes se ha vuelto cada vez más común en las últimas décadas. El Ejército de Salvación eligió a Evangeline Booth como su primera mujer General (líder mundial) en 1934. La neozelandesa Penny Jamieson se convirtió en la primera mujer del mundo en ser ordenada obispo de la Iglesia Anglicana en 1990 (aunque las reinas de Inglaterra han heredado durante siglos la posición del Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra en sus ascensiones al trono). En el mundo en desarrollo, la gente continuó convirtiéndose al cristianismo en grandes cantidades. Entre las misioneras más famosas e influyentes de la época se encontraba la monja católica Madre Teresa de Calcuta, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su labor de "ayudar a la humanidad que sufre". Muy admirada por el Papa Juan Pablo II, fue beatificada en 2003, solo seis años después de su muerte. Muchas mujeres cristianas y religiosas han sido defensores prominentes en debates de política social, como la monja estadounidense Helen Prejean , una hermana de San José de Medaille , quien es una destacada activista contra la pena de muerte y fue la inspiración para la película de Hollywood Dead Man Walking .

Vistas modernas

Linda Woodhead afirma que, "De las muchas amenazas que el cristianismo tiene que afrontar en los tiempos modernos, la igualdad de género es una de las más graves". Algunos autores cristianos del siglo XIX comenzaron a codificar desafíos a los puntos de vista tradicionales hacia las mujeres tanto en la iglesia como en la sociedad. Solo a partir de la década de 1970 se formalizaron visiones más diversas. Además de las perspectivas no cristianas, cuatro de los puntos de vista principales dentro del cristianismo sobre el papel de la mujer son el feminismo cristiano , el igualitarismo cristiano , el complementariedad y el patriarcado bíblico .

Crítica secular

Representando una perspectiva atea, el autor Joshua Kelly argumenta que la Biblia cristiana, en este punto de vista una creación de autores antiguos y editores medievales que reflejan su propia cultura y opiniones y no las declaraciones de un ser sobrenatural, describe y aboga por normas sexistas , que deberían ser rechazado por la gente moderna. Kelly señala el requisito de que las mujeres se subordinen a sus maridos que se exponen en el libro de Efesios del Nuevo Testamento, la clasificación de las mujeres como propiedad junto con los bueyes y los esclavos a lo largo de la Torá, y el permiso otorgado por el Libro del Éxodo para que un hombre vender a su hija como esclava.

Feminismo cristiano

Las feministas cristianas adoptan una posición feminista activa desde una perspectiva cristiana. Las generaciones recientes han experimentado el surgimiento de lo que algunos han etiquetado como " feminismo cristiano ", un movimiento que ha tenido un impacto profundo en toda la vida, desafiando algunas interpretaciones cristianas básicas tradicionales de las Escrituras con respecto a los roles de las mujeres. Sin embargo, el feminismo cristiano representa los puntos de vista del extremo más teológicamente liberal del espectro dentro del cristianismo. En contraste con los igualitarios cristianos socialmente más conservador, feministas cristianos tienden a apoyar los derechos LGBT y un pro-elección postura sobre el aborto . El Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas , una importante organización feminista cristiana internacional, valora "imágenes y lenguaje inclusivos para Dios".

Punto de vista igualitario

La interpretación de las Escrituras de los cristianos igualitarios les lleva a la conclusión de que la manera y las enseñanzas de Jesús, afirmadas por el apóstol Pablo, abolieron los roles específicos de género tanto en la iglesia como en el matrimonio.

Declaración oficial

Hombres, mujeres e igualdad bíblica fue preparado en 1989 por varios líderes evangélicos para convertirse en la declaración oficial de Cristianos por la Igualdad Bíblica (CBE). La declaración expone su fundamento bíblico para la igualdad, así como su aplicación en la comunidad de creyentes y en la familia. Abogan por un ministerio basado en la capacidad, más que en el género, de los cristianos de todas las edades, etnias y clases socioeconómicas. Los igualitarios apoyan la ordenación de mujeres y la igualdad de roles en el matrimonio, y son más conservadores tanto teológica como moralmente que las feministas cristianas.

Creencias cristianas igualitarias
  • Tanto las mujeres como los hombres fueron creados iguales por Dios
  • Ni el hombre ni la mujer fueron maldecidos por Dios en la caída del hombre - "Entonces el Señor Dios dijo a la serpiente: 'Por haber hecho esto, ¡maldita serás entre todos los animales y todos los animales salvajes! comerá polvo todos los días de tu vida. Dios advirtió a la pareja humana en un sentido profético cuáles serían las consecuencias naturales de que el pecado haya entrado en la raza humana. Las consecuencias naturales del pecado mencionadas por Dios en el relato de la creación incluyeron un aumento de los dolores en la maternidad, y el esposo gobernará sobre ti. .
  • El punto de vista radical del "nuevo pacto" de Jesús fue articulado correctamente por el apóstol Pablo cuando escribió que "... no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo".

Un pasaje de las Escrituras que consideran clave para la defensa de la plena igualdad de responsabilidad y autoridad tanto para mujeres como para hombres está contenido en una polémica paulina que contiene estas tres antítesis:

No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús.

-  Gálatas 3:28

Los igualitarios cristianos interpretan este pasaje como una expresión de que la enseñanza general del Nuevo Testamento es que todos somos "uno en Cristo". Pablo declara que las tres distinciones, importantes en la vida judía, no son válidas en Cristo. Por lo tanto, entre los que están "en Cristo" no debe haber discriminación por motivos de raza u origen nacional, nivel social o género. Respetan la unicidad biológica natural de cada género, no viendo que requiera ninguna aplicación dominante / sumisa del género al matrimonio o al liderazgo de la iglesia. David Scholer, erudito del Nuevo Testamento en Fuller Theological Seminary , afirma este punto de vista. Él cree que Gálatas 3:28 es "la base teológica fundamental paulina para la inclusión de mujeres y hombres como socios iguales y mutuos en todos los ministerios de la iglesia". Gálatas 3:28 representa "el resumen de la visión teológica de Pablo", según Pamela Eisenbaum, profesora de la Escuela de Teología Iliff , quien es una de los cuatro eruditos judíos del Nuevo Testamento que enseñan en las escuelas teológicas cristianas. El igualitarismo cristiano sostiene que la sumisión de la mujer en el matrimonio y las restricciones femeninas en el ministerio cristiano son incompatibles con la verdadera imagen de la igualdad bíblica. La doctrina igual, pero diferente, enseñada por los complementarios, es considerada por ellos como una contradicción en los términos.

Linda Woodhead afirma que el moderno

"El énfasis igualitario se contradice con un marco simbólico que eleva al hombre sobre la mujer y con los arreglos organizativos que hacen que la dominación masculina sea una realidad en la vida de la iglesia. Las declaraciones teológicas sobre la posición de las mujeres a lo largo de los siglos atestiguan no solo la suposición de que Son los hombres quienes tienen la autoridad para definir a las mujeres, pero a las precauciones que se han tomado para que las mujeres no reclamen demasiada igualdad real con los hombres, al menos en esta vida ”.

En su libro Woman in the World of Jesus , Evelyn Stagg y Frank Stagg señalan que en la Biblia la única restricción ordenada por Dios sobre los géneros es que "sólo el hombre puede engendrar y sólo la mujer puede soportar".

Gilbert Bilezikian , en su libro Más allá de los roles sexuales: lo que dice la Biblia sobre el lugar de la mujer en la iglesia y la familia , sostiene que el Nuevo Testamento contiene evidencia de mujeres apóstoles , profetas, maestras, diáconos y administradoras.

El teólogo bautista Roger Nicole , considerado un experto en calvinismo , es un cristiano igualitario y un inerrantista bíblico . Reconoce que muchos todavía consideran que el igualitarismo bíblico es incompatible con la infalibilidad bíblica, aunque no está de acuerdo. Él escribe que "el asunto del lugar de la mujer en el hogar, en la sociedad y en la iglesia no es un asunto que pueda ser determinado de manera concluyente por unos pocos pasajes aparentemente restrictivos que a menudo son presentados por aquellos que piensan que la subordinación representa la voluntad de Dios. para mujeres."

Creo que la mayoría, si no todas, las restricciones sobre las mujeres en la sociedad no tienen base en la Escritura, y que las que se mantienen en la Iglesia se basan en una interpretación inadecuada de unos pocos pasajes restrictivos, que las ponen en contradicción con el manifiesto especial. preocupación y amor de Dios por las mujeres articulado desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

-  Roger Nicole, 2006

Se mantiene una noción limitada de complementariedad de género y se la conoce como "complementariedad sin jerarquía".

David Basinger , doctor en filosofía, dice que los igualitarios señalan: "Pocos cristianos [...] toman todos los mandatos bíblicos literalmente". Basinger continúa citando Juan 13:14 y Santiago 5:14 como mandamientos prescritos por la Biblia que rara vez son seguidos por los cristianos. Basinger dice que esta lógica indica que los puntos de vista tradicionales "no se pueden argumentar [...] únicamente porque Pablo y Pedro exhortaron a la mujer de su época a someterse en el hogar y guardar silencio en la iglesia".

Vista complementaria

Los complementarios creen que Dios hizo a hombres y mujeres iguales en personalidad y valor, pero diferentes en roles. Entienden que la Biblia enseña que Dios creó al hombre y a la mujer para desempeñar diferentes roles en la iglesia y el hogar. En el libro de 1991 Recovering Biblical Manhood and Womanhood , destacados teólogos complementarios delinearon lo que consideran definiciones de masculinidad y feminidad sancionadas bíblicamente:

"En el corazón de la masculinidad madura se encuentra el sentido de la responsabilidad benévola de liderar, proveer y proteger a las mujeres en formas apropiadas para las diferentes relaciones de un hombre.
"En el corazón de la feminidad madura hay una disposición liberadora para afirmar, recibir y nutrir la fuerza y ​​el liderazgo de hombres dignos de manera apropiada para las diferentes relaciones de una mujer".
Declaración oficial

La Declaración de Danvers sobre la masculinidad y la feminidad bíblica fue preparada por varios líderes evangélicos en una reunión del Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas (CBMW) en Danvers, Massachusetts, en diciembre de 1987. La declaración establece su fundamento bíblico para la prioridad masculina y la sumisión femenina en el comunidad de creyentes y en la familia. Además, cita un conjunto de preocupaciones compartidas por los complementarios sobre otras filosofías contemporáneas sobre género:

  • Una amenaza creciente para la autoridad bíblica
  • Ambivalencia sobre la maternidad y las tareas del hogar
  • Reclamaciones de legitimidad para las relaciones sexuales ilícitas y la pornografía
  • Incertidumbre cultural y confusión sobre las diferencias complementarias entre masculinidad y feminidad
  • Emergencia de roles para hombres y mujeres en el liderazgo de la iglesia visto como no conforme a la enseñanza bíblica
  • Mayor atención dado lo que denominaron igualitarismo feminista.
  • Reinterpretación no tradicional de significados aparentemente simples de textos bíblicos
  • Desenredar matrimonios
  • Aumento del abuso físico y emocional en la familia

Atribuyen estos males a la "aparente acomodación de algunos dentro de la iglesia al espíritu de la época a expensas de una autenticidad bíblica radical y atractiva que ... puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma".

Interpretación de la Escritura

Los complementarios tienden a ser inerrantistas bíblicos que adoptan una visión más literal de la interpretación bíblica. No están de acuerdo con los igualitarios cristianos en las posiciones teológicas relacionadas con el género, como al sostener que:

  • El hombre fue creado con "jefatura" sobre la mujer al ser creado primero.
  • La exclusión femenina del liderazgo sobre los hombres también se justifica debido a su engaño por parte del diablo, que resultó en La Caída , por la cual Adán es también, o principalmente, culpable.
  • Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento establecen un patrón de liderazgo masculino; por ejemplo, los oficios sacerdotales y reales del Antiguo Testamento estaban restringidos a los varones; los apóstoles de Jesús eran todos varones; y las instrucciones de Pablo sobre el liderazgo de la iglesia en las epístolas 1 Timoteo y Tito parecen restringir esta posición a los hombres.

Los textos primarios en el Nuevo Testamento que creen que apoyan la jefatura masculina incluyen estos:

Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.
Pero no permito que una mujer enseñe, ni que domine a un hombre, sino que esté en silencio.
Esposas, sométanse a sus propios maridos como lo hacen al Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual él es el Salvador. Ahora bien, así como la iglesia se somete a Cristo, también las esposas deben someterse a sus maridos en todo.

En Gálatas 3:28 , los complementarios creen que el apóstol Pablo está estableciendo que todos los creyentes, sin importar su estatus racial, social o de género, comparten el mismo estatus espiritual en su unión con Cristo. Sin embargo, no creen que ni ninguna otra escritura ponga fin a las distinciones posicionales y funcionales basadas en el género, que consideran que están claramente establecidas y defendidas en el Nuevo Testamento, como una cuestión de principio cristiano. Los complementarios entienden que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento prescriben una jerarquía basada en la prioridad masculina y roles de género en la iglesia y en el matrimonio, donde las mujeres tienen la misma dignidad que los hombres pero roles subordinados.

Punto de vista del patriarcado bíblico

El patriarcado bíblico tal como lo expresa el Foro de Visión es similar al Complementarianismo en que afirma la igualdad de hombres y mujeres, pero va más allá en la expresión de los diferentes roles de género. Muchas de las diferencias entre ellos son de grado y énfasis. Mientras que el Complementarianismo se aferra al liderazgo exclusivamente masculino en la iglesia y en el hogar, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deben ser líderes civiles y, de hecho, no deben tener carreras fuera del hogar. Por lo tanto, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementariedad de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión del patriarcado bíblico como complementariedad "de tres puntos" o "total" (liderazgo masculino en la familia, Iglesia y sociedad). En contraste con esto, John Piper y Wayne Grudem , en representación de la posición complementaria, dicen que "no están tan seguros en este ámbito más amplio de qué roles pueden desempeñar hombres o mujeres". Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando se trata de cuestiones morales.

Terminología

Aunque gran parte de la literatura contemporánea se basa en los términos Complementarianismo e Igualitarismo cristiano , con frecuencia se encuentran varios otros términos más peyorativos .

  • En la literatura complementaria, el término "feminismo cristiano" a veces se utiliza incorrectamente como sinónimo de "igualitarismo". Para obtener ejemplos, consulte los libros de Wayne Grudem sobre el tema. Los igualitaristas cristianos generalmente se oponen a ser etiquetados como "feministas" o "feministas evangélicas". Se dice que su creencia en la igualdad bíblica se basa en la enseñanza bíblica de que a todos los creyentes se les ha dado autoridad en Cristo. Por el contrario, la ideología feminista se deriva de factores y filosofías culturales. La autora de Christian Egalitarian Rebecca Groothuis escribe: "Como la mayoría de los sistemas culturales de pensamiento, la ideología feminista es en parte verdadera y en parte falsa, casi completamente falsa en este punto de la historia".
  • En la literatura cristiana igualitaria, los términos "tradicionalista de género", "patriarcalista" y "jerárquico" se utilizan a veces con referencia a los complementarios. El uso de estos términos en la literatura igualitaria se defiende en Rebecca Merrill Groothuis y Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy , IVP 2004, p. 17. "... probablemente sea más apropiado referirse a aquellos que creen en restringir el liderazgo a los hombres simplemente como defensores del liderazgo masculino, o patriarcalistas ... tradicionalistas ... o jerarquistas".

William J. Webb se describe a sí mismo como un "igualitario complementario". Él define esto como "plena interdependencia y 'sumisión mutua' dentro del matrimonio, y las únicas diferencias en los roles se 'basan en diferencias biológicas entre hombres y mujeres'". Utiliza "complementariedad" para describir lo que él llama "una forma más suave de la visión jerárquica histórica". El erudito complementario Wayne A. Grudem se opone al uso de Webb de "complementario" e "igualitario" juntos para describir una posición completamente igualitaria. Al calificar la terminología de "ofensiva y confusa", razona que hacerlo simplemente confunde los problemas al usar el término "complementario" para una posición totalmente antitética de lo que sostienen los complementarios. Grudem considera que el uso que hace Webb del término "patriarcado" es especialmente peyorativo debido a sus connotaciones en la sociedad moderna. También rechaza el término "jerárquico" porque dice que enfatiza demasiado la autoridad estructurada sin dar ninguna sugerencia de igualdad o la belleza de la interdependencia mutua.

Ver también

Notas

Referencias

  • Bechtel, Lyn M. (1996), "Un nivel simbólico de significado: Juan 2.1-11 (El matrimonio en Caná)", en Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament (1a ed. .), Sheffield, Reino Unido: Sheffield Academic Press
  • Fiddes, Paul S. '"La cabeza de la mujer es el hombre": una reflexión doctrinal sobre un texto paulino.' Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370-83
  • Fiddes, Paul S. (1990), " ' El estatus de la mujer en el pensamiento de Karl Barth ' ", en Janet Martin Soskice (ed.), After Eve [título alternativo After Eve: mujeres, teología y la tradición cristiana] ( 1a ed.), Londres: Marshall Pickering
  • Fontaine, Carole R. (1996), "Disabilities and Illness in the Bible: A Feminist Perspective", en Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament (1ª ed.), Sheffield, Reino Unido : Prensa académica de Sheffield
  • Kripal, Jeffrey John. (2007), El don de la serpiente: Reflexiones gnósticas sobre el estudio de la religión , Chicago : The University of Chicago Press
Referencias católicas
  • "Declaración Inter Insigniores sobre la cuestión de la Admisión de Mujeres al Sacerdocio Ministerial". Congregación para la Doctrina de la Fe, 15 de octubre de 1976.
  • Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis (Sobre la ordenación sacerdotal). "Papa Juan Pablo II, 22 de mayo de 1994.
  • "Carta apostólica Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad de la mujer)". Papa Juan Pablo II, 15 de agosto de 1988.
  • Catecismo de la Iglesia Católica . Muchos cristianos también ven a María como la cristiana prototípica, ya que en la Biblia ella fue la primera en escuchar las Buenas Nuevas de la venida de Jesús. Ella es una de los pocos seguidores de Jesús que, según se informa, estuvo presente en su crucifixión. Por lo tanto, es una mujer que es más imitada entre los santos católicos y ortodoxos orientales.
  • La voz de los teólogos católicos que creen que ni la Escritura ni la Tradición excluyen la ordenación de mujeres se puede escuchar en www.womenpriests.org , un sitio web académico fundado por John Wijngaards .
Referencias sobre la historia de la mujer en la Iglesia cristiana primitiva
  • Brock, Sebastian y Harvey, Susan, trans. Holy Women of the Syrian Orient , edición actualizada. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1987.
  • Brown, Peter. El cuerpo y la sociedad: hombres, mujeres y renuncia sexual en el cristianismo primitivo . Nueva York: Columbia University Press, 1998.
  • Coon, Lynda. "Las rameras santas de Dios: Las vidas redentoras de Pelagia de Antioquía y María de Egipto". En Ficciones Sagradas: Mujeres Santas y Hagiografía en la Antigüedad Tardía . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 1997.
  • Healy, John (1892). "El Ministerio de la Mujer"  . La antigua iglesia irlandesa (1 ed.). Londres: Sociedad de Tratados Religiosos. págs. 89–98.
  • MacDonald, Margaret. "Leyendo mujeres reales a través de las indiscutibles cartas de Pablo". En Women and Christian Origins, editado por Ross Sheppard Kraemer y Mary Rose D'Angelo. Oxford: University Press, 1999.
  • Stagg, Evelyn y Frank. Mujer en el mundo de Jesús. Filadelfia: The Westminster Press, 1978.
  • Stagg, Frank. Teología del Nuevo Testamento. Nashville: Broadman Press, 1962.
  • Torjesen, Karen Jo. Cuando las mujeres eran sacerdotes: el liderazgo de las mujeres en la iglesia primitiva y el escándalo de su subordinación en el surgimiento del cristianismo. Nueva York, NY: Harper Collins Publisher, 1995.
  • Wiley, Tatha. Paul and the Gentile Women: Reforming Galatians New York: Continuum, 2005.
  • Witherington, Ben III. Mujeres en las primeras iglesias. Cambridge / Nueva York: Cambridge University Press, 1988.
  • Threads of Wisdom , libro publicado en enero de 2018 sobre la sabiduría colectiva y los viajes hacia el liderazgo en el mercado de 10 mujeres líderes cristianas
  • Cahill, Lisa Sowle. Sexo, género y ética cristiana . Cambridge: Cambridge University Press, 1996
  • Cooper, Kate. La Virgen y la Esposa: feminidad idealizada en la Antigüedad tardía . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.

enlaces externos