Kandybaísmo - Kandybaism
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La religión rusa (en ruso : Русская Религия), también denominada vedismo ruso (Русский Ведизм), es una de las primeras doctrinas de Rodnovery (neopaganismo eslavo) en Rusia , fundada en 1992 en San Petersburgo por el psicólogo y científico esotérico Viktor Kandybaylo - venerado como "Profeta Kandy" dentro del movimiento, de donde este último también es conocido como Kandybaísmo - y su hijo Dimitry Viktorovich Kandyba. Es un monoteísmo basado en la herencia eslava y, como tal, se ha comparado con el sylenkoísmo ucraniano . El concepto de "ruso" en el nombre de "religión rusa" no identifica una identidad étnica, sino espiritual, siendo utilizado como sinónimo del concepto de " ario ". Los partidarios de la doctrina se denominan simplemente rusos o vedistas , aunque rara vez se les conoce con el término menos ambiguo kandibitas .
Visión general
Viktor M. Kandyba creció en la Unión Soviética , en un ambiente de ateísmo marxista-leninista que veía la religión como una herramienta meramente política y social. Asistió a una escuela naval en San Petersburgo (entonces Leningrado) y posiblemente fue influenciado por Viktor Bezverkhy, el fundador del vedismo peterburgiano , quien enseñó allí en la década de 1970. Kandyba se graduó en psicología y estudió esoterismo . Afirmó ser descendiente de una línea de antiguos sacerdotes rusos, a los que llamó "ideólogos" védicos o saman s (саман). Junto con su hijo Dimitry Viktorovich, se hizo popular en Rusia a finales de la década de 1980 por sus estudios sobre la "cultura del trance" psicológico y su práctica de la hipnosis, que afirmaban ser tradiciones ininterrumpidas del "vedismo ruso".
En la década de 1990, Viktor Kandyba comenzó a elaborar y difundir su propia doctrina de la "religión rusa", presentada por primera vez sistemáticamente en su libro Historia del Imperio Ruso publicado en 1997. En la creación de la literatura sobre la "religión rusa", Kandyba colaboró con el historiador académico Petr Zolin. La "religión rusa" no reconoce una organización eclesiástica jerárquica, como el mismo Kandyba predicaba que existe un vínculo directo entre la humanidad y Dios, y por lo tanto no hay necesidad de estructuras mediadoras. La doctrina de Kandyba ha sido así definida por el erudito Victor Shnirelman como un Rodnovery "altamente ecléctico" caracterizado por el monoteísmo , una "religión monoteísta nacional rusa" comparable al "protestantismo ruso" y, dentro del propio Rodnovery, al Sylenkoísmo ucraniano . Shnirelman también vio en la cosmología védica kandybaíta un reflejo del dualismo cosmológico zoroástrico .
Kandyba argumentó que la "religión rusa", o el "vedismo ruso" que representaba, es la base de todas las religiones históricas posteriores, y que también corresponde a las enseñanzas originales de Jesús , que fueron distorsionadas por los compiladores de la Biblia y por los creadores de la religión cristiana que introdujeron los conceptos de pecado y sacrificio expiatorio. El libro Historia del Imperio Ruso extrae y reinterpreta el contenido de la Biblia y el Rigveda hindú , incluidos extractos enteros como el Sermón del Monte , expresiones y oraciones, y al hacerlo afirma estar devolviendo la sabiduría antigua a sus poseedores originales. los arios .
Creencias
Teología y cosmología
Triple esencia del Uno
¡Dios de toda la Rus! Las personas más sabias están perdidas en el misterio de tu unidad, ¡porque no te conocen! Eres Uno y tu unidad nunca disminuye y nunca se expande y no se puede cambiar ... ¡Dios de la Rus! ¡Eres Uno, pero no como un elemento de cálculo, porque tu unidad no permite la multiplicación o la transformación! ... ¡Dios de la Rus! ¡Existes, pero solo en ti mismo, porque nadie más puede existir contigo! ¡Existes antes de todos los tiempos y fuera de cualquier lugar! Existes, pero el entendimiento y la vista de los mortales no pueden comprender tu existencia y nadie puede penetrar tu secreto y descubrirlo.
—Kandyba's Rigveda , 1996, cap. 1.
Según la teología védica kandybaíta, el universo surge del "Uno" - Yedinobog (Единобог, "Un-Dios"; también Единый Бог, Yediny Bog , "Un Dios") o simplemente Odin (Один, que en ruso significa precisamente el " Uno ") - que actúa como la fuerza giratoria del polo norte del cielo , que es la imagen del paraíso intracósmico ( Iriy ) del paraíso eterno extracósmico ( Svarga ). El Uno es triple en su esencia, reflejando tal estructura tanto en el macrocosmos del universo como en el microcosmos del sistema psicofísico humano.
La trinidad del Uno comprende: ① el Dios Padre (Бог-Отец) - que es el vacío quiescente primordial, el supremo informativo ideal, la dimensión no manifestada, correspondiente en el microcosmos del cuerpo humano al hemisferio izquierdo del cerebro; ② la Diosa Madre de las Luces / Fuegos (Богиня-Мать Огни) o la Diosa Madre del Mundo (Богиня-Мать Мира) - que es el movimiento espiritual, la fugacidad figurativa ideal, la dimensión manifestada, la gravedad universal y el hemisferio derecho del cerebro; y ③ el Dios Hijo (Бог-Сын), Ur (Ур) - que es la radiación electromagnética generada por el Dios y la Diosa, y la propia psique humana, cuya energía es la base de la vida. Además, Ur es el procreador de Oriy (Орий) u Oriya (Ория), el primer dios-hombre que dio conocimiento cósmico a la humanidad y que actuó como el antepasado de todos los arios o rusos.
En términos cosmológicos, el Dios y la Diosa también se describen respectivamente como espíritu y materia, el principio masculino activo dador de vida y el principio femenino pasivo receptor de vida, y como los "dos comienzos del Uno" o "dos polos eternos de el Gran Vacío ", mientras que Ur se describe como las" ondas "informativas que desarrollan y despiertan la sustancia material en el universo y su pico auto-creado - la humanidad, construyendo formas alrededor del vórtice universal del vacío quiescente. Las ondas de Ur se expresan como sonido, luz y palabra, pero al principio como la imagen de la palabra en sí misma, que es la imagen estrellada del Dios y la Diosa, la "cruz de fuego estrellado" ( esvástica ) dibujada por las estrellas circumpolares .
Séptuple manifestación del Uno
La divinidad es la natividad y lo que genera todo es el poder del Uno, que es el giro universal representado por la cruz enganchada que gira en el polo norte celeste. Las propias estrellas circumpolares son la imagen simbólica de la Diosa, la manifestación figurativa transitoria del Uno. La rotación rítmica del polo ( Prav ) es la información para el desarrollo de las dimensiones de la realidad tanto unidas manifestadas ( Yav ) como no manifestadas ( Nav ). La dimensión no manifestada es también el Gran Vacío (Великая Пустота, Velikaya Pustota ), y dado que cada entidad manifestada proviene del Gran Vacío umnanifestado, todo en la dimensión manifestada lleva dentro de sí el Gran Vacío. La rotación rítmica del desarrollo está determinada por los dos polos del Uno, el Dios masculino y la Diosa femenina, y procede del Gran Vacío no manifestado que genera Ur , la primera luz, que se organiza a sí misma como los cinco elementos de la dimensión manifestada - el Campo de Fuerza (Поле Сила, Pole Sila ) que funciona como el receptáculo cuádruple de Fuego, Aire, Agua y Tierra. La luz de Ur es como un fuego que ilumina y lleva al mundo manifestado a su cima, que es el desarrollo de la humanidad iluminada, y que se vuelve consciente de sí misma en esa humanidad iluminada, representada por Oriy . Ur es el Dios Padre mismo que viene en naturaleza transitoria como Oriy , por lo tanto, el Dios Hijo y el Dios Padre son Uno a través de la Diosa Madre de las Luces.
La expresión completa del Uno es así séptuple, ya que incluye la trinidad de información (Dios), la imagen transitoria (Diosa), más los cinco elementos del cosmos manifestado como expresiones de luz ( Ur ), y finalmente la mente perfeccionada de un humanidad deificada representada por Oriy . En la teología védica kandybaíta hay una identidad entre la divinidad y la humanidad, especialmente la mente de esta última informada por la "idea de Dios"; un dicho fundacional del vedismo kandybaíta es:
Primero estaba la idea, y la idea estaba en Dios, y Dios era la idea.
Según Kandyba, el Uno se realiza a sí mismo a través de la humanidad, a través de su pensamiento imaginativo, que es el medio para realizar el "Reino Divino":
Los rusos tenemos ese mundo ideal, ese Dios, que es creado por nuestras propias ideas, imaginaciones y sentimientos; por tanto, el destino del Reino de Dios se resuelve no solo en el Cielo, sino dentro de cada uno de nosotros ... Creamos a Dios, y Dios vuelve a crear el mundo manifestado, que es la realidad que nos rodea, y por tanto, nuestro propio cerebro, nuestros pensamientos e imágenes, crean esa vida en la que todos somos y por lo tanto el Reino de Dios está dentro de nosotros y nosotros mismos somos los responsables de elegir el camino que conduce a Dios.
- Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 1.
El ser humano participa activamente en una cocreación con el Uno: en la vida psíquica del ser humano, la dimensión manifestada adquiere la capacidad de irradiar formas - imágenes e informaciones - de regreso a la dimensión no manifestada y luego nuevamente a la dimensión manifestada. En otras palabras, Dios comienza la creación y la humanidad la desarrolla y la completa. El lado izquierdo del cerebro humano es el receptáculo de la información ideal del Dios Padre, mientras que el hemisferio derecho del cerebro expresa las figuras ideales de la Diosa Madre de las Luces; la psique humana, como el Hijo Dios engendrado, cierra el círculo del ser - del Uno desciende y al Uno sus pensamientos regresan. El lado izquierdo es espiritual, teórico y lógico, mientras que el lado derecho, que incluye las partes más antiguas del cerebro, es animal, práctico y metafórico; Según los Vedistas Kandybaítas, el hemisferio izquierdo es el que distingue a la humanidad de los animales, y debe desarrollarse tanto como sea posible desde una etapa temprana de la vida.
Ciclos de manifestación y demanifestación
Según la cosmología védica kandybaíta, el universo es eterno y existe en la dimensión manifestada ( Yav ) por un tiempo limitado conocido como el "Día del Infinito" (День Беспредельности, Den 'Bespredel'nosti ), que dura miles de millones de años, en cuyo final desaparece de nuevo reabsorbido en la dimensión no manifestada ( Nav ) durante un tiempo conocido como la "Noche del Infinito" (Ночь Беспредельности, Noch 'Bespredel'nosti ), que dura lo mismo que el Día del Infinito. Days of Infinity y Nights of Infinity se alternan continuamente desde siempre y para siempre. El universo es sólo aparentemente tiempo-espacio, ya que estos dos conceptos son representaciones de la secuencia de formas cambiantes de la emanación del Uno de Nav a Yav , preservada como un todo unificado por la onda constante de Ur .
El mundo manifestado es el campo de batalla de las fuerzas espirituales del bien y las fuerzas materiales del mal, que son realidades objetivas más que categorías subjetivas, ya que "bueno" es cualquier fuerza que favorece el mantenimiento del orden cósmico ( Prav ) mientras que "mal" es cualquier fuerza que lo perturba. Se cree que las fuerzas buenas brillantes provienen del Dios del Cielo, de Svarga o Iriy en el polo celeste norte, mientras que se cree que las fuerzas malignas oscuras provienen de Navya (Навья), la diosa ctónica de la Tierra y del polo celeste sur; están asociados respectivamente al lado izquierdo y al lado derecho del cerebro en el microcosmos del cuerpo humano, y están representados colectivamente, respectivamente, por Belobog (Белобог, "White-God") y Chernobog (Чернобог, "Black-God") .
La polaridad de las fuerzas del bien y del mal se manifiesta en las cuatro direcciones del espacio: las entidades buenas se manifiestan en las direcciones norte y este, asociadas con el asiento celestial de Dios y el movimiento de su ley, y caracterizadas por la espiritualidad, la luz, la pureza. y la eternidad; las entidades malignas se manifiestan en las direcciones sur y oeste, caracterizadas por la materialidad, la oscuridad, la mezcla y la depravación. Hay una lucha eterna entre los dos polos de la red de fuerzas, ya que las fuerzas del sur y del oeste intentan corromper a las entidades espirituales del norte y del este, mientras que las fuerzas del norte y del este intentan sublimar las entidades materiales del sur y del oeste. En Historia del Imperio Ruso, Kandyba dice:
El sur es el reino de la sustancia, la biología y el instinto que corrompen la pureza de la tradición rusa primitiva del norte. [...] La naturaleza de Oriente en su oposición a Occidente es un dominio del espíritu sobre la sustancia bestial, una victoria final de la luz, la justicia y la pureza sobre la oscuridad de la vida bestial occidental, la tiranía de los instintos y la suciedad. de bajo egoísmo.
Oriy y los hombres-dios de las naciones
Ur es el dios constructor del universo manifestado, dibujando las imágenes de la Diosa Madre de las Luces y realizándolas en estructuras, creando y recreando la dimensión manifestada en esquemas siempre mejores que reintegran y reorganizan las imágenes de los ciclos anteriores. Si la dimensión de las estrellas vive según la ley de Ur , el mundo de la humanidad vive según la ley de Oriy , el primer dios-hombre, progenitor de todos los arios o rusos, que extrajo del orden del cielo el santo leyes para la realización espiritual de una humanidad deificada. Compartiendo una idea similar al concepto nietzscheano del "dios-hombre", los vedistas kandybaítas creen que cada hombre tiene el potencial de convertirse en una deidad, un espíritu popular, es decir, un hombre consciente de su naturaleza divina y capacidad de co- crear con el Uno.
En el vedismo kandybaíta, el concepto de " nación " o "pueblo" ( narod ) no se entiende definido por fronteras geográficas, sino más bien como una entidad viviente generada por un espíritu divino. Según la doctrina védica kandybaíta, la deidad popular se manifiesta como y a través de una red de características que se transmiten genéticamente entre generaciones de individuos; su núcleo nunca cambia y es potencialmente inmortal, aunque su red está abierta a la asimilación de otras características a través del mestizaje y las transformaciones evolutivas. Por lo tanto, los vedistas kandibistas creen, como otros rodnovers, que la colectividad es superior a la individualidad: es la identidad colectiva la que da vida y significado a la entidad individual individual, y la inmortalidad es alcanzable por el individuo mortal solo cuando trabaja dentro del espíritu de la colectividad. gente. En el caso de los rusos, su deidad guía, Oriy, se expresa como actitud guerrera, conciencia abstracta, aspiración a la libertad sin restricciones, amabilidad y hospitalidad. Los rusos también se caracterizan por el pensamiento intuitivo e imaginativo, que viene dado por su alta espiritualización e íntimo conocimiento de Dios y sus leyes.
Historiosofía
Orígenes mitológicos de los arios
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El erudito Victor Shnirelman ha descrito el libro de Viktor Kandyba History of the Russian Empire como inspirado en la Biblia, en el Antiguo Testamento , especialmente en su presentación de un esquema del desarrollo de la humanidad basado en principios genealógicos, un esquema cuyo núcleo son los arios o los rusos. Como son la progenie de Ur a través de Oriy , estos pueblos también se llaman "orussianos" (Орусы) o "urussianos" (Урусы). Según Shnirelman, el mito sobre los orígenes de los arios del vedismo kandybaíta se inspira en la Teosofía de Helena Blavatsky y en la Ariosofía alemana .
La mitología védica kandybaíta sostiene que Oriy era un ser hecho de una sustancia sutil; no tenía un cuerpo denso y gracias a esto no solo podía caminar sino también volar. Además de estar asociado al poder del polo norte, Oriy también está relacionado con la constelación de Orión . Los orusianos que generó eran una raza de hombres de cuerpo sutil y habitaban en el Polo Norte terrestre , el Ártico , justo debajo del polo norte celeste divino y la estrella polar , que luego estaba ocupado por un continente conocido como Oryana (Ориана ), Arctida (Арктида) u Oratta (Оратта). Los orussianos, como su antepasado Oriy , podían volar y su apariencia al volar se parecía a la de las cometas . A lo largo de millones de años, aparecieron homínidos en el hemisferio sur del globo terrestre y los orussianos, que tuvieron que abandonar Oryana ya que fue destruida por cataclismos y glaciaciones , y se establecieron principalmente en Eurasia en el hemisferio norte del globo terrestre, gradualmente se mezclaron con tales homínidos adquieren una naturaleza más densa y dan origen a las razas rusas modernas: la raza blanca . Se convirtieron en entidades mortales, entrando en el ciclo de la reencarnación y adquiriendo el conocimiento del bien y del mal. Mientras tanto, la raza negra (africanos) que ocupaba el hemisferio sur del globo terrestre y la raza amarilla amistosa (asiáticos) con quienes los rusos tenían frecuentes intercambios surgieron como evoluciones directas de los homínidos. Desde Eurasia, los rusos exploraron el mundo fundando todas las humanidades civilizadas.
Después de que los orusianos se materializaron al aparearse con los homínidos, la historia de los rusos fue una secuencia interminable de ascenso, florecimiento y desintegración mientras su amor por la libertad les impedía establecer una civilización centralizada duradera en Eurasia: mientras se esforzaban por crear la más grande Imperio mundial que abarca toda Eurasia, siempre se fragmentó en múltiples estados y pueblos en guerra entre sí. Se organizaron en comunidades afines de unas cien personas. En cada comunidad, el poder ideológico estaba representado por los saman védicos (sacerdotes) que escribieron los principios de la civilización religiosa en el Rigveda , el poder administrativo fue ejercido por jefes y gobernantes, y el poder legislativo fue ejercido por los ancianos de la familiares. Su sociedad era estrictamente patriarcal, pues los linajes procedían de los varones, los varones gobernaban a los parientes, y todos los hijos varones de padres-hermanos eran considerados pares, aunque se atribuía gran importancia a las mujeres en su función de reproductoras de la vida. Todas las propiedades, tierras y ganado, eran compartidas por miembros de un mismo linaje. Un pequeño número de parientes no eran agricultores sedentarios y optaron por ser pastores nómadas .
En el vedismo kandybaíta, el término moderno "rusos" identifica a la mayoría de los habitantes de Eurasia, incluidos tanto los de raza blanca (europeos) como los de raza amarilla (asiáticos). Ser ruso se considera una identidad espiritual que caracteriza a todas aquellas personas que conservan el recuerdo de la patria ártica y viven en armonía en y con cualquier territorio donde se encuentren. Como descendientes de los hombres-dios que crearon todas las civilizaciones, los rusos son considerados un "elegido" y un "pueblo santo" de los portadores de la idea de Dios. Los Vedistas Kandybaítas consideran a los judíos como parte de los asiáticos, y como tales como parte de la humanidad espiritual del norte y del este opuesta a la humanidad material del sur y del oeste, y al mismo tiempo defienden la hipótesis jázara de la ascendencia asquenazí , considerando a los judíos como una "rama de los rusos del sur", es decir, de los "rusos del Volga", y como descendientes de los jázaros históricos .
Escatología ética
La religión rusa le dice a una persona que no es una bestia ni un espíritu puro, sino un ser espiritual nacido de un animal, y que toda nuestra vida es el proceso del nacimiento del espíritu de la naturaleza animal. ... La religión rusa enseña que cada creyente conoce a Dios directamente dentro de sí mismo con su propia conciencia y que la esencia de la autorrealización espiritual es un deseo sincero por el bien de todo lo que existe. ... El deseo por el bien de todo lo que existe es el comienzo de toda vida: hay amor interior, hay Dios dentro de nosotros, y por eso decimos que Dios dentro de nosotros es amor. ... Además de Dios, conocido dentro de sí mismo como amor y como el deseo del bien de todo lo que existe, el hombre reconoce a Dios fuera de sí mismo, en todo lo que existe.
—Kandyba's Rigveda , 1996, cap. 2.
En el Vedismo Kandybaíta, los rusos están destinados a una tarea escatológica por el bien del Uno: la eliminación del mal del mundo y el establecimiento del Reino Divino. Tal trabajo comienza desde el interior de cada persona, ya que Dios es tanto la causa externa de todo como el impulso interno hacia la realización de la bondad. El bien es lo que desarrolla el cosmos, mientras que el mal es lo que lo destruye: se cree que los pensamientos y palabras buenos o malos producidos por una persona adquieren una existencia independiente e influyen en el contexto circundante y todo lo que hay en él, alimentando las cohortes de fuerzas buenas o malas. en el mundo; mediante la supresión de los malos pensamientos y los impulsos materiales terrenales y el desarrollo de buenos pensamientos y motivos espirituales celestiales, una persona puede participar en la lucha contra el mal en el mundo.
Toda persona manifestada tiene dos naturalezas: su espíritu dentro de su naturaleza animal; la mente espiritual no se despierta cuando nace una persona, sino más tarde en la vida, cuando los instintos de la naturaleza animal ya están arraigados en su existencia. Los instintos de la naturaleza material que impregnan el cuerpo no deben ser destruidos, sino sublimados y utilizados como medios de espiritualización. Cada persona manifestada tiene un tiempo asignado durante el cual tiene que trabajar a través de sus recursos dados para su propia autorrealización espiritual y para la preservación y mayor desarrollo de la vida de acuerdo con la ley de Dios. Cuando el papel para el que nace una persona determinada se completa, esa entidad comienza a decaer hacia la muerte, después de lo cual su experiencia de vida se conserva y se fusiona nuevamente en nuevas formas de existencia, más complejas que la anterior.
En el Rigveda , Viktor Kandyba parafrasea el Evangelio de Juan 3: 1-8 para explicar esa doble naturaleza de la humanidad:
Nacer de nuevo significa nacer no por un nacimiento carnal, como un niño nace de la madre, sino nacer en el espíritu. Nacer en el espíritu significa comprender que el espíritu de Dios vive en una persona y que, además de que toda persona nace de la madre, también nace del espíritu de Dios. El que nace de la carne es carne, sufre y muere, pero el que nace del espíritu es espíritu y vive por sí mismo y no puede sufrir ni morir.
- Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.
El vedismo kandybaíta se caracteriza por una ética del trabajo : el trabajo se glorifica en la medida en que sirve a intereses públicos y no privados, consagrados al fin más alto, que es la alineación del pueblo con las buenas fuerzas de la ley de Dios. Al colaborar con las fuerzas del bien y luchar contra las fuerzas del mal, los vedistas kandibitas creen que los rusos abrirán el camino para la transfiguración gradual de la humanidad en seres de luz inmortales. Dimitry Kandyba escribió sobre una futura "victoria de Yav " macrocósmica (la dimensión manifestada que identificó como la misma que el Yahvé cananeo ) a través de los valores rusos, que será el reflejo de una victoria microcósmica del lado espiritual brillante de un ser humano. sobre su naturaleza material oscura.
Los partidarios de la doctrina védica kandybaíta insisten en la bondad y la compasión, los sentimientos positivos y la alegría, al mismo tiempo que culpan a las personas desesperadas, débiles y discapacitadas, sosteniendo que la calidad de dios-hombre y la realización del Reino Divino son alcanzables solo a través del superación completa del sufrimiento. Rechazan la idea del pecado colectivo y creen que el sufrimiento es siempre el resultado de la culpa de aquellos individuos que eligen y fomentan la mentira, la ociosidad, el interés propio, la sed de poder, la intoxicación, la lujuria, el adulterio y otros vicios. Los adherentes también refutan el lujo y piden una vida modesta, llegando también a la crítica de la propiedad como un obstáculo para una vida sin pecado. Se cree que estos pecados, que alimentan progresivamente la naturaleza animal de una persona mientras asfixian su mente espiritual, se transmiten de generación en generación y obstaculizan el desarrollo del amor y, por tanto, la espiritualización de la humanidad en el Reino Divino. También se cree que el aprovechamiento de la fe en Dios en estructuras eclesiásticas jerárquicas y templos lujosos es un engaño que obstaculiza el desarrollo espiritual y hace que la gente crea que Dios no está en ellos mismos ni en cada entidad, sino simplemente dentro de la iglesia y sus representantes.
A medida que las fuerzas buenas se encarnan en el norte y el este, y las fuerzas del mal en el sur y el oeste, los vedistas kandibitas también imaginan una alianza geopolítica entre rusos y asiáticos en oposición al malvado mundo occidental, estableciendo un nuevo imperio ruso que abarcará toda Eurasia desde Europa al Océano Pacífico y desde el Ártico al Océano Índico . Según Victor Shnirelman, estas ideas tienen antecedentes en el cosmismo ruso y se reflejan particularmente en el eurasianismo contemporáneo .
Practicas
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El Rigveda escrito por Viktor Kandyba proporciona descripciones de las celebraciones y prácticas rituales de los rusos precristianos. También proporciona descripciones y un léxico específico para la reconstrucción de la antigua estructura social rusa, con palabras pertenecientes al campo semántico del parentesco que contienen todas el concepto Ur : por ejemplo, los parientes pertenecientes al mismo parentesco se denominan uruta , el más joven en los parientes se llaman urus , mientras que las parejas unidas en matrimonio se llaman uru .
Ritos de adoración y oración.
Los rusos sienten profundamente su parentesco con el cosmos y el medio ambiente, adorando a sus elementos como deidades, en días festivos o diariamente. Los principales son considerados los dioses del cielo ( Svarog , Nebo ), el fuego ( Ogni, el fuego sagrado y Atar, el hogar del hogar) y el agua ( Voda ), así como el dios del ganado ( Skotybog ). Los lugares de culto pueden ser claros con postes que representan a los dioses ( kapishche ) o edificios del templo ( khram ).
Los dioses de la naturaleza son adorados a través de zaotra (заотра) y treba (треба); las primeras son libaciones y las segundas son ofrendas de sacrificio . El yasna (ясна) es el ritual diario practicado por los saman s (sacerdotes), realizado cerca de un río, arroyo de lago, en un lugar plano delimitado por surcos que forman un rectángulo, consagrado rociando agua bendita y recitando oraciones; el sacerdote se sienta con las piernas cruzadas frente a una vasija en el centro del rectángulo que alberga el fuego sagrado. Un yasna tiene tres componentes: dos zaotra s, respectivamente al fuego y al agua, y un treba .
Una zaotra para dioses del agua está hecha de tres componentes, a saber, leche, jugo de jointfir y hojas de otras plantas, y la libación debe ser realizada por el sacerdote en presencia de la cabeza de un pariente y vertida en el arroyo o río más cercano. a la residencia de los parientes. Una zaotra para dioses del fuego está hecha de otros tres componentes, a saber, leña limpia y seca, incienso de hierbas y una pequeña cantidad de grasa animal de treba . Esta última es una ofrenda, que a menudo implica el sacrificio de un animal, cuya alma se consagra mediante una oración para ascender al Dios del Cielo a través del humo de la carne cocida que comen los sacerdotes y los participantes del ritual. Al dios del ganado se le ofrece la lengua y la mandíbula izquierda de cada animal sacrificado.
Según el Rigveda de Kandyba , otro ritual ruso característico es el culto común a la espada celestial, símbolo de Oriy y del Dios del Cielo, este último también representado en imágenes con halos azules alrededor de la cabeza para simbolizar el cielo. Los vedistas kandybaítas también practican un estilo de yoga conocido como "yoga ruso" (русская йога), y enfatizan la práctica diaria de la oración como una "conciencia constante de la presencia de Dios" y como un medio para fortalecer el espíritu de una persona sobre su naturaleza material pecaminosa. El Rigveda de Kandyba recomienda una versión del Padrenuestro enseñada por Jesús , considerado un gran vedista ruso:
Padre nuestro que estás en los cielos, haz brillar tu nombre; que venga tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo; da nuestro pan de cada día para cada día; y perdónanos nuestros pecados, así como también nosotros perdonamos a todos los que han pecado contra nosotros, y líbranos de la tentación y del mal.
- Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.
Celebraciones navideñas y ritos de la muerte.
Las fiestas principales son a principios de primavera (Komoyeditsa o Maslenitsa ) y a mediados del verano ( Noche de Kupala ), pero cualquier comunidad afín puede organizar celebraciones en cualquier ocasión. Las celebraciones se caracterizan por juegos, concursos y rituales religiosos siempre dirigidos por un sacerdote.
Las celebraciones navideñas siempre comienzan con un ritual en el que un sacerdote con nueve niños a su derecha y nueve niñas a su izquierda, formando una fila, se para en el centro de tres grandes círculos concéntricos de personas, el primero de los mayores de los parientes, el segundo de sus parientes parientes adultos, y la tercera parte de los jóvenes. El sacerdote toma una copa llena de la bebida embriagadora soma (сома) o sura (сура) hecha con jointfir , se arrodilla a su izquierda y mientras mira al cielo hacia el este o el sol hacia el sur canta himnos pidiendo la bendición del parientes. Luego, el sacerdote toma un sorbo de la bebida y pasa la copa a sus ayudantes, niños y niñas. Luego toma otra taza de la bebida y hace lo mismo pasándola a los ancianos de los parientes que están en círculo. El propósito del soma es facilitar la visita a la sede del Dios del Cielo en el polo norte, Svarga , con la ayuda del dios del fuego como guía.
En cuanto a las prácticas funerarias, el Rigveda recomienda la incineración de los cuerpos de los muertos "limpios" - aquellos que han muerto de vejez o en combate -, especialmente de personas de alto rango, que deben ser quemados sobre altares de piedra especialmente construidos ( alatyr ), ya que se cree que su alma asciende con el humo al asiento del Dios del Cielo, el paraíso polar del norte; los cuerpos de los muertos "inmundos" - los que han muerto de enfermedades contagiosas, suicidio, ahogamiento o muerte violenta no en combate - son enterrados, ya que se cree que pertenecen a la diosa del inframundo.
Textos védicos kandybaítas
Libros escritos por Viktor Kandyba que exponen las doctrinas de la "religión rusa" y la psicología kandybaíta:
- 1. Fundamentos de la hipnología (Основы гипнологии), 3 volúmenes
- 2. Técnica de hipnosis en la realidad (Техника гипноза наяву), 2 volúmenes
- 3. Técnicas mundiales de hipnosis terapéutica (Мировые техники лечебного гипноза)
- 4. Hipnosis y enfermedad (Гипноз и болезни), 2 volúmenes
- 5. Magia del Universo (Магия вселенной)
- 6. Religión rusa (Русская Религия)
- 7. Tratamiento de hipnosis (Лечение гипнозом)
- 8. Secretos y maravillas de la psique humana (Тайны и чудеса человеческой психики)
- 9. Milagros del pasado y el presente (Чудеса прошлого и настоящего)
- 10. Práctica de la hipnosis terapéutica (Практика лечебного гипноза)
- 11. Secretos de las armas psicotrónicas (Тайны психотронного оружия)
- 12. Método SC de desarrollo humano (СК-метод развития человека)
- 13. Hipnosis criminal (Криминальный гипноз), 2 volúmenes
- 14. SC. La técnica universal de la hipnosis (СК. Универсальная техника гипноза)
- 15. Secretos de la tierra rusa (Тайны земли русской)
- 16. Milagros de trance (Трансовые чудеса)
- 17. Grandes misterios de la historia (Великие загадки истории)
- 18. Historia del pueblo judío (История еврейского народа)
- 19. Experiencia mundial de autodesarrollo espiritual (Мировой опыт духовного саморазвития)
- 20. Hipnosis farmacológica (Фармакологический гипноз)
- 21. No identificado e increíble (Неопознанное и невероятное)
- 22. Historia Prohibida (Запрещенная история)
- 23. Milagros y Misterio (Чудеса и тайна)
- 24. Historia del gran pueblo ruso (История великого русского народа)
- 25. Grandes secretos del mundo (Великие тайны мира)
- 26. Autorregulación mental (Психическая саморегуляция)
- 27. Milagros y misterios de todos los tiempos (Чудеса и тайны всех времен)
- 28. Magia (Магия)
- 29. Hipnosis popular (Эстрадный гипноз)
- 30. Milagros y Taumaturgos (Чудеса и чудотворцы)
- 31. Superpoderes del hombre (Сверхвозможности человека)
- 32. Técnica de hipnosis mental (Техника мысленного гипноза)
- 33. Historia del Imperio Ruso (История Русской Империи)
- 34. Historia e ideología del pueblo ruso (История и идеология русского народа), 2 volúmenes
Ver también
Notas
Referencias
Citas
Fuentes
- Aitamurto, Kaarina (2016). Paganismo, tradicionalismo, nacionalismo: narrativas de la Rodnoverie rusa . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 9781472460271.
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