Maynila (política histórica) - Maynila (historical polity)

Reino de Maynila
ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ
Bayan ng Maynila
C.  1500 -1571
Estado " Bayan "
gran sistema de gobierno costero independiente que consta de varios barangays
Capital Maynila
Lenguajes comunes Tagalo clásico , Malayo clásico
Religión
Animismo tagalo
Islam popular
Gobierno Feudalismo ; una ciudad-estado independiente o bayan , dirigida por un líder soberano llamado raja , que consta de varias divisiones barangay dirigidas por un datu
Raja  
• C. 1500 - c. 1521
Salalila
• C. 1521 - agosto de 1572
Matanda
• 1571-1575
Sulayman III
Historia  
• Establecimiento como principado musulmán por Rajah Ahmad, derrotando a Rajah Avirjirkaya (primera referencia legendaria)
C.  1500
• Establecimiento como principado musulmán por el sultán Bolkiah (leyenda alternativa)
C.  1500
• Muerte de Rajah Salalila y conflictos territoriales con Tondo
C.  antes de 1521
• Captura y liberación del príncipe Ache (Rajah Matanda) por la expedición Elcano (Magallanes)
1521
1570
• Anexión de España el 24 de junio de 1571 por Miguel López de Legazpi
1571
Divisa Trueque , piloncitos y anillos de oro
Precedido por
Sucesor
Tondo
Capitanía General de Filipinas
Hoy parte de Filipinas

En la historia temprana de Filipinas , el Tagalog Bayan ("país" o "ciudad-estado") de Maynila ( filipino : Bayan ng Maynila ; Baybayin : ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ ) era una importante ciudad-estado de Tagalog en la parte sur del delta del río Pasig , donde Actualmente se erige el distrito de Intramuros .

Los relatos históricos indican que la ciudad-estado estaba dirigida por gobernantes soberanos a los que se hacía referencia con el título de raja ("rey"). Otros relatos también se refieren a él como el " Reino de Luzón ", aunque algunos historiadores sugieren que esto podría referirse más bien a la región de la Bahía de Manila en su conjunto.

Las primeras tradiciones orales sugieren que Maynila se fundó como un principado musulmán ya en la década de 1250, supuestamente reemplazando a un asentamiento preislámico aún más antiguo. Sin embargo, los primeros hallazgos arqueológicos de asentamientos humanos organizados en el área datan de alrededor del siglo XVI. En el siglo XVI, ya era un importante centro comercial, con amplios vínculos políticos con el Sultanato de Brunei y amplias relaciones comerciales con comerciantes de la dinastía Ming . Con Tondo , el sistema de gobierno en la parte norte del delta del río Pasig, estableció un duopolio sobre el comercio intraarquipelagico de productos chinos.

Maynila y Luzón a veces se asocian con las leyendas de Brunei que describen un asentamiento llamado " Seludong ", pero los eruditos del sudeste asiático creen que esto se refiere a un asentamiento en el monte Selurong en Indonesia. Por razones políticas, los gobernantes históricos de Maynila mantuvieron estrechos lazos cognáticos a través de matrimonios mixtos con las casas gobernantes del Sultanato de Brunei , pero no se considera que la influencia política de Brunei sobre Maynila se haya extendido al gobierno militar o político. Los matrimonios mixtos eran una estrategia común para los grandes estados talocráticos como Brunei para extender su influencia, y para los gobernantes locales como los de Maynila para ayudar a fortalecer los reclamos de nobleza de sus familias. El gobierno político y militar real sobre las grandes distancias características del sudeste asiático marítimo no fue posible hasta tiempos relativamente modernos.

En 1570, Maynila estaba bajo el gobierno de dos gobernantes supremos (el mayor Rajah Matanda y el más joven Rajah Sulayman ), quienes a su vez tenían varios gobernantes de menor rango (" Datu ") bajo ellos. Esta fue la situación política que encontró Martín de Goiti cuando atacó a Maynila en mayo de ese año. Esta "Batalla de Maynila" terminó con un incendio que destruyó el asentamiento fortificado de Maynila, aunque no está claro si el incendio fue provocado por Goiti o por los propios habitantes como parte de las tácticas de tierra arrasada típicamente utilizadas en el archipiélago durante esa época. .

Maynila había sido parcialmente reconstruida al año siguiente, 1571, cuando todas las fuerzas del superior de Goiti, Miguel López de Legazpi , llegaron a la ciudad para reclamarla como territorio de la Nueva España . Después de extensas negociaciones con los líderes de Maynila y los del asentamiento vecino en Tondo, Maynila fue declarada como la nueva ciudad española de Manila el 24 de junio de 1571, poniendo fin efectivamente a la historia de Maynila como entidad política independiente.

Fuentes

Laura Lee Junker, en su revisión de 1998 de las fuentes primarias con respecto a los sistemas políticos filipinos arcaicos, enumera las fuentes principales de información sobre los sistemas políticos del delta del río de Maynila y Tondo como " Textos malayos, tradiciones orales filipinas, registros y geografías tributarias chinas, primeros escritos españoles, y evidencia arqueológica ". Las fuentes primarias para la historia del rajá Kalamayin Namayan , río arriba, incluyen artefactos exhumados de las excavaciones arqueológicas (la primera de las cuales fue Robert Fox trabajo 's para el Museo Nacional en 1977) y los registros de la colonia española (sobre todo las recopiladas por el 19 historiador franciscano del siglo XX Fray Félix Huerta ).

Junker notó los sesgos inherentes de cada una de las fuentes escritas, enfatizando la necesidad de contrarrestar sus narrativas entre sí y con evidencia arqueológica empírica.

Etimología

Maynilà proviene de la frase tagalo may-nilà , que se traduce como "donde se encuentra el índigo". Nilà se deriva de la palabra sánscrita nīla ( नील ) que se refiere al índigo y, por extensión, a varias especies de plantas de las que se puede extraer este tinte natural . El nombre Maynilà es más probable en referencia a la presencia de plantas productoras de índigo que crecen en los alrededores del asentamiento, en lugar de que Maynilà sea ​​conocido como un asentamiento que comercia con tinte índigo, ya que el asentamiento se fundó varios cientos de años antes de la extracción del tinte índigo. se convirtió en una importante actividad económica en la zona en el siglo XVIII. El nombre nativo en tagalo para la planta índigo, tayum (o variaciones de la misma) en realidad encuentra uso en otro topónimo dentro del área de Manila: Tayuman , "donde está el índigo (planta)".

Una etimología inexacta pero persistente afirma el origen del nombre del lugar como may-nilad ("donde se encuentra nilad "). Aquí, nilad se refiere a: (incorrectamente) el jacinto de agua ( Eichhornia crassipes ), que es una introducción reciente a Filipinas desde América del Sur y, por lo tanto, no podría haber sido la especie vegetal mencionada en el topónimo; o (correctamente) un árbol parecido a un arbusto ( Scyphiphora hydrophyllacea , anteriormente Ixora manila Blanco) que se encuentra en o cerca de los manglares y que se conoce como nilád o nilár en tagalo .

Desde una perspectiva lingüística, es poco probable que los hablantes nativos de tagalo eliminen por completo la consonante final / d / en nilad para lograr la forma actual Maynilà . El historiador Ambeth Ocampo también afirma que en todos los documentos antiguos el lugar siempre se había llamado " Maynilà " (finalmente adoptado al español como Manila ), y nunca se mencionó con la / d / final. A pesar de que la etimología may-nilad es errónea, continúa perpetuándose a través de la repetición acrítica tanto en la literatura como en la imaginación popular.

Detalle de una ilustración del libro de Jean Mallat de 1846 "Filipinas: historia, geografía, costumbres, agricultura, industria y comercio de las colonias españolas en Oceanía", que muestra "una pareja tagalo machacando arroz". El mortero representado se conoce como "lusong", un mortal de madera grande, cilíndrico y de boca profunda que se utiliza para descascarillar el arroz. El lingüista Jean Paul Potet explica que el nombre en tagalo antiguo del delta del río Pasig, en el que se encontraba Tondo, se deriva de este mortero.

Maynila como el Reino de Luzón

Los relatos portugueses y españoles de principios a mediados del siglo XVI afirman que el sistema de gobierno de Maynila era el mismo que el "reino" al que se había hecho referencia como el "Reino de Luzón" (en portugués : Luçon , localmente llamado " Lusong "), y cuyos residentes había sido llamado " Luções ".

El relato del miembro de la expedición de Magallanes Rodrigo de Aganduru Moriz de los eventos de 1521 describe específicamente cómo la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando de Sebastián Elcano después de la muerte de Magallanes, capturó a uno de los Luções : el Príncipe Ache, quien más tarde sería conocido como Rajah. Matanda , que entonces se desempeñaba como comandante de las fuerzas navales de Brunei. Aganduru Moriz describió al "joven príncipe" como " el príncipe de Luzón, o Manila, que es lo mismo ", corroborado por el compañero de expedición Gines de Mafra y el relato del escriba de la expedición Antonio Pigaffetta.

Esta descripción de Ache como "Rey de Luzón" fue confirmada por los aliados visayanos de Miguel López de Legaspi, quien, al enterarse de que quería "hacerse amigo" del gobernante de Luzón, lo llevó a escribir una carta a Ache, a quien se dirigió. como el "Rey de Luzón".

El erudito de Kapampangan Ian Christopher Alfonso, sin embargo, señala que el demonym Luções probablemente fue lo suficientemente expansivo como para incluir incluso a los marineros de Kapampangan, como los marineros de Hagonoy y Macabebe que más tarde estarían involucrados en la Batalla del Canal de Bangkusay de 1571 .

Se cree que el nombre Luzón , que según explica el lingüista francés Jean-Paul Potet fue el nombre que se le dio al área del delta del río Pasig, deriva de la palabra tagalo lusong , que es un gran mortero de madera utilizado para descascarillar el arroz. Un artículo de investigación del PIDS de 2008 de Eulito Bautista y Evelyn Javier proporciona una imagen de un Lusong y explica que,

" La molienda tradicional se logró en la década de 1900 golpeando el palay con un mortero de madera en un mortero de piedra o madera llamado lusong . El primer golpe quita el casco y el golpe adicional elimina el salvado pero también rompe la mayoría de los granos. Aventando más con una bandeja de bambú (bilao) separa la cáscara de los granos de arroz. Esta tarea tradicional de golpear a mano, aunque muy laboriosa y resultó en mucho arroz partido, requería de dos a tres hombres y mujeres capacitados para trabajar en armonía y en realidad era una forma de socializar entre los jóvenes. gente de las aldeas " .

Maynila como un "Bayan"

Según los primeros diccionarios de tagalo, los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia fueron dirigidos por un Lakan o Rajah, se llamaban " Bayan " en tagalo. Este término (que se traduce hoy como "pueblo") era común entre los diversos idiomas del archipiélago filipino, y finalmente llegó a referirse a toda Filipinas, junto con la palabra Bansa (o Bangsa , que significa "nación").

Orígenes austronesios de Maynila

Un mapa que muestra el alcance de la expansión austronesia.

Al igual que con prácticamente todos los pueblos de las tierras bajas del sudeste asiático marítimo , los tagalos que establecieron la política fortificada de Maynila eran austronesios . Tenían una cultura rica y compleja, con sus propias expresiones de lenguaje y escritura, religión, arte y música. Esta cultura austronesia ya existía antes de las influencias culturales de China, las thassalocracias indonesias de Srivijaya y Majapahit y Brunei y, finalmente, las potencias coloniales occidentales. Los elementos centrales de esta cultura austronesia también persistieron a pesar de la introducción del budismo, el hinduismo, el islam y, más tarde, el cristianismo. Los tagalos adaptaron de manera sincrética elementos de estos sistemas de creencias para enriquecer sus cosmovisiones ya existentes, elementos de los cuales aún persisten hoy en las formas sincréticas conocidas como catolicismo popular e islam popular.

Estas culturas austronesias se definen por sus idiomas y por una serie de tecnologías clave que incluyen la prominencia cultural de los barcos, la construcción de casas con techo de paja sobre pilotes, el cultivo de tubérculos y arroz, y una organización social característica típicamente dirigida por un "gran hombre". ”O“ hombre de poder ”.

Política y gobernanza

Estructura social

Los barangays tagalo precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que las culturas de las Visayas, disfrutaban de un comercio más extenso a través de sus contactos políticos borneanos y se dedicaban a cultivar arroz húmedo para ganarse la vida. Los tagalos fueron así descritos por el fraile agustino español Martín de Rada como más comerciantes que guerreros.

En su obra seminal de 1994 " Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI " (simplificado aún más brevemente por la Oficina de Planificación Estratégica y Desarrollo de Comunicaciones Presidenciales en 2015), el historiador William Henry Scott delinea las tres clases de la sociedad tagalo durante el siglo XVI:

  • el Maginoo (clase dominante), que incluía al Lakan o Rajah y al Datus bajo su mando;
  • Una clase descrita como "Hombres libres" que consta de Timawa y Maharlika ; y
  • Alipin (esclavos), que podría subdividirse en Aliping Namamahay o Alipin Sa Gigilid .

Cultura y Sociedad

Ropa y pertrechos

Los primeros relatos españoles describen que los tagalos usaban plantas locales para teñir su ropa de algodón. Esto incluyó tayum o tagum, que produjo un tinte azul, y dilao, que produjo un tinte amarillo.

A diferencia de los visayanos del sur, los tagalos no practicaban el tatuaje. De hecho, Rajah Sulayman usó el tatuaje como una descripción peyorativa cuando las fuerzas españolas lo conocieron por primera vez; Sulayman dijo que los tagalos eran diferentes a los visayanos "pintados" y, por lo tanto, no permitirían que se aprovecharan de ellos tan fácilmente.

Religión

Los relatos históricos, respaldados por pruebas arqueológicas y lingüísticas y corroborados por estudios antropológicos, muestran que el pueblo tagalo, incluidos los de Tondo y Maynila, practicaba un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austronesios, aunque se modificaron varios elementos. más tarde se adaptó sincréticamente del hinduismo, el budismo mahayana y el islam.

Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque los eruditos posteriores y los escritores populares se refieren a él como anitismo o, con menor precisión, utilizando el término general " animismo ".

Convivencia y adaptación sincrética de otras creencias

Una excepción específica al predominio del "anitismo" en los primeros tiempos de Tondo y Maynila fue que los líderes a nivel de ápice de estas entidades políticas se identificaron a sí mismos como musulmanes, al igual que el marinero migrante Luzones, que fue encontrado por los cronistas de principios del siglo XV en la Malaca portuguesa . Sin embargo, los diversos informes etnográficos del período indican que esto parecía ser solo una identificación nominal ("musulmán por nombre") porque solo había un nivel de reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitación de la carne de cerdo, no consumo de sangre, etc. ) sin una "comprensión de las enseñanzas musulmanas". Los eruditos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representó las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas si los españoles no hubieran llegado e introducido su tipo de catolicismo ibérico.

Osborne (2004) describe un proceso similar de "adaptación" que tiene lugar en relación con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del sudeste asiático marítimo, y enfatiza que esta "indianización" del sudeste asiático no sobreescribió per-se los patrones y culturas indígenas existentes. y creencias:

" Debido a que la cultura india" llegó "al sudeste asiático, uno no debe pensar que los sudeste asiáticos carecían de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un gran impacto en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con la cultura existente patrones y creencias religiosas de poblaciones que ya se habían movido una distancia considerable a lo largo del camino de la civilización. […] Los asiáticos del sudeste, para resumir el punto, tomaron prestados pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron pedir prestado en absoluto . "

Cosmología religiosa tagalo

El sistema de creencias tagalo estaba más o menos anclado en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe respetar a través de la adoración.

Según los primeros etnógrafos-misioneros españoles, el pueblo tagalo creía en un dios creador llamado " Bathala ", a quien se referían tanto como maylicha (creador; literalmente, "actor de la creación") y maycapal (señor, o todopoderoso; lit . "actor de poder"). Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares eran "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata) ".

Sin embargo, estos primeros etnógrafos-misioneros también notaron que los tagalos no incluían a Bathala en sus actos diarios de adoración ( pag-a-anito ). Buenaventura fue informado de que esto se debía a que los tagalogs creían que Bathala era demasiado poderoso y distante para preocuparse por las preocupaciones del hombre mortal, por lo que los tagalogs concentraron sus actos de apaciguamiento en deidades y poderes "menores", espíritus inmediatos que creían que tenían el control. sobre su vida diaria.

Debido a que los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir a todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el tema del acto de pag-aanito (adoración) del tagalo . Según Scott, las cuentas y los primeros diccionarios los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios "usaban la palabra abogado al definir sus dominios". Estas fuentes también muestran, sin embargo, que en la práctica, fueron abordados directamente: " en las oraciones reales, fueron solicitados directamente, no como intermediarios " . Los escritores de hoy en día dividen estos espíritus en las categorías de "Espíritus ancestrales, espíritus de la naturaleza, y espíritus guardianes ", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es borrosa.

Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita observan que el uso de la palabra "Anito" por parte de los tagalogs y kapampangans de Luzón, en lugar de la palabra "Diwata", que era más predominante en las regiones de Visayan, indicaba que estos pueblos de Luzón estaban menos influenciados. por las creencias hindúes y budistas del imperio Madjapahit que los Visayans. También observaron que las palabras se usaban alternativamente entre los pueblos de las partes más meridionales de Luzón: la región de Bicol, Marinduque, Mindoro, etc. Sugirieron que esto ha representado un área de transición, la línea del frente de una creciente influencia madjapahit "indianizada" que se dirigía hacia el norte de la misma manera que el Islam se dirigía hacia el norte desde Mindanao.

Influencias culturales extranjeras

Influencias comerciales y culturales de China, India y el sudeste asiático marítimo

Los primeros habitantes de la actual Manila entablaron relaciones comerciales con sus vecinos asiáticos, así como con los imperios hindúes de Java y Sumatra , como lo confirman los hallazgos arqueológicos. Los lazos comerciales con China se hicieron extensos en el siglo X, mientras que el contacto con los comerciantes árabes alcanzó su punto máximo en el siglo XII.

Inicios de la islamización en Luzón (1175 - 1500)

Los hallazgos arqueológicos proporcionan evidencia de que los seguidores del Islam habían llegado al área del río Pasig en 1175; entre las tumbas encontradas en la Sta. El sitio de entierro de Ana fue una serie de entierros musulmanes.

La islamización fue un proceso lento que se produjo con la conversión constante de la ciudadanía de Tondo y Manila creó dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (ahora el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado por Lakan Dula en el norte de Tundun (ahora Tondo ). La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando comerciantes de Brunei se establecieron en el área de Manila y se casaron con lugareños mientras mantenían vínculos de parentesco y comercio con Brunei y, por lo tanto, con otros centros musulmanes en el sudeste asiático. Los musulmanes fueron llamados " moros " por los españoles que asumieron que ocupaban toda la costa. No hay evidencia de que el Islam se haya convertido en una fuerza política o religiosa importante en la región, y el padre Diego de Herrera registró que los moros vivían solo en algunas aldeas y eran musulmanes solo de nombre.

Actividades económicas

Los historiadores están ampliamente de acuerdo en que las organizaciones políticas costeras más grandes que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidos Tondo y Maynila) eran "organizativamente complejas", demostrando tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que han llevado a una demanda local de "bienes de prestigio".

Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluidas Tondo y Maynila, incluían la agricultura, el tejido textil, la cestería, la metalurgia, la caza, entre otras. La estratificación social que dio origen a la clase Maginoo creó una demanda de productos de prestigio como cerámica, textiles y piedras preciosas. Esta demanda, a su vez, sirvió de impulso para el comercio tanto interno como externo.

Junker señala que aún queda mucho por hacer en el análisis de la dinámica de la oferta y la demanda interna / local en las políticas de la era prehispánica, porque gran parte de la investigación previa ha tendido a centrarse en sus actividades comerciales externas. Scott señala que los primeros léxicos del español son particularmente útiles para este análisis, porque estos primeros diccionarios capturaron muchas palabras que demuestran los diversos matices de estas actividades económicas locales.

Comercio

Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en las redes de comercio externo e interno". Si bien el modelo básico para el movimiento de bienes comerciales a principios de la historia de Filipinas veía asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlando el flujo de bienes hacia y desde asentamientos río arriba (en este caso, el río Pasig). estados de las tierras altas en la costa de Laguna Lake), Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitían controlar el comercio en el resto del archipiélago. Scott observa que, si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio de los buques mercantes chinos que llegaban, fue la flota de buques mercantes de Manila la que, a su vez, los vendió al por menor en los asentamientos en todo el resto del archipiélago, tanto que los barcos de Manyila llegaron a ser conocidos como " Chino "(sinina).

Redistribución de productos chinos y japoneses

La más lucrativa de las actividades económicas de Tondo involucró la redistribución de productos chinos, que llegarían a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuirían por el resto del archipiélago, principalmente a través de las extensas actividades de envío de Maynila.

Las migraciones de chinos y japoneses a las costas de Malasia y Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su punto máximo después de 1644 debido a la conquista de China por parte de los manchúes . Estos inmigrantes chinos y japoneses se asentaron en Manila , incluido Pasig , y en los demás puertos, que anualmente eran visitados por sus juncos comerciales , tienen cargamentos de seda , , cerámica y sus piedras preciosas de jade .

Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos de China y Japón llegaban a la bahía de Manila, Lakandula quitaba las velas y los timones de sus barcos hasta que le pagaban los derechos y los derechos de fondeo, y luego él mismo compraba todas sus mercancías. , pagando la mitad de su valor inmediatamente y luego pagando la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estos bienes se comercializarían en el resto del archipiélago. El resultado final fue que otros lugareños no pudieron comprar nada a los chinos y japoneses directamente, sino a Tondo y Maynila, quienes obtuvieron una buena ganancia como resultado.

El agustino Fray Martin de Rada Legaspi dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros ", y Scott señala en un libro posterior (1994) que los barcos de Maynila obtenían sus mercancías de Tondo y luego dominaban el comercio a través del resto del archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" o "japoneses" (Sina o Sinina) porque venían con productos chinos y japoneses.

Agricultura

La gente de Tondo se dedicaba a la agricultura. Un informe durante la época de Miguel López de Legazpi señaló la gran abundancia de arroz , aves , vino y gran cantidad de carabaos , ciervos , jabalíes y caprinos en Luzón. Además, también había grandes cantidades de algodón y ropa de colores, cera , vino , miel y palmeras datileras producidas por los pueblos originarios, abundan el arroz , el algodón , los cerdos , las aves, la cera y la miel .

La producción de cultivos

El arroz era el alimento básico de los sistemas políticos de Tagalog y Kapampangan, y su fácil disponibilidad en Luzón a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales fue una de las razones por las que Legaspi quería ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. El estudio de Scott de los primeros léxicos en tagalo reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz.

En la mayoría de los demás lugares del archipiélago, los cultivos de raíces sirvieron como un alimento básico alternativo en las temporadas en las que el arroz no estaba fácilmente disponible. Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se deseaban más como verduras que como un alimento básico. Ubi, Tugi, Gabi y un cultivo local de raíces que los españoles llamaron Kamoti (aparentemente no es lo mismo que la batata, la batata, Ipomoea batatas) se cultivaron en campos de cultivo, mientras que "Laksa" y "Nami" crecieron en forma silvestre. Los boniatos (ahora llamados Camote) fueron introducidos más tarde por los españoles.

El mijo era lo suficientemente común como para que los tagalos tuvieran una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".

Eventos históricos

Historia precolonial de Filipinas
Naturales 4.png
Gobierno de Barangay
Clase gobernante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Clase media : Timawa , Maharlika
Siervos, plebeyos y esclavos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Estados en Luzón
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate de Maynila
Namayan
Tondo
Estados en las Visayas
Kedatuan de Madja-as
Kedatuan de Dapitan
Rajahnate de Cebu
Estados en Mindanao
Rajahnate de Butuan
Sultanato de Sulu
Sultanato de Maguindanao
Sultanatos de Lanao
Figuras claves
El libro de Maragtas
Religión en las Filipinas precoloniales
Historia de Filipinas
Portal: Filipinas

Migraciones austronesias ( c. 3500 años atrás)

Existe cierto debate sobre si la cultura austronesia llegó por primera vez a la isla de Luzón desde Asia continental como propusieron Peter Bellwood y Robert Blust , o desde Maritime Southeast Asia como propusieron Wilhelm Solheim y William Meacham . Pero cualquiera que sea la ruta que estos austronesios utilizaron por primera vez para llegar al archipiélago filipino, el consenso general entre los estudiosos es que se asentaron en lo que ahora es la isla de Luzón durante las primeras etapas de su dispersión migratoria a más tardar hace unos 3500 años, y oleadas posteriores. de la migración se extendió desde el archipiélago filipino para llegar tan al este como la Isla de Pascua, y tan al oeste como Madagascar.

El pueblo y el idioma tagalo

No se sabe mucho sobre cuándo los pueblos tagalo y kapampangan llegaron a ocupar las tierras que rodean la bahía de Manila, pero lingüistas como el Dr. David Zorc y el Dr. Robert Blust especulan que los tagalos y otros grupos etnolingüísticos de Filipinas central se originaron en el noreste de Mindanao o las Visayas orientales . Se cree que la lengua tagalo se ha ramificado a partir de una "protolengua" hipotética que los lingüistas han denominado "lengua proto-filipina", otra rama de la cual eran las lenguas visayas .

Algunos historiadores filipinos como Jaime Tiongson han afirmado que algunas de las palabras utilizadas en la inscripción Laguna Copperplate proceden del tagalo antiguo , aunque el texto en sí utiliza la escritura javanesa kawi .

Teorías y leyendas sobre el establecimiento de Manila ( c. Mediados del siglo XIII - c. Principios del siglo XVI)

Establecimiento mediante la derrota de Rajah Avirjirkaya por Rajah Ahmad de Brunei ( c. 1258)

Según la investigación genealógica de Mariano A. Henson (luego planteada por Majul en 1973 y por Santiago en 1990) ya existía un asentamiento en el área de Maynila en el año 1258. Este asentamiento estaba gobernado por "Rajah Avirjirkaya" a quien Henson describió como un "Majapahit Suzerain".

Según Henson, este asentamiento fue atacado por un comandante de Brunei llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán".

Primeras referencias a Selurong (década de 1360)

A mediados del siglo XIV, el imperio Majapahit mencionó en su manuscrito Nagarakretagama Canto 14, escrito por Prapanca en 1365, que el área de Saludung (Selurong) y Solot ( Sulu ) eran parte del imperio. Nagarakretagama fue compuesto como un elogio para su emperador Hayam Wuruk . Fuente china mencionó que en 1369, los piratas de Sulu atacaron Po-ni (Brunei), saqueándola de tesoros y oro. Una flota de Majapahit logró ahuyentar a los Sulus, pero Po-ni quedó más débil después del ataque.

Establecimiento por el Sultán Bolkiah y el Sultanato de Brunei ( c. 1500)

Según la tradición oral de Brunei , alrededor del año 1500 se formó una ciudad con el nombre malayo de Selurong , que más tarde se convertiría en la ciudad de Maynila . Esta tradición oral afirma que el sultán Bolkiah (1485-1521) del sultanato de Brunei atacó Tondo y estableció la política de Seludong (Maynila) como estado satélite del Sultanato de Brunei. Esto se narra a través de Tausug y malayo historias reales, donde los nombres Seludong , Saludong o Selurong se utilizan para denotar Manila antes de la colonización.

Los rajás tradicionales de Tondo, los Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades, pero el poder político real pasó a residir en la Casa de Soliman, los rajás de Maynila.

Lusung y los Luzones (1511 - principios de la década de 1570)

A principios del siglo XVI, los marineros portugueses en Malasia se refirieron al pueblo tagalo que vivía en la bahía de Manila (" Lusong ", portugués : Luçon ) usando el demonym Luções ( pronunciación portuguesa:  [luˈsõjʃ] , español : Luzones ).

Los documentos primarios sobrevivientes que se refieren a estos Luções incluyen los relatos de Fernão Mendes Pinto (1614); Tomé Pires (cuyos documentos escritos se publicaron en 1944); y los supervivientes de la expedición de Fernando de Magallanes , incluidos los miembros de la expedición Gines de Mafra y Rodrigo de Aganduru Moriz y el erudito italiano Antonio Pigafetta, quien se desempeñó como escriba principal de la expedición y publicó su relato en 1524.

Conflictos territoriales con Tondo (antes de 1521)

Según el relato de Rajah Matanda, como lo recuerdan los miembros de la expedición de Magallanes Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta, el padre de Rajah Matanda (cuyo nombre no se menciona en las cuentas) murió cuando él aún era muy joven. La madre de Rajah Matanda (también anónima en las cuentas españolas) se convirtió en el gobernante supremo de la política de Maynila. Mientras tanto, Rajah Matanda, entonces conocido simplemente como el "Joven Príncipe" Ache, se crió junto a su primo, quien era el gobernante de Tondo, que algunos presumen que es un joven Bunao Lakandula, aunque no se menciona específicamente en las cuentas españolas.

Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, quien era gobernante de Tondo, se estaba aprovechando "astutamente" de la madre de Ache, al apoderarse del territorio de Maynila. Cuando Ache le pidió permiso a su madre para abordar el asunto, su madre se negó, alentando al joven príncipe a que mantuviera la paz.

El príncipe Ache no pudo aceptar esto y, por lo tanto, dejó a Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre, para ir a su "abuelo", el sultán de Brunei, a pedir ayuda. El sultán respondió dando a Ache un puesto como comandante de su fuerza naval.

Pigaffetta señaló que Ache era " muy temido en estas partes ", pero especialmente los lugareños no musulmanes, que consideraban al sultán de Brunei como un enemigo.

Captura del Príncipe Ache por la expedición Elcano (Magallanes) (1521)

En 1521, Ache venía fresco de una victoria militar al mando de la armada de Bruneian y supuestamente se dirigía a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se encontró y atacó los restos de la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando. de Sebastian Elcano . Algunos historiadores sugieren que la decisión de Ache de atacar debe haber estado influenciada por el deseo de expandir su flota aún más mientras regresaba a Lusong y Maynila, donde podía usar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo.

Ache finalmente fue liberado, supuestamente después del pago de un gran rescate. Uno de los esclavos de Ache, que no estaba incluido en el pago del rescate, se convirtió en traductor de la expedición Elcano.

Inicio de la era colonial española (década de 1570)

A mediados del siglo XVI, las áreas de la actual Manila estaban gobernadas por rajás nativos. Rajah Matanda (cuyo nombre real fue registrado por la expedición Legaspi como Ache) y su sobrino, Rajah Sulayman "Rajah Mura" o "Rajah Muda" (un título sánscrito para un príncipe), gobernaron las comunidades musulmanas al sur del río Pasig , incluidas Maynila mientras Lakan Dula gobernaba Tondo no musulmán al norte del río. Estos asentamientos tenían vínculos con los sultanatos de Brunei , Sulu y Ternate , Indonesia (que no debe confundirse con Ternate en la actual Cavite ). Maynila se centró en una fortaleza en la desembocadura del río Pasig (Kota significa fortaleza o ciudad en malayo). Cuando los españoles llegaron e invadieron Manila, describieron Kota Selurong, "La ciudad de Selurong" de Maynila, como un asentamiento con una fortaleza de tierra apisonada con empalizadas y entre las almenas hay cañones. Los cañones fueron de fabricación nativa y forjados por Panday Piray y estos se llamaban localmente lantakas . Cuando los españoles invadieron y quemaron Kota Selurong de Manila, construyeron la ciudad amurallada cristiana de Intramuros sobre las ruinas de la Manila islámica.

Gobernantes notables de Maynila

Gobernantes históricos de Maynila

Varios gobernantes de Maynila se identifican específicamente en documentos históricos , que incluyen:

  • los relatos epistolares de primera mano de los miembros de las expediciones de Magallanes y Legaspi, denominados en español " relaciones "; Estos incluyen los Sulu y Maguindanao Tarsilas, y los Batu Tarsila de Brunei. y
  • varios registros genealógicos notariados mantenidos por el primer gobierno colonial español, principalmente en forma de testamentos y testamentos de los descendientes de dichos gobernantes;
Título Nombre Detalles específicos fechas Fuentes primarias) Recepción académica de fuentes primarias
Rajah Salalila A veces se le conoce como "Rajah (Si) Lela", ya veces como "Rajah Sulaiman I", gobernante supremo de Maynila. C. finales de 1400 y / o principios de 1500
(murió antes de 1521)
Identificado como "Salalila" en documentos genealógicos españoles La veracidad de los vínculos declarados con figuras legendarias en documentos genealógicos está sujeta a revisión por pares académicos.

Los trabajos académicos clave que hacen referencia a Salalila incluyen a Henson (1955), Majul (1973), Luciano PR Santiago (1990), WH Scott (1994) y Dery (2001).
"Reina" Sin nombre
(Madre de Rajah Ache )
Sirvió como gobernante supremo de Maynila después de la muerte de su esposo; su período de reinado cubrió la juventud de Rajah Matanda, incluido el tiempo que Ache pasó como comandante de la armada de Brune. C. finales de 1400 y / o principios de 1500
(reinó c. 1521)
Identificada como la madre del príncipe Ache en las cuentas de los expedicionarios de Magallanes Rodrigo de Aganduru Moriz , Gines de Mafra y Antonio Pigafetta Relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, aunque con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujeto a revisión por pares académicos .

La veracidad de los documentos genealógicos "cuasi-históricos" (es decir, que no son físicamente originales) también permanece sujeta a revisión por pares académicos.
Rajah Ache
( Matanda )
Compartió el papel de gobernante supremo de Maynila con Rajah Sulayman, a partir del advenimiento español a principios de la década de 1570. (b.) antes de 1521 - (m.) agosto de 1572 Múltiples relatos de primera mano de las Expediciones de Magallanes (1521) y Legaspi (desde finales de la década de 1560 hasta principios de la de 1570); Documentos genealógicos españoles Relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, aunque con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujeto a revisión por pares académicos .

La veracidad de los vínculos declarados con figuras legendarias en documentos genealógicos está sujeta a revisión por pares académicos.
Rajah Sulayman Compartió el papel de gobernante supremo de Maynila con Rajah Matanda, a partir del advenimiento español a principios de la década de 1570. C. 1571 Múltiples relatos de la Expedición Legaspi (principios de la década de 1570); Documentos genealógicos españoles Relatos de primera mano generalmente aceptados por los historiógrafos filipinos, aunque con correcciones por sesgo hispanocéntrico sujeto a revisión por pares académicos .

La veracidad de los vínculos declarados con figuras legendarias en documentos genealógicos está sujeta a revisión por pares académicos.

^ [†]Término utilizado por eltextohispanocéntricooriginal); el término local exacto utilizado por el individuo no se registró en el relato histórico.

Gobernantes legendarios

Varios gobernantes de Maynila son conocidos solo a través de historias orales , que a su vez han sido registradas por diversas fuentes documentales , que van desde documentos históricos que describen historias orales hasta descripciones contemporáneas de relatos orales modernos (poscoloniales / de la era nacional). Éstos incluyen:

  • tradiciones genealógicas transmitidas oralmente, como Batu Tarsila, que desde entonces han sido registradas y citadas por relatos académicos;
  • leyendas y tradiciones populares documentadas por antropólogos, unidades del gobierno local, el Instituto Histórico Nacional de Filipinas y otras fuentes oficiales; y
  • relatos genealógicos publicados recientemente basados ​​en investigaciones contemporáneas.

La aceptación académica de los detalles que se relatan en estos relatos varían de un caso a otro y están sujetos a revisión por pares académicos .

título Nombre Detalles específicos fechas Fuentes primarias) Notas académicas sobre fuentes primarias
Rajah Avirjirkaya Según Henson (1955), era un "Majapahit Suzerain" que gobernó Maynila antes de ser derrotado en 1258 * por un comandante naval de Brunei llamado Rajah Ahmad, quien luego estableció Manila como un principado musulmán. * probablemente en el siglo XV, cuando Brunei ya era musulmán y Majapahit aún era prominente. Majapahit aún no existía en 1258 (todavía era Singhasari) y Brunei aún no era musulmán en 1258. antes de 1258 Genealogía propuesta por Mariano A. Henson en 1955 Citado en el libro de 1973 de César Adib Majul " Musulmanes en Filipinas ", publicado por el Centro Asiático UP y, a su vez, ampliamente referenciado en textos semitécnicos y populares.

La veracidad de los documentos genealógicos "cuasihistóricos" (es decir, que no son físicamente originales) permanece sujeta a revisión por pares académicos .
Rajah Ahmad Según Henson (1955), estableció Manila como principado musulmán en 1258 al derrotar al Majapahit Suzerain Rajah Avirjirkaya. C. 1258 Genealogía propuesta por Mariano A. Henson en 1955 Citado en el libro de 1973 de César Adib Majul " Musulmanes en Filipinas ", publicado por el Centro Asiático UP y, a su vez, ampliamente referenciado en textos semitécnicos y populares.

La veracidad de los documentos genealógicos "cuasihistóricos" (es decir, que no son físicamente originales) permanece sujeta a revisión por pares académicos .

Ver también

Notas al pie

Referencias

Otras lecturas

  • Almanaque de Nick Joaquin para manileños
  • Los habitantes del río por Grace P. Odal