Tondo (política histórica) -Tondo (historical polity)

tundún
tondo
ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ
antes de 900-1589
Bandera de Tondo
Bandera (1450-1589)
Tondo y Namayan bajo Dayang Kalangitan en 1450.
Tondo y Namayan bajo Dayang Kalangitan en 1450.
Capital Tondo
Idiomas comunes Antiguo tagalo , kapampangan y malayo clásico
Religión
Gobierno Monarquía feudal de Bayan gobernada por un rey con el título lakan , que consta de varios ducados barangay que están gobernados por los respectivos datu
Lakán  
•  do. 900
Gobernante anónimo representado por Jayadewa , Lord Ministro de Pailah (según un registro de liquidación de deudas )
•  do. 1150
Gat Timamanukum
•  do. 1300
Gat Balagtas
• 1430–1450
Rajá Lontok
• 1450–1515
Dayang Kalangitan
• 1521–1571
Lacandula
• 1571–1575
Rajá Sulayman
• 1575–1589
Agustín de Legazpi
Era histórica Antigüedad a Temprano moderno
• Primera mención histórica, en la Inscripción Laguna Cobriza ; las relaciones comerciales con el Reino de Mataram implicaron
antes de 900
• Varias fechas propuestas para la fundación de la vecina cordillera Rajahnate of Maynila desde el siglo XIII (ver Batalla de Manila (1258) y (1365)) hasta el siglo XVI (ver Batalla de Manila (1500))
C.  1200 a c.  1500
• Establecimiento de relaciones comerciales regulares con la dinastía Ming
1373
• Conflicto territorial con Maynila durante el reinado de la madre de Rajah Matanda
C.  1520
1570
1571
•  Ataque de Limahong y revuelta tagalo concurrente de 1574
1574
• Descubrimiento de la Conspiración de Tondo , disolución del dominio indígena e integración en las Indias Orientales Españolas
1589
Divisa Piloncitos , Anillos de oro y Trueque
Precedido por
Sucesor
Prehistoria de Filipinas
estado de barangay
Capitanía General de Filipinas
hoy parte de Filipinas
Historia precolonial de Filipinas
Naturales 4.png
estado de barangay
Clases sociales
Clase gobernante ( Maginoo, Ginu, Tumao ): Apo, Datu , Bagani , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Clase media : Timawa , Maharlika
Plebeyos, siervos y esclavos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Estados en Luzón
Caboloan
Caintá
Ibalón
Ma-yo
Sandao
Pulilu
Rajahnate de Maynila
Namaya
Tondo
Estados en las Bisayas
Kedatuan de Madja-as
Kedatuan de Dapitan
Rajanato de Cebú
Estados en Mindanao
Rajahnate de Butuan
Rajahnate de Sanmalan
Sultanato de Maguindanao
Sultanatos de Lanao
Sultanato de Sulu
Figuras claves
Lista de datos registrados en Filipinas
Religión en las Filipinas precoloniales
Historia de Filipinas
Portal: Filipinas

En la historia temprana de Filipinas , el asentamiento tagalo en Tondo ( tagalo:  [tunˈdo] ; Baybayin : ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ ) era un importante centro comercial ubicado en la parte norte del delta del río Pasig , en la isla de Luzón . Junto con Maynila, la entidad política ( bayan ) que también estaba situada en la parte sur del delta del río Pasig, había establecido un monopolio compartido sobre el comercio de productos chinos en el resto del archipiélago filipino, convirtiéndose en una fuerza establecida en el comercio en todo el país. Sudeste asiático y este asiático .

Tondo es de particular interés para los historiadores e historiógrafos filipinos porque es uno de los asentamientos históricamente documentados más antiguos de Filipinas. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que se mencionó en la inscripción Laguna Copperplate , el documento escrito producido localmente más antiguo de Filipinas, que data del año 900 d.C.

Tras el contacto con el Imperio español a partir de 1570 y la derrota de los gobernantes locales en el área de la Bahía de Manila en 1571, Tondo fue gobernado desde Intramuros , un fuerte español construido sobre los restos de la entidad política de Manila . La absorción de Tondo en el Imperio español puso fin efectivamente a su condición de entidad política independiente; ahora existe como distrito de la ciudad moderna de Manila .

Historia

Geográficamente, el asentamiento estaba completamente rodeado por cuerpos de agua: principalmente el río Pasig al sur y la orilla de la bahía de Manila al oeste, pero también varios de los riachuelos del delta: el Canal de la Reina al sureste, el Estero de Sunog Apog al noreste y el Estero de Vitas en sus límites este y norte.

En los círculos académicos se hace referencia a ella como la " política de Tondo " o " asentamiento de Tondo ", y los diccionarios de tagalo más antiguos la clasificaron como " bayan " (una " ciudad-estado ", "país" o " política ", lit. ' "asentamiento"'). Los viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) a menudo lo observaron inicialmente como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino temprano Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala , pero el historiador Vicente L. Rafael señala que la etiqueta fue adaptada posteriormente por la literatura popular de la era colonial española porque el español Los escritores de idiomas de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder sobre las que se construyeron las estructuras de liderazgo marítimo del sudeste asiático . Los primeros relatos españoles de primera mano lo describieron como un "pueblo" más pequeño, en comparación con la entidad política fortificada de Maynila .

Políticamente, Tondo estaba formado por varios grupos sociales, tradicionalmente denominados barangays por los historiadores , que estaban dirigidos por datus . Estos datus, a su vez, reconocían el liderazgo de los más antiguos entre ellos como una especie de " datu supremo " llamado lakan sobre el bayan . A mediados y finales del siglo XVI, su lakan era muy apreciado dentro del grupo de alianza formado por las diversas entidades políticas del área de la bahía de Manila, que incluían Tondo, Maynila y varias entidades políticas en Bulacan y Pampanga . Extrapolando los datos disponibles, la demógrafa e historiadora Linda A. Newson ha estimado que Tondo pudo haber tenido una población de aproximadamente 43 000 habitantes cuando los españoles llegaron por primera vez en 1570.

Culturalmente, el pueblo tagalo de Tondo tenía una rica cultura austronesia (específicamente malayo-polinesia ), con sus propias expresiones de lengua y escritura, religión, arte y música que se remontan a los primeros pueblos del archipiélago . Esta cultura fue influenciada más tarde por sus relaciones comerciales con el resto del sudeste asiático marítimo. Particularmente significativas fueron sus relaciones con la dinastía Ming , Malasia, Brunei y el imperio Majapahit , que sirvió como el principal conducto para una importante influencia cultural india , a pesar de la ubicación geográfica del archipiélago filipino fuera de la zona cultural india.

Fuentes e historiografía

Solo se han realizado unas pocas revisiones exhaustivas de los materiales de origen para el estudio de la prehistoria y la historia temprana de Filipinas, siendo la revisión de William Henry Scott de 1968 una de las primeras críticas sistemáticas. La revisión de Scott se ha convertido en un trabajo académico fundamental sobre el estudio de la historia temprana de Filipinas, habiendo sido revisada desde el principio por un panel de los historiadores y folcloristas más eminentes de esa época, incluidos Teodoro Agoncillo , Horacio de la Costa , Marcelino Foronda, Mercedes Grau Santamaria, Nicholas Zafra. y Gregorio Zaide . La revisión de Scott de 1968 fue reconocida por Laura Lee Junker cuando realizó su propia revisión integral de 1998 de fuentes primarias sobre las entidades políticas arcaicas de Filipinas, y por F. Landa Jocano en su análisis antropológico de la prehistoria de Filipinas.

Scott enumera las fuentes para el estudio de la prehistoria filipina como: arqueología, lingüística y paleogeografía, documentos escritos extranjeros y documentos genealógicos cuasi históricos. En un trabajo posterior, realiza una crítica detallada de los primeros documentos escritos y las tradiciones orales o populares sobrevivientes relacionadas con la era histórica o protohistórica temprana de Filipinas.

Las fuentes que Scott, Jocano y Junker consideran particularmente relevantes para el estudio de los asentamientos de Tondo y Maynila incluyen:

  • textos malayos,
  • tradiciones orales filipinas,
  • Registros y geografías tributarias chinas,
  • primeros escritos españoles, y
  • evidencia arqueológica de la región alrededor de la bahía de Manila, el río Pasig y el lago Laguna.

Las fuentes primarias para la historia del Namayan de Rajah Kalamayin , río arriba, incluyen artefactos desenterrados en excavaciones arqueológicas (el primero de los cuales fue el trabajo de Robert Fox para el Museo Nacional en 1977) y registros coloniales españoles (sobre todo los compilados por el siglo XIX). del siglo XIX, el historiador franciscano Fray Félix Huerta ).

Una discusión más detallada de fuentes arqueológicas, documentales y genealógicas notables se puede encontrar hacia el final de este artículo.

Historiografía crítica

Junker señala que la mayoría de las fuentes escritas primarias de la historia temprana de Filipinas tienen sesgos inherentes, lo que crea la necesidad de contrastar sus narraciones entre sí y con evidencia arqueológica empírica. Ella cita los trabajos de F. Landa Jocano , Felix M. Keesing y William Henry Scott como excepciones notables.

F. Landa Jocano advierte que en el caso de la historia temprana de Filipinas, es esencial que "incluso los hallazgos arqueológicos" sean interpretados cuidadosamente por expertos, porque pueden malinterpretarse si no se analizan en el contexto adecuado.

Nombres y etimología

Placa que representa la planta "tundok" ( Aegiceras corniculatum ), de la " Flora de Filipinas " de Fray Francisco Manuel Blanco

Nombres alternativos y ortografías

Como resultado de la historia de Tondo como centro de comercio, ha sido mencionado por muchos nombres en varios textos e idiomas. También se le conoce como Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda o Tong-Lao .

Orígenes del nombre "Tondo"

Se han propuesto numerosas teorías sobre el origen del nombre "Tondo". El artista nacional filipino Nick Joaquin sugirió que podría ser una referencia a un terreno elevado ("tundok"). El lingüista francés Jean-Paul Potet, sin embargo, ha sugerido que el manglar de río, Aegiceras corniculatum , que en ese momento se llamaba "tundok" ("tinduk-tindukan" hoy), es el origen más probable del nombre.

Tondo como un "Bayan"

Según los primeros diccionarios de tagalo, los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia fueron dirigidos por un lakan o rajah, se llamaban " bayan " en el idioma tagalo. Este término (que se traduce hoy como "país") era común entre los diversos idiomas del archipiélago filipino y, finalmente, llegó a referirse a toda Filipinas, junto con la palabra bansa (o bangsa, que significa " nación " ) .

Sin embargo, el asentamiento precolonial de Tondo también se ha descrito utilizando una serie de descriptores.

Los primeros relatos españoles de primera mano lo describieron como un " pueblo " más pequeño, en comparación con la entidad política fortificada de Maynila . Sin embargo, este término ya no se usa en los círculos académicos porque refleja el fuerte sesgo hispanocéntrico de los colonizadores españoles.

Los viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) también lo etiquetaron inicialmente como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino temprano Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala . El historiador Vicente L. Rafael señala, sin embargo, que la etiqueta fue adaptada más tarde por la literatura popular de la época colonial española de todos modos, porque los escritores en español de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder en las que se basa Marítima del Sureste. -Se construyeron estructuras de liderazgo asiáticas.

El historiador F. Landa Jocano ha descrito a Tondo usando el término "gran barangay", lo que hace que Tondo sea una versión más grande de lo que los historiadores filipinos han considerado tradicionalmente la "estructura política básica" de las sociedades precoloniales. Sin embargo, el uso del término "barangay" para tales fines ha sido cuestionado recientemente por el historiador Damon Woods , quien cree que el uso de este término fue el resultado de una mala traducción estadounidense del siglo XX de los escritos de Juan de Plasencia .

En un esfuerzo por evitar inexactitudes transculturales con respecto a la estructura política de Tondo, generalmente se describe en textos académicos utilizando términos generales genéricos, donde se describe como la "política de Tondo" o " asentamiento de Tondo ".

Ubicación geográfica influencia política

Detalle del "Plan de Manila su Bahía y Puerto de Cavite" del Duque de Almodóvar de 1787 con las islas de Binondo, Tondo e Isla de Balut resaltadas en sepia.

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Tondo estaba ubicado al norte del río Pasig, en la parte norte de Lusong o Lusung , que es un nombre en tagalo antiguo para el delta del río Pasig. Se cree que este nombre se deriva de la palabra tagalo para un gran mortero de madera que se usa para descascarar el arroz. Este nombre eventualmente llegó a usarse como el nombre de toda la isla de la moderna Luzón.

Límites territoriales

Excepto en el caso de entidades políticas fortificadas como Maynila y Cainta, las descripciones de primera mano de los límites territoriales de las entidades políticas tagalo tienden a desanimar a los estudiosos de proporcionar delineaciones exactas, porque las descripciones describen los límites incluso de entidades políticas compactas como Tondo como concentraciones de población que disminuyen lentamente. hogares, disipándose en tierras agrícolas ( parang ) y eventualmente en vegetación silvestre ( sukal ).

Sin embargo, los límites territoriales de Tondo generalmente se aceptan como definidos por varios cuerpos de agua que le dieron a Tondo una forma de isla:

En particular, no se cree que el área del Tondo moderno ahora conocida como "Gagalangin" haya sido parte del "territorio" original de Tondo, ya que en la antigüedad era un lugar donde crecían plantas silvestres.

La línea de costa del distrito moderno de Tondo ha sido significativamente alterada por las actividades de recuperación. Los mapas previos a la recuperación de Tondo muestran una costa relativamente recta desde la playa de Intramuros hasta la desembocadura del Estero de Vitas.

Los límites territoriales de Tondo también excluyeron el territorio ocupado por Maynila Namayan (actualmente Santa Ana), Tambobong (actualmente Navotas), Omaghicon (actualmente Malabon), Pandacan y Pasay, todos los cuales tenían sus propios líderes respectivos.

áreas notables

Un área notable controlada por Tondo bajo el reinado de Bunao Lakandula en el siglo XVI se llamaba " Baybay ", ahora conocida como el distrito de San Nicolás, Manila . William Henry Scott, citando registros misioneros agustinos, señala que Bunao Lakandula había permitido que un grupo de refugiados chinos que huían de la persecución de Japón se establecieran allí. Estos refugiados, que incluían a dos cristianos, luego " construyeron diques, drenaron y recuperaron tierras a lo largo de la costa ", extendiendo la costa de Tondo más allá de la bahía de Manila.

Otra área notable controlada por Tondo estaba en las orillas del Estero de Vitas, llamado "Sunog Apog", que finalmente prestó su nombre al cercano Estero de Sunog Apog en Gagalangin. Esta área se destacó por la producción de cal ( apog ) a través de la quema ( pag-sunog ) de conchas de ostras ( talaba ), y en 1929 todavía había un horno de cal en el área.

Políticas influenciadas a través de la "red de alianzas" de lakan

Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces describen a los gobernantes supremos filipinos, como los de las entidades políticas de Maynila y Tondo, con amplios poderes soberanos y poseedores de vastos territorios, historiógrafos críticos como Jocano, Scott y Junker explican que las fuentes históricas muestran claramente que los líderes supremos, como los lakans de Tondo y los rajahs de Maynila, ejercieron solo un grado limitado de influencia, que no incluía reclamos sobre los barangays y territorios de datus menos importantes. Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces describen a los gobernantes supremos filipinos, como los de las entidades políticas de Maynila y Tondo, con amplios poderes soberanos y poseedores de vastos territorios, historiógrafos críticos como Jocano, Scott y Junker explican que las fuentes históricas muestran claramente que los líderes supremos, como los lakans de Tondo y los rajahs de Maynila, ejercieron solo un grado limitado de influencia, que no incluía reclamos sobre los barangays y territorios de datus menos importantes.

Junker describe esta estructura como un "grupo de alianza", que describe como "una estructura relativamente descentralizada y altamente segmentada" similar a otras entidades políticas en el sudeste asiático marítimo:

"En Filipinas, la unidad principal de acción política colectiva parece haber sido un 'grupo de alianza' organizativamente más fluido, [...] formado por facciones enfocadas en líderes en constante cambio, representaba la extensión del poder [...] sobre individuos y grupos a través de varias estrategias de construcción de alianzas, pero no sobre distritos o territorios geográficamente distintos".

El Museo Presidencial de Malacañang, por otro lado, describió esta configuración política en sus informes de Araw ng Maynila de 2015 como una "red de alianza".

Esto explica la confusión experimentada por Martín de Goiti durante las primeras incursiones españolas en Bulacan y Pampanga a fines de 1571. Hasta ese momento, los cronistas españoles continuaron usando los términos "rey" y "reino" para describir las políticas de Tondo y Maynila, pero Goiti se sorprendió cuando Lakandula explicó que "no había un solo rey sobre estas tierras", y que el liderazgo de Tondo y Maynila sobre las entidades políticas de Kapampangan no incluía reclamo territorial ni mando absoluto. San Buenaventura (1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994) señaló más tarde que los tagalos solo aplicaban el término Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, en lugar de a sus propios líderes.

Políticas en Bulacan y Pampanga

La influencia de Tondo y Maynila sobre los datos de varios estados en Bulacan y Pampanga precoloniales está reconocida por registros históricos y está respaldada por tradiciones y literatura oral. Esta influencia la asumió Miguel López de Legaspi, llevándolo a implorar a Bunao, el Lakan de Tondo, que se uniera a Martín de Goiti en su viaje a Bulacan y Pampanga a fines de 1571. Sin embargo, dado que los Lakandula no tenían soberanía territorial sobre estos territorios , el esfuerzo tuvo un éxito limitado.

Patanne, así como Abinales y Amoroso, interpretan la traducción de Postma de la inscripción Laguna Copperplate en el sentido de que esta red de influencia a través de la alianza definía la relación de Tondo con los territorios de Binwangan, Pailah y Puliran, que Postma creía que estaban en Bulacan/ Pampanga.

Los estados en Bulacan y Pampanga que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otros:

  • Paila, en Barangay San Lorenzo, Norzagaray, Bulacan (coordenadas 14–54.5 y 121–06.9): la "Pailah" mencionada en el LCI.
  • Pulilan, Bulacan (coordenadas: 14–54,2 y 120–50,8): el "Puliran" mencionado en el LCI.
  • Barangay Binwangan en Obando (coordenadas: 14–43.2 y 120–543): el "Binwangan" mencionado en el LCI.
  • Candaba , Pampanga
  • algunas otras partes de Bulacan

Políticas de la región del lago Laguna

Los académicos, particularmente Junker (1990) y Scott (1994) también reconocen que Tondo y Maynila tenían una relación cercana con "Puliran", la región identificada de forma endónima que cubre la costa sureste de Laguna Lake. Sin embargo, ni Junker ni Scott, o incluso otros académicos como Jocano, Odal-Devora o Dery, no caracterizan explícitamente esta relación como que Puliran sea parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila.

En cambio, la interpretación de Puliran como parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila está implícita en el desafío planteado por la Fundación de la Sociedad Histórica de Pila y el historiador local Jaime F. Tiongson a las afirmaciones de Postma con respecto a las ubicaciones exactas de los lugares mencionados en la placa de cobre de Laguna.

Según la interpretación de Tiongson: Pailah se refiere a Pila ; Puliran se refiere a Puliran, antiguo nombre del territorio que ocupaba entonces la parte sureste de la Laguna de Bay ; y Binwangan se refiere al actual Barangay Binawangan en Capalonga, Camarines Norte .

Los estados en la región de Puliran que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otros:

  • Pakil, Laguna
  • Otros asentamientos / políticas

    Dentro de la NCR moderna

  • Baybay - ahora San Nicolás, Manila
  • Fuera de la NCR moderna

    • Kumintang - ahora la provincia de Batangas
    • Katanghalán

    Cultura y sociedad

    Una representación de la clase Ginu . Del Códice Boxer , c.  1595 .

    Desde al menos el siglo III, el pueblo tagalo de Tondo había desarrollado una cultura predominantemente hindú y budista . Están gobernados por un lakan , que pertenece a una casta de Maharlika , eran la clase guerrera feudal en la antigua sociedad tagalo en Luzón , traducido al español como hidalgos , y que significa freeman, libres o freedman . Pertenecían a la clase noble más baja similar a la timawa de los visayanos . En filipino moderno , sin embargo, el término en sí ha llegado a significar erróneamente "nobleza real", que en realidad estaba restringida a la clase maginoo hereditaria .

    Tondo
    nombre chino
    Chino tradicional 東都/呂宋
    nombre japonés
    Kyūjitai 呂宋

    Estructura social

    Los barangays tagalos precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que las culturas de las Visayas, disfrutaban de un comercio más extenso a través de sus contactos políticos de Borneo y se dedicaban al cultivo de arroz húmedo para ganarse la vida. Los tagalos fueron descritos por el fraile agustino español Martín de Rada como más comerciantes que guerreros.

    En su obra seminal de 1994 Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI (simplificado aún más en el resumen por la Oficina de Planificación Estratégica y Desarrollo de Comunicaciones Presidenciales en 2015), el historiador William Henry Scott delinea las tres clases de la sociedad tagalo durante el siglo XVI:

    • el maginoo (clase gobernante), que incluía el lakan/rajah y los datus debajo de él;
    • Una clase descrita como "hombres libres" que consta de timawa y maharlika ; y
    • Alipin (esclavos), que podrían subcategorizarse como aliping namamahay o aliping sa gigilid .

    El término datu o lakan , o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía el datu se conocía como clase maginoo . Cualquier miembro masculino de la clase maginoo puede convertirse en datu por logro personal.

    El término timawa que se refiere a los hombres libres entró en uso en la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. Sin embargo, el término se aplicó incorrectamente a los antiguos alipin (clase de plebeyos y esclavos) que escaparon de la esclavitud mediante pago, favor o huida. Además, el Tagalog timawa no tenía la prominencia militar del Visayan timawa . La clase guerrera equivalente en la sociedad tagalo estaba presente solo en Laguna, y se les conocía como la clase maharlika .

    En la base de la jerarquía social están los miembros de la clase alipina . Hay dos subclases principales de la clase alipin . Los aliping namamahay que poseían sus propias casas y servían a sus amos pagando tributos o trabajando en sus campos eran los plebeyos y los siervos , mientras que los aliping sa gigilid que vivían en las casas de sus amos eran los sirvientes y esclavos.

    La estructura social más compleja de los tagalos era menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación.

    Estructura de liderazgo

    Tondo era un gran asentamiento costero dirigido por varios líderes, llamados datu , que tenían sus propios seguidores, llamados "dulohan" o "barangay". Estos datus con sus respectivos barangays, a su vez, reconocían el liderazgo de un datu con el rango más alto: un "gobernante supremo" o "datu supremo", que se llamaba "lakan". Según San Buenaventura, un gran asentamiento costero con este tipo de estructura de liderazgo se llamaba "bayan".

    Se hizo referencia a los datos supremos equivalentes que dirigieron la política del sur de Maynila utilizando el término " rajah ", y en Mindanao, un título similar en las políticas más islamizadas fue el de " sultán ".

    El término para las agrupaciones sociales barangay se refiere a los grandes barcos llamados balangay , que eran comunes en tales estados costeros, y los estudiosos actuales lo utilizan para describir la estructura de liderazgo de los asentamientos en la historia temprana de Filipinas. Esto genera cierta confusión para los lectores modernos, porque el término "barangay" también se adaptó más tarde (a través del Código de Gobierno Local de 1991 ) como reemplazo del término español barrio para describir la división administrativa más pequeña en la moderna República de Filipinas : un estructura de gobierno muy diferente del significado original de la palabra.

    Además, Jocano advierte que había diferencias significativas entre los barangays "más pequeños", que tenían solo entre 30 y 100 hogares, y los barangays considerablemente más grandes, que según Buenaventura se llamaban "bayan". Jocano afirmó que las estructuras sociales y de gobierno de estos barangays más grandes, con altos niveles de especialización económica y un claro sistema de estratificación social, deberían ser el modelo principal para el análisis de las estructuras sociales en la historia temprana de Filipinas, en lugar de los barangays "más pequeños". .

    La literatura popular ha descrito estas entidades políticas como cacicazgos o reinos. Aunque los eruditos modernos como Renfew señalan que estas no son descripciones técnicas apropiadas.

    Los historiógrafos contemporáneos que se especializan en la historia temprana de Filipinas prefieren usar el término genérico " política " en las revistas internacionales, evitando los términos "jefatura" y "reino" por completo.

    Académicos como William Henry Scott y F. Landa Jocano han seguido usando el término "barangay", especialmente en textos de formato más largo, como libros y antologías, porque estas formas más largas dan lugar a explicaciones de las diferencias entre los usos moderno y arcaico. de la palabra "barangay".

    Influencias culturales

    Mapa que representa la esfera cultural de la Gran India , que muestra a Filipinas como uno de los países, resaltados en amarillo, que están fuera de la zona cultural india pero que tienen una influencia cultural india actual o histórica considerable.

    El análisis académico de la inscripción Laguna Copperplate , que incluye la primera mención histórica de Tondo, sugiere que Tondo fue "culturalmente influenciado" por las culturas hindú y budista del sudeste asiático marítimo ya en el siglo IX. El sistema de escritura utilizado en la placa de cobre es el Kawi antiguo , mientras que el idioma utilizado es una variedad del malayo antiguo , con numerosos préstamos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen puede ser el javanés antiguo . Algunos sostienen que está entre el tagalo antiguo y el javanés antiguo. La fecha indicada en el texto de LCI dice que fue grabada en el año 822 de la Era Saka , el mes de Waisaka, y el cuarto día de la luna menguante, que corresponde al lunes 21 de abril de 900 d.C. en el calendario gregoriano proléptico . .

    Si bien estas influencias culturales hindúes y budistas se pueden rastrear en última instancia hasta las culturas del subcontinente indio, los estudiosos generalmente no creen que indique contacto físico entre Filipinas e India. El alcance, la secuencia y el mecanismo de las influencias culturales indias en los primeros estados filipinos continúan siendo un área activa de investigación y son objeto de mucho debate entre los estudiosos de la historia y la historiografía de Filipinas y el sudeste asiático.

    Durante el reinado del Sultán Bolkiah de 1485 a 1521, el Sultanato de Brunei decidió romper el monopolio de Tondo en el comercio de China atacando Tondo y estableciendo el estado de Selurung como un estado satélite de Brunei.

    Religión

    Los relatos históricos, respaldados por pruebas arqueológicas y lingüísticas y corroborados por estudios antropológicos, muestran que los tagalos, incluidos los de Tondo y Maynila, practicaban un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austroindonesios, aunque varios elementos más tarde se adaptaron sincréticamente del hinduismo, el budismo mahayana y el islam.

    Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque eruditos posteriores y escritores populares se refieren a él como anitismo o, con menos precisión, usando el término general " animismo ".

    Cosmología religiosa tagalo

    El sistema de creencias tagalo estaba más o menos anclado en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe brindar respeto a través de la adoración.

    Según los primeros etnógrafos misioneros españoles, el pueblo tagalo creía en un dios creador llamado Bathala , a quien se referían como maylicha (creador; lit. "actor de la creación") y maycapal (señor o todopoderoso; lit. " actor de poder"). Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares eran llamados "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata)". Sin embargo, estos primeros misioneros-etnógrafos también notaron que los tagalos no incluían a Bathala en sus actos diarios de adoración. ( pag-a-anito ). Buenaventura fue informado de que esto se debía a que los tagalos creían que Bathala era demasiado poderosa y distante para preocuparse por las preocupaciones del hombre mortal, por lo que los tagalos centraron sus actos de apaciguamiento en deidades y poderes "menores". , espíritus inmediatos que creían tenían control sobre su vida cotidiana.

    Debido a que los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el tema del acto de pag-aanito (adoración) de los tagalos. Según Scott, los relatos y los primeros diccionarios los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios usaban la palabra abogado (abogado) al definir sus dominios. Estas fuentes también muestran, sin embargo, que en la práctica, se dirigieron directamente a ellos: " en las oraciones reales, se les solicitó directamente, no como intermediarios ". Los escritores modernos dividen estos espíritus en términos generales en las categorías de "espíritus ancestrales, espíritus de la naturaleza, y espíritus guardianes", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es borrosa.

    Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita observan que el uso de la palabra "Anito" por parte de los tagalos y kapampanganos de Luzón, en lugar de la palabra "Diwata", que era más predominante en las regiones de Visayan, indicaba que estos pueblos de Luzón estaban menos influenciados. por las creencias hindúes y budistas del imperio Majapahit que los visayanos. También observaron que las palabras se usaban alternativamente entre los pueblos de las partes más al sur de Luzón: la región de Bicol , Marinduque , Mindoro , etc. se dirigía hacia el norte de la misma manera que el Islam se dirigía hacia el norte desde Mindanao.

    Localización de otras creencias

    Aunque la mayoría de los historiadores contemporáneos, que abordan Filipinas desde el punto de vista de la historiografía crítica , afirman el predominio de las creencias religiosas indígenas, también señalan que hay manifestaciones significativas de otros sistemas de creencias en la historia temprana del tagalo. Si bien era común entre los historiadores de mediados del siglo XX y en textos anteriores usar estas manifestaciones como evidencia de "influencia", los estudiosos más contemporáneos de la historia del sudeste asiático han enfatizado que las manifestaciones de estas creencias no reflejan necesariamente la adopción absoluta de estas religiones. sino más bien de adaptación sincrética o "localización".

    Osborne (2004) describe un proceso de "adaptación" que tiene lugar en relación con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del Sudeste Asiático Marítimo, y enfatiza que esta "indianización" del Sudeste Asiático no sobrescribió per se los patrones, culturas y tradiciones indígenas existentes. y creencias:

    Debido a que la cultura india "llegó" al sudeste asiático, no se debe pensar que los asiáticos del sudeste carecían de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo tal impacto en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con la cultura existente. patrones y creencias religiosas de poblaciones que ya habían recorrido una distancia considerable en el camino de la civilización.[…] Los asiáticos del sudeste, para resumir el punto, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto. . "

    Milner (2011) sugiere que este patrón de adaptación refleja lo que Wolters (1999) llama "localización", un proceso mediante el cual las ideas extranjeras ("materiales específicamente indios") podrían "fracturarse y reformularse y, por lo tanto, despojarse de su significado original" en el proceso de ser adoptado en "varios complejos locales".

    Influencias religiosas hindúes y budistas

    Mapa que representa la expansión del hinduismo en Filipinas, mostrando una influencia religiosa india indirecta filtrada a través de las culturas de los archipiélagos de Malasia e Indonesia.

    No está claro exactamente en qué medida las diversas culturas del archipiélago filipino fueron influenciadas por el hinduismo y el budismo antes de la llegada de los colonizadores europeos. El consenso académico actual es que, aunque Filipinas no estuvo directamente influenciada por India, las influencias culturales y religiosas hindúes y budistas llegaron a Filipinas a través del comercio, posiblemente en pequeña escala con el imperio SriVijayan, y de manera más definitiva y extensa con el imperio Majapahit.

    La inscripción Laguna Copperplate , que es el artefacto que apunta específicamente a una influencia cultural (lingüística) india en Tondo, no discute explícitamente las prácticas religiosas. Sin embargo, algunos practicantes budistas contemporáneos creen que su mención del mes del calendario hindú de Vaisakha (que corresponde a abril/mayo en el calendario gregoriano) implica una familiaridad con los días sagrados hindúes que se celebran durante ese mes.

    En otras partes de Filipinas, las influencias religiosas hindúes y budistas se evidencian por la presencia de artefactos explícitamente religiosos, en al menos un caso tan cercano a Tondo como Calatagan, Batangas .

    Los practicantes budistas contemporáneos creen que las culturas filipinas habrían estado expuestas a las escuelas de budismo Vajrayana y Theravada a través de sus contactos comerciales con SriVijaya y Majapahit, y los hallazgos arqueológicos en la isla de Luzón han producido artefactos asociados con la escuela de budismo Mahayana .

    islamización

    Una excepción más clara al predominio del "anitismo" en los primeros Tondo y Maynila fue que los líderes de nivel superior de estas entidades políticas se identificaron como musulmanes, al igual que el marinero migrante Luzones que fue encontrado por cronistas de principios del siglo XV en la Malaca portuguesa . Sin embargo, los diversos informes etnográficos del período indican que esto parecía ser solo una identificación nominal ("musulmán de nombre") porque solo había un reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitación del cerdo, no consumo de sangre, etc.) ) sin una "comprensión de las enseñanzas mahometanas". Los eruditos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representó las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas si los españoles no hubieran llegado e introducido su marca de catolicismo ibérico.

    La islamización fue un proceso lento caracterizado por la constante conversión de la ciudadanía de Tondo y Manila que creó dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron a los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (ahora el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado por Lakan Dula en el norte de Tundun (ahora en la moderna Tondo ). La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando comerciantes de Brunei se establecieron en el área de Manila y se casaron con lugareños mientras mantenían vínculos comerciales y de parentesco con Brunei y, por lo tanto, con otros centros musulmanes en el sudeste asiático. Los musulmanes fueron llamados " Moros " por los españoles que supusieron que ocupaban toda la costa. No hay evidencia de que el Islam se haya convertido en una fuerza política o religiosa importante en la región, y el padre Diego de Herrera registró que los moros vivían solo en algunos pueblos y eran musulmanes solo de nombre.

    Actividades económicas

    Los historiadores están ampliamente de acuerdo en que las entidades políticas costeras más grandes que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidos Tondo y Maynila) eran "organizacionalmente complejas", demostrando tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que han dado lugar a una demanda local de "bienes de prestigio".

    Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluidas Tondo y Maynila, incluían agricultura, tejido textil, cestería, metalurgia, caza, entre otras. La estratificación social que dio origen a la clase Maginoo creó una demanda de productos de prestigio, como cerámica, textiles y piedras preciosas. Esta demanda, a su vez, sirvió como impulso para el comercio interno y externo.

    Junker señala que todavía queda mucho trabajo por hacer para analizar la dinámica de la oferta y la demanda interna/local en las políticas de la era prehispánica, porque gran parte de la investigación anterior ha tendido a centrarse en sus actividades comerciales externas. Scott señala que los primeros léxicos españoles son particularmente útiles para este análisis, porque estos primeros diccionarios capturaron muchas palabras que demuestran los variados matices de estas actividades económicas locales.

    Comercio

    Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en las redes de comercio exterior e interior". Mientras que el modelo básico para el movimiento de bienes comerciales en la historia temprana de Filipinas vio asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlando el flujo de bienes hacia y desde los asentamientos río arriba (en este caso, el delta del río Pasig). estados de las tierras altas en la costa del lago Laguna), Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitían controlar el comercio en todo el resto del archipiélago. Scott observa que, si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio de la llegada de los barcos mercantes chinos, era la flota de barcos mercantes de Manila la que a su vez los vendía al por menor a los asentamientos del resto del archipiélago, tanto que los barcos de Manyila llegaron a ser conocidos como " chino" (sinina).

    Redistribución de productos chinos

    Las relaciones comerciales compartidas de Tondo y Maynila con China hacen que el área de la bahía de Manila sea uno de los puntos más septentrionales en la ruta de la Ruta de la Seda .

    La más lucrativa de las actividades económicas de Tondo implicó la redistribución de productos chinos, que llegarían a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuirían por el resto del archipiélago, principalmente a través de las extensas actividades marítimas de Maynila.

    Las migraciones chinas a Malaya y la costa de Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su punto máximo después de 1644 debido a la conquista manchú de China . Estos inmigrantes chinos se asentaron en Manila , incluido Pasig , y en los demás puertos, que eran visitados anualmente por sus juncos comerciales , tenían cargamentos de seda , , cerámica y sus preciosas piedras de jade .

    Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos de China llegaban a la bahía de Manila, Lakandula quitaba las velas y los timones de sus barcos hasta que le pagaban los aranceles y las tarifas de fondeo, y luego él mismo compraba todos sus bienes, pagando inmediatamente la mitad de su valor y pagando la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estos bienes se comercializarían en todo el resto del archipiélago. El resultado final fue que otros lugareños no pudieron comprar nada directamente a los chinos, sino a Tondo y Maynila, quienes obtuvieron una buena ganancia como resultado.

    El agustino Fray Martin de Rada Legaspi dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros ", y Scott señala en un libro posterior (1994) que los barcos de Maynila obtenían sus mercancías de Tondo y luego dominaban el comercio en el resto del archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" (Sina o Sinina) porque venían con productos chinos.

    El oro como moneda

    Los Piloncitos , una especie de pepitas de oro con caracteres de Baybayin Ma . Se utiliza como una de las primeras monedas junto con los anillos de oro.

    El comercio entre los primeros filipinos y con los comerciantes de las islas vecinas se realizaba a través del trueque . La incomodidad del trueque llevó más tarde al uso de algunos objetos como medio de intercambio. El oro , que abundaba en muchas partes de las islas, invariablemente encontraba su camino en estos objetos que incluían los Piloncitos , pequeñas pepitas/brocas de oro con forma de cuentas consideradas por los numismáticos locales como la moneda más antigua de los antiguos filipinos, y anillos de trueque de oro.

    Los piloncitos, una especie de lingotes de oro, son pequeños, algunos del tamaño de un grano de maíz , y pesan de 0,09 a 2,65 gramos de oro fino. Los piloncitos grandes que pesan 2,65 gramos se aproximan al peso de una masa. Se han excavado piloncitos en Mandaluyong , Bataan , las orillas del río Pasig y Batangas . Que aquí se extraía y trabajaba oro se evidencia en muchos relatos españoles, como uno de 1586 que decía:

    "La gente de esta isla ( Luzón ) es muy hábil en el manejo del oro. Lo pesan con la mayor habilidad y delicadeza que jamás se haya visto. Lo primero que enseñan a sus hijos es el conocimiento del oro y los pesos con que se pesa. lo pesan, porque no hay otro dinero entre ellos".

    Además de los piloncitos, la gente de Tundun también usaba los anillos de trueque, que son lingotes de oro en forma de anillo . Estos anillos de trueque son más grandes que las donas y están hechos de oro casi puro. Además, son muy similares a las primeras monedas inventadas en el Reino de Lidia en la actual Turquía . Los anillos de trueque circularon en Filipinas hasta el siglo XVI.

    Agricultura

    La gente de Tondo se dedicaba a la agricultura y se ganaba la vida con la agricultura, la plantación de arroz y la acuicultura (especialmente en las zonas bajas). Un informe de la época de Miguel López de Legazpi señala la gran abundancia de arroz , aves , vino , así como una gran cantidad de carabaos , ciervos , jabalíes y cría de cabras en Luzón. Además, había también grandes cantidades de algodón y ropas de colores, cera , vino , miel y palmeras datileras producidas por los pueblos originarios, abundan arroz , algodón , cerdos , aves, cera y miel .

    La producción de cultivos

    El arroz era el alimento básico de las entidades políticas tagalo y kapampangan, y su fácil disponibilidad en Luzón a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales fue una de las razones por las que Legaspi quería ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. El estudio de Scott de los primeros léxicos tagalos reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz.

    En la mayoría de los demás lugares del archipiélago, los tubérculos sirvieron como un alimento básico alternativo en las estaciones en las que el arroz no estaba fácilmente disponible. Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se deseaban más como vegetales que como alimento básico. Ubi, Tugi, Gabi y un cultivo de raíz local que los españoles llamaron Kamoti (aparentemente no lo mismo que la batata, la batata, Ipomoea batatas) se cultivaron en la quema, mientras que "Laksa" y "Nami" crecieron silvestres. Los camotes (ahora llamados Camote) fueron introducidos más tarde por los españoles.

    El mijo era tan común que los tagalos tenían una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".

    La cría de animales

    Los tagalos también practicaban la cultura del pato , en particular los que se encuentran alrededor de Pateros y donde se encuentra hoy la ciudad de Taguig . Esto se parecía a los métodos chinos de incubación artificial de huevos y al conocimiento de cada fase de la vida de un pato. Esta tradición se lleva a cabo hasta los tiempos modernos de hacer balut .

    Relaciones Extranjeras

    Dentro del archipiélago filipino

    gobierno maynila

    En virtud de la proximidad, Tondo tenía una estrecha y compleja relación con su vecino-asentamiento, Maynila. Tondo y Maynila compartían el monopolio sobre el flujo de artículos comerciales chinos en el resto del archipiélago, con el puerto de Tondo controlando la llegada de productos chinos y Maynila vendiendo esos productos a los asentamientos en todo el resto del archipiélago. Los relatos históricos dicen específicamente que Maynila también se conocía como el "Reino de Luzón", pero algunos eruditos como Potet y Alfonso sugieren que este exónimo puede haberse referido al área más grande de la bahía de Manila, desde Bataan y Pampanga hasta Cavite, que incluye Tondo. . Cualquiera que sea el caso, la red de alianzas compartidas de las dos entidades políticas vio tanto a los Rajahs de Maynila como a los Lakans de Tondo ejerciendo influencia política (aunque no control territorial) sobre los diversos asentamientos en lo que ahora son Bulacan y Pampanga.

    En particular, el relato de 1521 del "Príncipe" Ache, que luego se convertiría en Rajah Matanda, cita una amarga disputa territorial entre Maynila, entonces gobernada por la madre de Ache, y Tondo, luego gobernada por separado por el primo de Ache. Este conflicto fue suficiente para que Ache huyera con su tío, el sultán de Brunei, en un intento de obtener algún apoyo militar como palanca contra el Reino de Tondo.

    Butas, Tambobong y Macabebe

    Las relaciones de Tondo con sus asentamientos vecinos al norte son menos claras, pero el relato anónimo de 1571 traducido por Blair y Robertson señala que el "pueblo vecino" de "Butas" (ahora llamado Navotas) actuó independientemente de Tondo en 1571 y se alió con el líder de Macabebe durante la Batalla de Bangkusay. Otras fuentes mencionan otro pueblo independiente, Tambobong estaba más al norte de Navotas. Generalmente se cree que este es el origen de la actual ciudad de Malabon .

    Bisayanos

    A Tondo y Maynila se les presenta a menudo como personas que tienen relaciones antagónicas con los estados de Visayas, debido a los comentarios despectivos de Rajah Sulayman hacia los "pintados" de Visayan durante las primeras negociaciones con Martin de Goiti en 1570. Sulayman se jactaba de que la gente de Maynila no eran "como los bisayanos pintados" y no renunciarían a sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los bisayanos. Scott señala que, como mínimo, esto significaba que Sulayman se había mantenido al tanto de los acontecimientos que ocurrían en las Visayas, probablemente derivados de las relaciones comerciales que Tondo y Maynila habían desarrollado con entidades políticas de todo el archipiélago.

    Fuera del archipiélago filipino

    Java

    Una de las principales fuentes de la historiografía de Tondo, la inscripción Laguna Copperplate ( c. 900 d. C.), se escribió utilizando la escritura Kawi , un sistema de escritura desarrollado en Java . La inscripción fue escrita en malayo antiguo , con algunos elementos en sánscrito y javanés antiguo , y muchas de las palabras de la inscripción tienen equivalentes en tagalo . Este fue un raro rastro de la influencia javanesa que llegó a la isla lejana hasta el norte de Luzón, lo que sugiere el alcance de los intercambios interinsulares de esa época.

    El antropólogo holandés Antoon Postma ha concluido que la inscripción Laguna Copperplate contiene topónimos que podrían corresponder a ciertos lugares de las Filipinas modernas; como Tundun ( Tondo ); Pailah (Paila, ahora un enclave de Barangay San Lorenzo, Norzagaray ); Binwangan (Binuangan, ahora parte de Obando ); y Puliran ( Pulilán ). El topónimo de Mdaŋ en particular es interesante ya que podría corresponder al reino javanés de Mataram , en la actual Indonesia , que floreció alrededor del mismo período ( c. 9 al 10 siglo). Sin embargo, la naturaleza de las relaciones de Tondo con Java no está clara.

    Siam

    Se encontraron varios artículos de cerámica de Sukhothai y Sawankhalok en la región de Luzón y Visayas. El descubrimiento de artefactos siameses en Filipinas sugiere que desde c. Del siglo XIII al XV, se establecieron los intercambios entre el sudeste asiático continental y el archipiélago filipino.

    Dinastia Ming

    La referencia histórica china más antigua a Tondo se puede encontrar en los "Anales de la dinastía Ming" llamados Ming Shilu , que registran la llegada de un enviado de Luzón a la dinastía Ming en 1373. Sus gobernantes, con sede en su capital, Tondo ( Chino :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) fueron reconocidos no como meros jefes, sino como reyes (). Esta referencia coloca a Tondo en el contexto más amplio del comercio chino con los nativos del archipiélago filipino.

    Teorías como la Red de Comunicación y Comercio Marítimo de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que ahora es China y las naciones del sudeste asiático, incluida lo que ahora es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. Pero la evidencia arqueológica más antigua de comercio entre los aborígenes filipinos y China toma la forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song .

    El ascenso de la dinastía Ming vio la llegada de los primeros colonos chinos al archipiélago. Fueron bien recibidos y vivieron juntos en armonía con la población local existente; finalmente se casaron con ellos, de modo que hoy en día, numerosos filipinos tienen sangre china en las venas. Además, muchas de las costumbres culturales filipinas de hoy provienen de China más que de sus colonizadores posteriores de España y los Estados Unidos.

    Esta conexión fue tan importante que cuando los emperadores de la dinastía Ming hicieron cumplir las leyes de Hai jin que cerraron China al comercio marítimo desde 1371 hasta alrededor de 1567, se permitió oficialmente que continuara el comercio con el Reino de Tondo, enmascarado como un sistema de tributos, a través del puerto marítimo de Fuzhou . Aparte de esto, un comercio clandestino más extenso de Guangzhou y Quanzhou también trajo productos chinos a Luzón.

    Luzón y Tondo se convirtieron así en un centro desde el cual se comercializaban productos chinos en todo el sudeste asiático. El comercio chino era tan estricto que las personas con las que se encontraban consideraban "chinos" a los comerciantes de Luzón que transportaban estos productos.

    Japón

    Un barco de sello rojo japonés . Museo de Ciencias Navales de Tokio.
    Estatua de Luzón Sukezaemon en el Salón de Ciudadanos de Sakai.

    Las relaciones entre Japón y los reinos de Filipinas se remontan al menos al período Muromachi de la historia japonesa, ya que los comerciantes y comerciantes japoneses se habían establecido en Luzón en ese momento. Especialmente en el área de Dilao , un suburbio de Manila , hubo un Nihonmachi de 3.000 japoneses alrededor del año 1600. El término probablemente se originó del término tagalo dilaw , que significa "amarillo", que describe un color. Los japoneses habían establecido bastante temprano un enclave en Dilao donde contaban entre 300 y 400 en 1593. En 1603, durante la rebelión de Sangley , eran 1500 y 3000 en 1606. En los siglos XVI y XVII, miles de comerciantes japoneses también emigró a Filipinas y se asimiló a la población local.

    A Japón solo se le permitió comerciar una vez cada 10 años. Los comerciantes japoneses a menudo usaban la piratería para obtener productos chinos muy buscados, como seda y porcelana. Famosos comerciantes japoneses del siglo XVI y conocedores del té como Shimai Soushitsu (島井宗室) y Kamiya Soutan (神屋宗湛) establecieron sucursales en la isla de Luzón. Un famoso comerciante japonés, Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), llegó a cambiar su apellido de Naya (納屋) a Luzon (呂宋).

    Cronología de hechos históricos

    Historia temprana

    Establecimiento ( c. 1258)

    La fecha más temprana propuesta para la fundación de Maynila es el año 1258, con base en tradiciones genealógicas documentadas por Mariano A. Henson en 1955. (Posteriormente citado por Majul en 1973 y por Santiago en 1990) Esta tradición afirma que un asentamiento de Majapahit gobernado por "Rajah Avirjirkaya" ya existía en Maynila en ese momento, y que fue atacado por un comandante de Bruneian llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán". El LCI proporciona evidencia de que Tondo existía en ese momento, pero no se menciona explícitamente en el relato de Henson.

    El Imperio de Brunei ( c.  1500 )

    A fines del siglo XV, el Imperio de Brunei controlaba las costas occidentales de Filipinas.

    Según otras tradiciones orales bruneanas, alrededor del año 1500 se formó una ciudad con el nombre malayo de Selurong , que más tarde se convertiría en la ciudad de Maynila .

    Scott (1994) reconoce esas tradiciones y señala que " según la historia popular de Brunei ", [ ] "Manila probablemente se fundó como una colonia comercial de Borneo alrededor de 1500, con un príncipe real que se casó con un miembro de la familia gobernante local ". El lingüista francés Jean-Paul Potet señala, sin embargo, que " Según algunos, Luzón y/Manila habrían sido llamados Seludong o Selurong por los malayos de Brunei antes de la conquista española (Cebu 1565, Manila 1571)." Sin embargo, Potet también señala que " hay no hay texto que respalde esta afirmación. Por el contrario, Borneo tiene un sitio montañoso llamado Seludong".

    Según otras tradiciones orales de Brunei, el Sultanato de Brunei bajo el mando del Sultán Bolkiah atacó el reino de Tondo y estableció Selurong en la orilla opuesta del río Pasig . Los rajás tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades, pero el verdadero poder político pasó a residir en la Casa de Soliman, los rajás de Maynila.

    Incorporación al Imperio de Brunei (1500)

    Tondo se volvió tan próspero que alrededor del año 1500, el Imperio de Brunei, bajo el sultán Bolkiah , lo fusionó mediante un matrimonio real de Gat Lontok , quien luego se convirtió en Rajah de Namayan , y Dayang Kalangitan para establecer una ciudad con el nombre malayo de Selurong (más tarde) . para convertirse en la ciudad de Manila ) en la orilla opuesta del río Pasig .

    Los gobernantes tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades al abrazar el Islam , pero el poder político real se transfirió a la casa de comercio principal de Sulayman, los Rajahs de Maynila.

    Presencia portuguesa (1511 - 1540)

    Los portugueses establecieron por primera vez una presencia en el sudeste asiático marítimo con la captura de Malaca en 1511 , y sus contactos con la gente de mar que describieron como Luções (literalmente, gente de " lusong ", el área ahora conocida como Bahía de Manila) se convirtieron en las primeras cuentas europeas. del pueblo tagalo, como cuenta Anthony Reid:

    Los primeros informes europeos sobre los tagalos los clasifican como "luzones", un pueblo comercial nominalmente musulmán que comerciaba fuera de Manila, y "casi un pueblo" con los malayos de Brunei.

    El cronista portugués Tome Pires señaló que en su propio país, los Luções tenían "alimentos, cera , miel, oro de grado inferior", no tenían rey y, en cambio, estaban gobernados por un grupo de ancianos. Comerciaron con tribus de Borneo e Indonesia, y los historiadores filipinos señalan que el idioma de los Luções era uno de los 80 idiomas diferentes que se hablaban en Malaca .

    Como hábiles marineros, los Lucoes participaron activamente en los asuntos políticos y militares/navales de quienes buscaban tomar el control de la carretera económicamente estratégica del Estrecho de Malaca , sirviendo en las flotas de los sultanes de Ache y Brunei, y la antigua Sultán de Malaca, los eruditos han sugerido que pueden haber servido como mercenarios navales altamente calificados buscados por varias flotas de la época.

    Los relatos portugueses y españoles de principios a mediados del siglo XVI afirman que la entidad política de Maynila era la misma que el "reino" al que se había hecho referencia como el "Reino de Luzón" (portugués: Luçon, localmente llamado "Lusong " ) , y cuyos residentes había sido llamado " Luções ".

    Sin embargo, los eruditos de Kapampangan como Ian Christopher Alfonso agregan que también es posible que, si bien los cronistas portugueses y españoles equipararon específicamente a "Luçon" con el estado de Maynila de Rajah Matanda, la descripción puede haber sido lo suficientemente amplia como para describir otros estados en el área de la bahía de Manila, incluido Tondo, así como los Kapampangans de Hagonoy y Macabebe.

    Conflictos con Maynila (antes de 1521)

    Según el relato de Rajah Matanda recordado por los miembros de la expedición de Magallanes Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta, Maynila tuvo un conflicto territorial con Tondo en los años anteriores a 1521.

    En ese momento, la madre de Rajah Matanda (cuyo nombre no se menciona en las cuentas) se desempeñaba como gobernante supremo de la entidad política de Maynila, tomando el relevo del padre de Rajah Matanda (también sin nombre en las cuentas), quien había muerto cuando Rajah Matanda aún era muy pequeño. joven. Rajah Matanda, entonces conocido simplemente como el "Príncipe joven" Ache, se crió junto a su primo, que era gobernante de Tondo, que algunos suponen que es un joven Bunao Lakandula, aunque no se menciona específicamente en las cuentas.

    Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, que era gobernante de la política de Tondo, se estaba aprovechando " disimuladamente " de la madre de Ache al apoderarse del territorio que pertenecía a Maynila. Cuando Ache le pidió permiso a su madre para abordar el asunto, su madre se negó y animó al joven príncipe a mantener la paz. El príncipe Ache no pudo aceptar esto y, por lo tanto, dejó a Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre, para acudir a su "abuelo", el sultán de Brunei, para pedir ayuda. El sultán respondió dándole a Ache un puesto como comandante de su fuerza naval.

    En 1521, el príncipe Ache venía de una victoria militar al frente de la marina de Brunei y supuestamente regresaba a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se encontró con los restos de la expedición de Magallanes y los atacó. el mando de Sebastián Elcano . Algunos historiadores sugieren que la decisión de Ache de atacar debe haber estado influenciada por el deseo de expandir su flota aún más mientras regresaba a Lusong y Maynila, donde podía usar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo.

    Exclusión de la batalla de Manila (mayo de 1570)

    Tondo y sus gobernantes fueron inicialmente ignorados por los españoles durante la conquista de la bahía de Manila, porque los españoles centraron su atención en Manila, que tenía fortificaciones que Tondo no tenía.

    Si bien los colonizadores españoles llegaron por primera vez a Filipinas en 1521, los españoles solo llegaron al área de la bahía de Manila y sus asentamientos en 1570, cuando Miguel López de Legazpi envió a Martín de Goiti a investigar los informes de un próspero asentamiento moro en la isla de Luzón.

    De Goiti llegó a mediados de 1570 e inicialmente fue bien recibido por el gobernante de Maynila, Rajah Matanda , quien, como ex comandante de las fuerzas navales de Brunei, ya había tenido tratos con la expedición de Magallanes a fines de 1521. Sin embargo, las negociaciones se rompieron cuando otro El gobernante, Rajah Sulayman , llegó y comenzó a tratar a los españoles con beligerancia, diciendo que el pueblo tagalo no renunciaría a sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los bisayanos "pintados". Las cuentas de la misión de De Goiti informan que el gobernante de Tondo, Lakandula , buscó participar en estas negociaciones desde el principio, pero De Goiti ignoró intencionalmente a Lakandula porque quería centrarse en Maynila, que Legaspi quería usar como cuartel general porque ya estaba fortificado. , mientras que Tondo no lo era.

    Para el 24 de mayo de 1570, las negociaciones se habían roto y, según los relatos españoles, sus barcos dispararon sus cañones como señal para que regresaran los barcos de expedición. Ya sea que esta afirmación fuera cierta o no, los gobernantes de Maynila percibieron que se trataba de un ataque y, como resultado, Sulayman ordenó un ataque contra las fuerzas españolas que aún se encontraban dentro de la ciudad. La batalla fue muy breve porque concluyó con el incendio del asentamiento de Maynila.

    Los relatos españoles afirman que De Goiti ordenó a sus hombres que prendieran fuego, los historiadores de hoy todavía debaten si esto fue cierto. Algunos historiadores creen que es más probable que las propias fuerzas de Maynila prendieran fuego a su asentamiento, porque las retiradas de tierra arrasada eran una táctica militar común entre los pueblos del archipiélago filipino en ese momento.

    De Goiti proclamó la victoria, reclamó simbólicamente Maynila en nombre de España y luego regresó rápidamente a Legaspi porque sabía que sus fuerzas navales estaban superadas en número. Los escritores contemporáneos creen que los sobrevivientes de las fuerzas de Maynila habrían huido a través del río hacia Tondo y otros pueblos vecinos.

    Establecimiento de Maynila (mayo de 1571)

    El propio López de Legazpi volvió a hacer valer el reclamo español sobre Maynila un año después, en 1571. Esta vez, fue Lakandula quien primero se acercó a las fuerzas españolas, y luego Rajah Matanda . Al principio, Rajah Sulayman se mantuvo intencionalmente alejado de los españoles por temor a que la presencia de Sulayman pudiera antagonizarlos.

    López de Legazpi comenzó a negociar con Rajah Matanda y Lakandula para usar Maynila como su base de operaciones, y se llegó a un acuerdo el 19 de mayo de 1571. Según relatos españoles, Sulayman comenzó a participar en las discusiones nuevamente cuando se disculpó con los españoles por su acciones agresivas del año anterior, diciendo que fueron producto de su "pasión juvenil". Como resultado de estas conversaciones, se acordó que Lakandula se uniría a De Goiti en una expedición para hacer propuestas de amistad a los diversos estados de Bulacan y Pampanga, con quienes Tondo y Maynila habían forjado estrechas alianzas. Esto fue recibido con respuestas mixtas, que culminaron en la Batalla del Canal Bangkusay .

    Batalla del canal Bangkusay (junio de 1571)

    El 3 de junio de 1571 marcó la última resistencia de los lugareños a la ocupación y colonización por parte del Imperio español de Manila en la Batalla del Canal de Bangkusay . Tarik Sulayman , el jefe de Macabebes , se negó a aliarse con los españoles y decidió montar un ataque en el canal de Bangkusay contra las fuerzas españolas, dirigidas por Miguel López de Legazpi . Las fuerzas de Sulayman fueron derrotadas y él murió. La victoria española en Bangkusay y la alianza de Legaspi con Lakandula del Reino de Tondo, permitió a los españoles establecerse por toda la ciudad y sus pueblos vecinos.

    La derrota en Bangkusay marcó el final de la rebelión contra los españoles entre los asentamientos del río Pasig, y Tondo de Lakandula entregó su soberanía y se sometió a la autoridad de la nueva capital española, Manila.

    Conspiración de Tondo (1587-1588)

    La Conspiración de Tondo de 1587-1588, también conocida como la " Revuelta de los Lakans " y, a veces, la " Conspiración de los Maharlikas " fue un complot contra el dominio colonial español por parte de los nobles tagalos y kapampangan de Manila y algunas ciudades de Bulacan y Pampanga . . Eran los gobernantes indígenas de su área o un área que, al someterse al poder de los españoles, fue relegada como mero recaudador de tributos o, en el mejor de los casos, encomenderos que deben informar a un gobernador español. La encabezaba Agustín de Legazpi, hijo de un Maginoo de Tondo (uno de los caciques de Tondo), nacido de madre española al que se castellanizó el nombre para apaciguar a los colonizadores, nieto del conquistador Miguel López de Legazpi , sobrino de Lakan Dula , y su primo hermano, Martin Pangan. Los datus juraron levantarse en armas. El levantamiento fracasó cuando fueron entregados a las autoridades españolas por Antonio Surabao (Susabau) de Calamianes . El autor intelectual del complot fue don Agustín de Legazpi; nieto mestizo del conquistador Miguel López de Legazpi, sobrino de Lakan Dula, pariente de Rajah Matanda. Siendo moro, era yerno del sultán Bolkieh de Brunei, cuyo primo hermano era Martín Panga, el gobernadorcillo de Tondo.

    Además de los dos, los otros líderes eran Magat Salamat , hijo de Lakan Dula y príncipe heredero de Tondo; Juan Banal, otro príncipe de Tondo y cuñado de Salamat; Gerónimo Basi y Gabriel Tuambacar, hermanos de Agustín de Legazpi; Pedro Balingit, el Señor de Pandakan; Felipe Salonga, el Señor del Polo; Dionisio Capolo (Kapulong), el Señor de Kandaba y hermano de Felipe Salonga; Juan Basi, el Señor de Tagig; Esteban Taes (también Tasi), el Señor de Bulakan; Felipe Salalila, el Señor de Misil; Agustín Manuguit, hijo de Felipe Salalila; Luis Amanicaloa, otro príncipe de Tondo; Felipe Amarlangagui, el comandante y jefe de Katanghalan; Omaghicon, el Ministro de Nabotas, y Pitongatan (Pitong Gatang), otro príncipe de Tondo y dos gobernadores de Malolos y Guiguinto.

    Gobernantes notables y nobles de Tondo

    Gobernantes históricos de Tondo

    Varios gobernantes de Tondo se identifican específicamente en documentos históricos, que incluyen:

    • los relatos epistolares de primera mano de los integrantes de las expediciones de Magallanes y Legazpi, denominadas en español " relaciones ";
    • varios registros genealógicos notariados mantenidos por el primer gobierno colonial español, principalmente en forma de últimas voluntades y testamentos de los descendientes de dichos gobernantes; y,
    • en el caso de Jayadewa, mención específica en la Inscripción Laguna Copperplate .
    Título Nombre Detalles específicos fechas Fuentes primarias) Recepción académica de fuente(s) primaria(s)
    senepati Sin nombre Senapati (Almirante), conocido solo en la LCI como el gobernante representado por Jayadewa y el que otorgó el perdón a Lord Namwaran y sus parientes Dayang Angkatan y Buka por sus deudas excesivas en c .  900 d.C. _ C.  900 d.C. Identificado en la inscripción Laguna Copperplate como el gobernante de Tondo en c.  900 d.C. Identificación como gobernante de Tondo en c.  900 CE propuesto por Antoon Postma y generalmente aceptado por los historiógrafos filipinos
    Lakan o Lakandula Bunao (Lakan Dula) Bunao Lakandula, Lakan de Tondo y Sabag, es el último gobernante que posee el título de " Lakan ". Nacimiento:
    Muerte: c.  1575
    " Tres años después " Legazpi y Rajah Matanda, quienes murieron en 1572". Reinado: c.   1570 y antes
    Múltiples relatos de primera mano de la Expedición Legaspi (principios de la década de 1570); Documentos genealógicos españoles relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujetas a revisión por pares académicos ; veracidad de documentos genealógicos sujetos a revisión por pares académicos.
    Don
    (presumiblemente Lakan, pero el uso real del término no está registrado en documentos históricos).
    Agustín de Legaspi El último gobernante indígena de Tondo; hijo de Rajah Sulayman, proclamado Gobernante Supremo de Tondo después de la muerte de Bunao Lakan Dula. Coinstigador de la conspiración de Tondo de 1588 junto con su primo Magat Salamat (hijo de Lakan Dula); capturado y ejecutado por los españoles, lo que resultó en la disolución del cargo de Gobernante Supremo. 1575-1589 relatos de primera mano de la expedición Legaspi (mediados de la década de 1570); Documentos genealógicos españoles relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujetas a revisión por pares académicos ; veracidad de documentos genealógicos sujetos a revisión por pares académicos.

    Gobernantes legendarios

    Varios gobernantes de Tondo se conocen solo a través de historias orales , que a su vez han sido registradas por varias fuentes documentales , que van desde documentos históricos que describen historias orales hasta descripciones contemporáneas de relatos orales modernos (poscoloniales / de la era nacional). Éstas incluyen:

    • tradiciones genealógicas transmitidas oralmente, como Batu Tarsila, que desde entonces han sido registradas y citadas por relatos académicos;
    • leyendas y tradiciones populares documentadas por antropólogos, unidades gubernamentales locales, el Instituto Histórico Nacional de Filipinas y otras fuentes oficiales; y
    • relatos genealógicos publicados recientemente basados ​​en investigaciones contemporáneas.

    La aceptación académica de los detalles narrados en estos relatos varía de un caso a otro y está sujeta a revisión por pares académicos .

    Título Nombre Detalles específicos De Fuentes primarias Notas académicas sobre fuentes primarias
    " Princesa " o " Señora "
    (término utilizado en la tradición oral, como lo documenta Odal-Devora)
    Sasabán En la tradición oral relatada por Nick Joaquin y Leonardo Vivencio, una "dama de Namayan" que fue a la corte de Majapahit para casarse con el emperador Soledan, y finalmente dio a luz a Balagtas, quien luego regresó a Namayan/Pasig en 1300. antes de 1300 Tradición Oral citada por Leonardo Vivicencio y Nick Joaquin Citado en un trabajo no académico de Nick Joaquin, luego mencionado en Odal-Devora, 2000.
    " Princesa " o " Señora "
    (término utilizado en la tradición oral, como lo documenta Odal-Devora)
    Panginoano En la Tradición Popular Batangueño citada por Odal-Devora, la hija de Kalangitan y Lontok, quienes fueron gobernantes de Pasig, quienes finalmente se casaron con Balagtas, Rey de Balayan y Taal .

    En la tradición popular de Kapampangan citada por Odal-Devora, quien finalmente se casó con Bagtas, el "nieto de Kalangitan ".

    En la tradición oral relatada por Nick Joaquin y Leonardo Vivencio, "Princesa Panginoan de Pasig" que se casó con Balagtas, el hijo del emperador Soledan de Majapahit en 1300 en un esfuerzo por consolidar el gobierno de Namaya.
    C. 1300 Tradición popular batangueño, tradición popular kapampangan, tradición oral citada por Vivencio y Joaquín Mencionado en Odal-Devora, 2000; también mencionado en el trabajo no académico de Nick Joaquin
    rajá Lontok Rajah Lontok era el esposo y corregente de Dayang Kalangitan . Durante su reinado, Tondo tuvo muchos logros y se volvió más poderoso; su reinado también vio la ampliación del territorio del estado. 1430–1450? Tradición popular kapampangan
    Dayang o Sultana Kalangitan La legendaria "Dama del Pasig" que gobernó Namayan y luego se convirtió en la abuela del gobernante Kapampangan conocido como "Prinsipe Balagtas" Antigüedad legendaria / c. 1450-1515 Tradición popular kapampangan
    Sultán bolkiah Sultan Bolkiah, según la historia popular de Brunei, es el "Nakhoda Ragam" o el "Capitán cantante", el supuesto conquistador de Filipinas. La tradición incluso nombra el cañón con el que se dice que tomó Manila: "Si Gantar Alam", traducido como "Tronador que hace temblar la tierra". Estableció un puesto de avanzada en el centro del área de Manila después de que los gobernantes de Tondo perdieran en la Batalla de Manila (1500). Según esta leyenda, el sultán Bolkiah de Brunei es el abuelo de Ache, el viejo rajá, también conocido como Ladyang Matanda o Rajah Matanda . C. 1500-1515?

    Nobles asociados con Tondo

    Título Nombre Detalles específicos fechas Fuentes primarias Notas académicas sobre fuentes primarias
    Hwan (posiblemente "Honorable" o "Señor") Namwaran Probable nombre-persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , como antepasado de Namwaran y Bukah y deudor original de la transacción en cuestión. El título "Hwan" se traduce como "Honorable" o "Señor" en diferentes líneas de la LCI, según el contexto. C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma
    Dayang Angkatán Probable nombre-persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , como descendiente (hija) de Namwaran. Relacionado a través de Namwaran con Bukah. C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma
    Bukah Probable nombre de persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , como descendiente de Namwaran relacionado con Lady (Dayang) Angkatan C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma
    Kasumuran
    (incierto)
    Posible nombre de persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate . La palabra puede ser una referencia a un Lord Ministro o una referencia a un nombre antiguo de la región de la costa sureste de Laguna Lake. C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma Identificado por Postma como posiblemente un nombre de lugar o un nombre de persona. Posible referencia a la región de la costa sureste de Laguna Lake propuesta por Tiongson
    Revólver Bishruta Probable nombre de persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , como representante del Lord Ministro de "Binwagan" C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma Las conclusiones de Postma sobre la ubicación de Binwagan en Bulacan han sido cuestionadas por el historiador local de Laguna Tiongson (2006)
    Ganashakti Probable nombre de persona mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , como representante de Jayadewa, Lord Ministro de "Pailah" C.  900 dC Traducción de la inscripción Laguna Copperplate por Antoon Postma Las conclusiones de Postma sobre la ubicación de Pailah en Bulacan han sido cuestionadas por el historiador local de Laguna Tiongson (2006)
    Datu Magat Salamat Co-instigador de la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588, hijo de Bunao Lakan Dula, quien sirvió como datu bajo su primo y co-instigador, el hijo de Rajah Sulayman, Agustin de Legaspi , quien había sido declarado Gobernante Supremo sobre los datos de Tondo después de la muerte. de Lacandula. C.  1588 relatos de primera mano de la expedición Legaspi (mediados de la década de 1570); Documentos genealógicos españoles relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujetas a revisión por pares académicos ; veracidad de documentos genealógicos sujetos a revisión por pares académicos.
    Luis Amanicaloa Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. Miembro de la clase Maginoo de Tondo. C.  1588
    Felipe Amarlangagui Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. Miembro de la clase Maginoo de Katanghalan. C.  1588
    señor balingit Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. El Datu de Pandakan C.  1588
    Pitongatan (Pitong-gatang) Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. Miembro de la clase Maginoo de Tondo. C.  1588
    Kapulong Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. Miembro de la clase Maginoo de Candaba , Pampanga . C.  1588
    juan basi Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. El Datu de Tagig ( Taguig ) C.  1588
    Esteban Taes (también conocido como Ginoong Tasi) Participante en la " Conspiración de los Maharlikas " de 1588. Un Datu de Bulacan . C.  1588

    Fuentes notables

    Fuentes primarias

    Inscripción Laguna Copperplate ( c.  900 EC )

    Inscripción Laguna Copperplate ( c.  900 ). El artefacto es el primer registro histórico que menciona a Tondo.

    La primera referencia a Tondo se encuentra en el registro histórico más antiguo de Filipinas: la inscripción Laguna Copperplate (LCI). Este documento legal fue escrito en Kawi y data de Saka 822 (c. 900).

    La primera parte del documento dice que:

    En esta ocasión, Lady Angkatan y su hermano, cuyo nombre es Bukah, los hijos del Honorable Namwaran, recibieron un documento de indulto total del Rey de Tundun, representado por el Lord Ministro de Pailah, Jayadewa.

    El documento era una especie de recibo que reconocía que el hombre llamado Namwaran había sido liberado de su deuda con el rey de Tundun, que en la medida actual sería de unos 926,4 gramos de oro.

    El artículo menciona que otros lugares en Filipinas y sus gobernantes: Pailah (Lord Minister Jayadewa), Puliran Kasumuran (Lord Minister), Binwangan (sin nombre). Se ha sugerido que Pailah, Puliran Kasumuran y Binwangan son los pueblos de Paila, Pulilan y Binwangan en Bulacan , pero también se ha sugerido que Pailah se refiere al pueblo de Pila, Laguna. Una investigación lingüística más reciente de la gramática malaya antigua del documento sugiere que el término Puliran Kasumuran se refiere al gran lago ahora conocido como Laguna de Ba'y (Puliran), citando la raíz de Kasumuran, *sumur como malayo antiguo para pozo, primavera o fuente de agua dulce . Por lo tanto, ka-sumur-an define una fuente de agua (en este caso, el lago de agua dulce de Puliran). Si bien el documento no describe la relación exacta del Rey de Tundun con estos otros gobernantes, al menos sugiere que tenía un rango superior.

    Registros judiciales de la dinastía Ming ( c. 1300)

    La siguiente referencia histórica a la antigua Tondo se puede encontrar en los Anales de Ming Shilu (明实录]), que registran la llegada de un enviado de Luzón a la dinastía Ming (大明朝) en 1373. Sus gobernantes, con sede en su capital, Tondo ( chino :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) fueron reconocidos no como meros jefes, sino como reyes (). Esta referencia coloca a Tondo en el contexto más amplio del comercio chino con los nativos del archipiélago filipino.

    Teorías como la Red de Comunicación y Comercio Marítimo de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que ahora es China y las naciones del sudeste asiático, incluida lo que ahora es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. Pero la evidencia arqueológica más antigua de comercio entre los aborígenes filipinos y China toma la forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song .

    Cuentas españolas de primera mano (1521 - finales de 1500)

    Los hechos que tuvieron lugar en el delta del río Pasig en los años 1500 están documentados en algunos de los relatos epistolares (" relaciones ") de primera mano escritos por los españoles.

    La mayoría de estos describen eventos que tuvieron lugar después de 1571-1572, cuando las fuerzas al mando de Martín de Goiti , y más tarde del propio Miguel de Legazpi, llegaron a la bahía de Manila. Estos se describen en los numerosos relatos de la expedición de Legazpi, incluidos los del notario designado de la expedición, Hernando de Riquel, el sucesor de Legazpi, Guido de Lavezares , y el propio Legazpi.

    Sin embargo, también hay algunas referencias a Maynila, Luzón y Tondo en los relatos de la expedición de Magallanes de 1521 que, al mando de Sebastián Elcano , había capturado a un comandante de las fuerzas navales del sultán de Brunei, a quien los investigadores William H. Scott y Luis Dery se identificaron como el Príncipe Ache, quien luego se convertiría en Rajah Matanda . Estos hechos, y los detalles del interrogatorio de Ache, quedaron registrados en los relatos de los hombres de Magallanes y Elcano, incluidos los expedicionarios Rodrigo de Aganduru Moriz, Ginés de Mafra y el escribano de la expedición Antonio Pigafetta.

    Muchas de estas relaciones se publicaron posteriormente en compilaciones en España, y algunas finalmente se tradujeron y compilaron en la colección de varios volúmenes " The Philippine Islands, 1493-1898 " de Emma Helen Blair y James Alexander Robertson .

    Primeros léxicos en tagalo (finales del siglo XVI - principios del siglo XVII)

    Además de las extensas descripciones contenidas en los relatos de primera mano de las expediciones españolas, gran parte de lo que ahora se sabe sobre la cultura, la religión y el idioma tagalo precolonial se deriva de los primeros diccionarios y libros de gramática tagalo, como el "Vocabulario de 1613" de Fray San Buenaventura . la lengua tagala " y el " Arte de la lengua tagala " de Fray Francisco Blancas de San José de 1610. Scott señala que mientras las relaciones hablaban mucho de la religión de los tagalos porque era asunto de los misioneros españoles, y de su organización política y marcial porque era asunto de los burócratas españoles, estos diccionarios y libros de gramática son ricas fuentes de información. sobre la cultura material y efímera de los tagalos.

    Fuentes genealógicas notables

    Los documentos históricos que contienen información genealógica sobre los gobernantes de Tondo durante e inmediatamente después de la llegada de la flota española a principios de la década de 1570 consisten principalmente en documentos españoles notariados ejecutados por descendientes directos de gobernantes como (Bunao) Lakan Dula de Tondo; Rajah Matanda (Ache) y Rajah Sulayman de Maynila; y Rajah Calamayin de Namayan. Además de los relatos de primera mano de los descendientes y parientes inmediatos de los albaceas, algunos (aunque no todos) de estos documentos genealógicos incluyen información de tradiciones orales familiares, que conectan a los sujetos del documento con figuras legendarias locales. Varios de estos documentos españoles notariados se conservan en los Archivos Nacionales y están etiquetados como "documentos Lakandula".

    Scott, en su obra seminal de 1984 " Materiales de origen prehispánicos para el estudio de la historia de Filipinas ", identifica una serie de fuentes genealógicas "cuasihistóricas", que no son físicamente históricas, pero que contienen información genealógica que pretende remontarse a principios históricos. veces. Estos incluyen Sulu y Maguindanao Tarsilas, y Batu Tarsila de Brunei.

    Teorías asociadas con Ancient Tondo

    Lakandula como título

    Si bien la mayoría de los historiadores piensan en Lakan Dula como una persona específica, Lakan significa Señor, Rey o Gobernante Supremo y Dula es un nombre propio, una teoría sugiere que Lakandula es un título hereditario para los monarcas del Reino de Tondo.

    Los herederos de Lakan Banao Dula

    En 1587, Magat Salamat , uno de los hijos de Lakan Dula, y con su nombre español Augustin de Legazpi, sobrino de Lakan Dula, y los señores de las áreas vecinas de Tondo , Pandakan, Marikina , Kandaba, Nabotas y Bulakan fueron martirizados por secretamente conspirando para derrocar a los colonizadores españoles. Se contaron historias de que los descendientes de Magat Salamat se establecieron en Hagonoy, Bulacan y muchos de sus descendientes se extendieron desde esta área.

    David Dula y Goiti, un nieto de Lakan Dula con madre española escapó de la persecución de los descendientes de Lakan Dula al establecerse en Isla de Batag, Northern Samar y se estableció en el lugar ahora llamado Candawid (Kan David). Debido al odio a los españoles, dejó caer el Goiti en su apellido y adoptó un nuevo nombre David Dulay. Finalmente fue capturado por la Guardia Civil con sede en Palapag y ejecutado junto con siete seguidores. Fueron acusados ​​​​de planear atacar al destacamento español.

    herederos

    Según los historiadores de los Archivos Nacionales de Filipinas , la principal línea de herederos de los monarcas Tondo son las líneas familiares directas de Salonga y Magsaysay. Entre ellos se encuentran la cantante y actriz de teatro internacional Lea Salonga y el columnista Ramón Magsaysay III .

    Ver también

    notas

    Referencias

    Otras lecturas

    era Bolkiah

    era española

    Coordenadas : 14°37′38″N 120°58′17″E / 14.62722°N 120.97139°E / 14.62722; 120.97139