Ivanovismo - Ivanovism
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Ivanovism ( ruso : Ивановство, Ивановизм) es un nuevo movimiento religioso y sistema de curación de Rodnover (eslavo neopagano) en Europa del Este basado en las enseñanzas del místico ruso Porfiry Korneyevich Ivanov (1898-1983), quien elaboró sus doctrinas basándose en el folclore ruso. . El movimiento comenzó a tomar formas institucionales entre los años ochenta y noventa, y en el mismo período tuvo influencia sobre el otro movimiento de Rodnover del vedismo peterburgiano .
La teología de Ivanovita es un panteísmo en el que la "Naturaleza" ( Pri- Roda en lenguas eslavas) es vista como una fuerza personificada, universal y todopoderosa que se expresa principalmente como los cuatro dioses elementales del Aire, la Tierra, el Fuego y el Agua, mientras que Porfiry Ivanov es divinizado. como el Parshek , su mensajero e intercesor. En algunas interpretaciones de la teología, la naturaleza es la tela de un Dios más abstracto , y Dios adquiere plena conciencia en la humanidad. El centro de la práctica del movimiento es el sistema de salud Detka ("Niño") basado en los doce mandamientos y el canto de un Himno a la vida que contiene una síntesis de las creencias del movimiento.
Visión general
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Los estudiosos del estudio de las religiones han clasificado al ivanovismo de diversas formas como una religión de la naturaleza , una filosofía y un sistema de salud. El académico Boris Knorre define como un Ivanovism autóctona eslava nuevo movimiento religioso que combina eslava paganismo con algunos cristianos conceptos, y una visión del mundo en línea con las teorías de la "energetismo" y " noospherology ". La erudita Kaarina Aitamurto citó al Ivanovismo entre los movimientos de Rodnovery (neopaganismo eslavo) basado en el folclore ruso, y señaló que tuvo una influencia en el otro movimiento de Rodnover del vedismo peterburgiano . El erudito SI Ivanenko atribuyó el ivanovismo a los "movimientos de mejoramiento espiritual y físico", mientras que otros eruditos han enfatizado sus similitudes con el taoísmo , las tradiciones yóguicas y otras religiones orientales , reconociendo al mismo tiempo sus orígenes rusos aislados. La erudita Natalya V. Prokopyuk señaló que a pesar de ser considerablemente diferente de otras formas de Rodnovery en sus doctrinas, el Ivanovismo comparte con otros movimientos de Rodnover la idea de un regreso al mundo natural - visto como una fuente de fuerza espiritual -, la creencia en la reencarnación. y la idea de que al fusionarse con el mundo natural uno puede ver y dirigir vidas pasadas y futuras, y la tendencia de los creyentes a vivir en comunidades aldeanas. También propuso que el Ivanovismo es atribuible a la tendencia más amplia de la Nueva Era rusa .
Durante la historia del movimiento, debido a la creencia compartida en el energetismo y la noosferología, los Ivanovitas se acercaron a los seguidores de Nikolay Fyodorovich Fyodorov (Fyodorovites) y otros cosmistas rusos , así como a los roerichianos . Sin embargo, la cooperación con estos otros movimientos no duró mucho por razones doctrinales. El conflicto con el primero surgió en torno a las diferentes creencias sobre el papel de la humanidad dentro del cosmos y la divinidad de Ivanov: mientras que los Ivanovitas insistían en una completa sumisión de la humanidad a las fuerzas naturales, los Fyodorovitas argumentaron, por el contrario, que la mente humana tiene que domesticar y aprovechar las fuerzas naturales; además, los fyodorovitas se declararon cristianos ortodoxos y rechazaron la divinidad de Ivanov. La cooperación con los roerichianos, que había comenzado al comienzo de la perestroika en proyectos relacionados con la ecología y el pacifismo , llegó a su fin de manera similar cuando los ivanovitas reconocieron que la doctrina roerichiana podría no integrar la divinidad de Ivanov y, por lo tanto, rechazaron el Agni Yoga , el principal factor roerichiano. práctica - como "no de Dios".
Según Knorre, el Ivanovismo se divide en dos niveles: el primero es el círculo interno de iniciados, el núcleo directivo del movimiento, quienes creen que Ivanov es una deidad, practican los métodos más esotéricos enseñados por él y mantienen una conexión " mística ". con él después de su muerte; el segundo es el círculo externo de no iniciados, que solo practican las técnicas de salud predicadas por Ivanov y generalmente no comparten la creencia de que él es una deidad, aunque entre ellos puede haber seguidores únicos que sostienen esta creencia. La Iglesia Ortodoxa Rusa expresó fuertes críticas hacia los Ivanovitas; el teólogo y activista cristiano ortodoxo Alexander Dvorkin criticó al ivanovismo por difundir el "paganismo denso" y el "chamanismo primitivo", y consideró a Porfiry Ivanov un "psicópata".
Historia
Principios del siglo 20
Porfiry Korneyevich Ivanov nació el 20 de febrero de 1898 en la aldea de Orekhovka en la provincia de Lugansk , al este de Ucrania , de la familia de un minero . Se graduó de cuarto grado en una escuela parroquial y comenzó a trabajar desde los 15 años. La situación de constante necesidad material que padeció en su niñez dejó una huella imborrable en su carácter; esto, muy probablemente, influyó en las estrictas reglas del credo que más tarde habría predicado, como la abstinencia de excesos de comida, ropa y trabajo "innecesario". En su juventud, Ivanov era conocido por su carácter arrogante e incluso gamberro, y participó en peleas a puñetazos en la aldea como cabecilla; incluso cumplió prisión por haber robado un par de botas. Durante la Revolución Rusa (1917-1923), simpatizó con los bolcheviques , estudió literatura marxista , participó en la colectivización y en el cierre de iglesias y fue admitido como miembro del Partido Comunista de la Unión Soviética . También trabajó como un proveedor en una planta metalúrgica, y condujo a una Artel de los trabajadores.
Cuando el cáncer golpeó el cuerpo de Ivanov en 1933, fue un punto de inflexión para su vida. Después de haber perdido toda esperanza de recuperación en la ciudad, decidió acelerar su muerte, muriendo no de cáncer, sino de frío; comenzó a empaparse ya caminar desnudo en el frío extremo. Sin embargo, esto produjo el efecto contrario, ya que comenzó a recuperarse de la enfermedad. A través de su recuperación de salud, comenzó a tener una conciencia especial de las fuerzas naturales eternas:
Fui a la naturaleza para encontrar la muerte allí, y encontré la vida ... fuerzas vivas de un tipo imperecedero.
El 25 de abril de 1933 es celebrado por los Ivanovitas como el "Cumpleaños de la Idea", la revelación de las fuerzas eternas de la Naturaleza que Ivanov recibió en la colina Chuvilkin en su lugar de nacimiento, una colina que en broma fue bequethen para él por su padre cuando era un niño. Después de la curación, Ivanov comenzó a hablar de la "naturaleza" como una personalidad divina viviente, argumentando que la humanidad debería vivir sin estar cercada por la tecnología y percibir la naturaleza tal como es. Al mismo tiempo, Ivanov se proclamó a sí mismo como un mediador excepcional con la naturaleza, el único "hombre natural de la naturaleza" capaz de enseñar a la gente sobre el camino correcto de la "existencia natural". A partir de este punto, su biografía toma el estilo de la hagiografía : como un profeta, busca la confirmación de su excepcionalidad en los signos, que recibe como "impulsos de la naturaleza". Supuestamente curó las piernas atrofiadas de una mujer y se fue al mar embravecido para calmar una tormenta, entre otras maravillas.
Posteriormente adoptó un estilo de vida itinerante, caminó descalzo y desnudo de pecho a cintura en cualquier clima, incluso a -45 ° C, mientras se proclamaba maestro de las verdades divinas, una deidad o incluso el mismo Dios. Comenzó a hablar en tercera o segunda persona bajo el nombre de Parshek (apodo que le dieron en la infancia), y comenzó a llevar un diario, que al final de su vida había alcanzado la cantidad de más de trescientos cuadernos. El estilo de su escritura es peculiar, sin puntuación y con ucranianos que no siguen las reglas elementales del idioma ruso , y ese "estilo de Ivanov" se conserva en cualquier nueva publicación de sus obras. Comenzó a predicar su doctrina lo más ampliamente posible, a los cuerpos legislativos estatales, a las iglesias cristianas ortodoxas, deseando, como señaló, examinarlos acerca de "lo que realmente oraban". En una ocasión se dirigió a los feligreses de una iglesia y les predicó; fue inmediatamente sacado por el clero, pero doce feligreses lo siguieron, entre los cuales Valentina Sukharevskaya (Valya) se convirtió en su discípula más cercana. Los definió como "personas que la naturaleza ha seleccionado para nosotros en mi vida".
Decenio de 1980
Porfiry Ivanov pronto fue procesado por sus actitudes de desafío hacia las autoridades. Fue despedido de su trabajo, arrestado, enviado a hospitales psiquiátricos y prescrito un tratamiento obligatorio. No se rindió, y con la ayuda de sus seguidores hizo un llamamiento al gobierno soviético, pidiendo que se reconociera su enseñanza en aras de mejorar la salud de la población, enfatizando los orígenes populares de dicha enseñanza, que estaba siendo "creada por la propia gente ". En 1982, la revista Ogonyok (No. 8) publicó un artículo de S. Vlasov, An Experiment Half a Century Long , que desató un estallido de interés por el Ivanovismo. Poco antes de la muerte de Ivanov en 1983, uno de los teóricos del Ivanovismo formuló un código de salud física y comportamiento moral, el Detka , para dar una primera sistematización a la enseñanza.
Después de la muerte de Ivanov en la granja de Verkhniy Kondryuchiy en Sverdlovsk, Óblast de Lugansk , sus seguidores continuaron propagando la doctrina, que después del desastre de Chernobyl (1986) y la lucha contra el ateísmo recibió un nuevo impulso y alcanzó una popularidad sin precedentes. Después del desastre, cientos de residentes de Kiev perdieron la fe en la medicina oficial y comenzaron a seguir el sistema Detka . En 1987, Valentina Sukharevskaya organizó el primer congreso oficial de Ivanovite en Orekhovka (el lugar de nacimiento del propio Ivanov), Ucrania, después de lo cual dichos congresos comenzaron a celebrarse regularmente a escala nacional. Entre finales de los 80 y principios de los 90, los Ivanovitas publicaron folletos sobre su doctrina y organizaron reuniones y conferencias en toda Rusia , no solo en Moscú y San Petersburgo , sino también en Vologda , Kazan , Zelenodolsk , Tver , Tyumen , Novosibirsk , Kolomna , Ufa. , Kostroma , Magnitogorsk , Yakutsk , Petrozavodsk , Inta , Cherepovets , Yuzhno-Sakhalinsk y otras ciudades regionales.
Década de 1990 a 2000
Las conferencias científicas dieron más espacio a la práctica de Ivanovite en los campos de la medicina oficial y la pedagogía , y los medios de comunicación comenzaron a difundir sobre ello a gran escala, incluso haciendo películas sobre la vida de Ivanov. En 1991 se celebró la primera conferencia de trabajadores médicos que practicaban el método Ivanovite, y ese mismo año se celebró la Conferencia Juvenil Interregional de Ivanovitas "Mi don de la juventud" en la sede de la Asamblea Federal de Rusia . En 1992, un gran número de Ivanovitas se reunió en Chuvilkin Hill, el lugar más sagrado del movimiento. Un Ivanovite, NA Pichugin, editó los diarios de Ivanov para hacer que su estilo fuera más atractivo para los gustos de los círculos culturales oficiales, introduciendo la puntuación y la ortografía estándar, y los publicó en 1994 como The History of Parshek en dos volúmenes . En 1995 se celebró otra conferencia en la sede del Consejo de la Federación de Rusia con la participación de representantes de noventa y siete ciudades de la Comunidad de Estados Independientes . Al mismo tiempo, los Ivanovitas continuaron desarrollando la doctrina del movimiento en el nivel teórico, inicialmente ganando consenso, especialmente entre los seguidores de Nikolay Fyodorovich Fyodorov y otros defensores del cosmismo ruso , y tratando de cooperar con los roerichianos en los campos de la ecología. y pacifismo . Sin embargo, la cooperación con estos otros movimientos terminó pronto por diferencias doctrinales infranqueables, ya que no reconocieron la divinidad de Ivanov. Los Ivanovitas continuaron participando en causas ambientalistas . Desde aproximadamente 1996 en adelante, los eventos de Ivanovita se volvieron más cerrados y destinados solo a los creyentes, en parte como respuesta a la creciente hostilidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia el movimiento.
Después de la muerte de Valentina Sukharevskaya en 1990, y según su voluntad, la comunidad principal estaba dirigida por los cónyuges Matlaev, con sede en la Casa de la Salud (Дом здоровья, Dom zdorov'ya ) en Verkhniy Kondryuchiy. Por otro lado, un seguidor llamado Yury Gennadyevich Ivanov de Kuybysheve -que comparte el apellido de Porfiry Ivanov pero no tiene parentesco con él-, que se había mudado a Lugansk Oblast a fines de la década de 1980, aspiraba a tomar la dirección del movimiento y se autoproclamaba. el "Segundo Parshek ", y sus seguidores lo llamaron el "Ivanov más joven" o el "Maestro más joven". Debido a su negativa a reconocer la autoridad de la viuda del difunto Porfiry Ivanov, Yury Ivanov llevó a un cisma de la comunidad original con la creación de una nueva organización en el pueblo de Orekhovka, la Iglesia de los Principios (Истоки, Istoki ) .
Yury Ivanov encontró la razón fundamental para proclamar su propia divinidad en las palabras del mismo Porfiry Ivanov:
No me reconocieron. Llegará un segundo, y tampoco lo reconocerán.
En 2000, Yury Ivanov ya había formado una comunidad de discípulos, con dos edificios en el pueblo de Orekhovka; entre los discípulos estaban la poetisa Yekaterina Proskurnya de Lugansk y el documentalista Pyotr Voloshin de Kiev. El 21 de abril de 2000, el consejo de la aldea de Orekhovka emitió un decreto por el que la colina de Chuvilkin y las zonas circundantes eran una zona protegida de "valor histórico, cultural y científico". En Moscú, Rusia, otro adherente a la Ivanovita desde 1976, Aleksandr Nikitovich Sopronenkov, fundó otra organización independiente escindida, la Iglesia de la Corriente Viva (Живой Поток, Zhivoy Potok ), que realiza sus ceremonias en el Parque Bitsa .
Creencias
Teología
En la teología panteísta de Ivanovita , la divinidad es "Naturaleza", "Nacimiento" o "Generación" en sí, Pri- Roda (Природа) en lenguas eslavas, siempre personificada y escrita con la inicial mayúscula en el uso del movimiento. Se la concibe como "la cabeza de todo", una fuerza personal, omnipotente y ambivalente, capaz de dar vida o muerte a cualquier entidad. Para la humanidad es conceptualizable como la "Madre Procreadora" (Мать-Родительница, Mat'-Roditel'nitsa ), que declara: "lo que quiero, lo haré en la gente". Si ella quiere que alguien cambie su forma de vida antinatural, la naturaleza enviará "un enemigo" para desafiarlo, y si todavía no cambia sus formas, enviará "sus fuerzas de muerte y le quitará la vida". Sin embargo, si una persona vive naturalmente, si se abre a la Naturaleza y se une a ella, entonces la Naturaleza lo llenará de sus fuerzas, manteniendo a su enemigo siempre alejado de él. En la doctrina Ivanovita, la Naturaleza personificada también tiene la función de juez, inherente a su ser, ya que cuando las personas se levantan de entre los muertos, cuando reencarnan , "responderán ante la Naturaleza". Los Ivanovitas creen que al fusionarse con la Naturaleza uno puede ver vidas pasadas y futuras y gobernar sus encarnaciones.
En algunos de sus discursos, Porfiry Ivanov también habló sobre la naturaleza como el medio sustancial de manifestación de un Dios más abstracto que llega a la plena conciencia de la humanidad, como en el adagio:
Dios vive en la Tierra en cada persona.
También se contempla el politeísmo , ya que elementos naturales específicos, como los cuatro elementos Aire, Tierra, Fuego y Agua, se consideran dioses vivificantes inherentes a la Naturaleza. Un papel destacado entre ellos es el del agua fría, considerada un ser vivo que puede ayudar o castigar "retorciéndose como un cuerno de carnero", como la misma naturaleza suprema. El mismo Porfiry Ivanov, el Parshek (Паршек), está deificado dentro del movimiento; se le considera el "vencedor de la naturaleza", el "maestro de la humanidad", el "dios de la tierra". Es considerado el "mensajero" de la Naturaleza, quien "se durmió antes que la Naturaleza", se ganó su "confianza", por lo que dio a luz a su "obra eterna". Según el propio Ivanov, Nature dijo sobre él:
Les envié a mi hombre natural [la gente], para que la gente lo reconociera y lo considerara suyo.
El Parshek y la Naturaleza son el "dúo divino" sagrado más alto dentro del movimiento, de modo que el Parshek es a la vez una deidad y un hombre especial "dedicado" a la Naturaleza, un intercesor de las personas anteriores a ella, que tiene un acceso especial a ella. Más precisamente, Porfiry Ivanov, el Parshek , es visto como la encarnación del "hombre primordial" en perfecta comunión con la Naturaleza. Algunos Ivanovitas incluso creen que durante la Gran Guerra Patria (1941-1945) fue Ivanov quien intercedió ante la Naturaleza para proporcionar la victoria al ejército ruso contra el ejército alemán.
Algunos Ivanovitas interpretan sus creencias en un marco más similar a la teología cristiana: en esta interpretación, el Parshek es una encarnación de Dios como el Cristo . La metamorfosis de Ivanov se interpreta como una integración de su conciencia en el Espíritu Santo , el campo energético del universo. El Parshek representaría la era del Espíritu Santo, que viene a reemplazar el cristianismo más antiguo del Padre y del Hijo. Algunos creyentes también interpretan las pruebas de la vida y el desconocimiento social que sufrió Ivanov como una kénosis ("vaciamiento") - una experiencia que destroza el ego de la caída al fondo mismo del sufrimiento inhumano - de "Dios en la carne", que lo preparó para siendo un salvador de los pecadores impíos.
Cosmología y escatología
Ivanovite cosmología reconoce un campo energético universal de la naturaleza que da forma a la tierra del planeta y todo el cosmos , alineando con las teorías de energetismo y noospherology también presente en cosmismo ruso ; Porfiry Ivanov y sus enseñanzas permitirían a los adeptos sintonizarse con este campo energético universal. El ivanovismo tiene un componente escatológico : la misión de Ivanov no se considera terminada, ya que se completaría con una curación terrenal universal, una resurrección de la "muerte" concebida como vida ordinaria atrapada en la civilización tecnocrática y no alineada con la naturaleza, dirigida por el propio Parshek . Las enseñanzas de Ivanovita también contienen un mito sobre una Edad de Oro en el pasado cuando el hombre original vivía en armonía con la Naturaleza:
El primero nacido por la Naturaleza no necesitaba nada. Se sentó animado, lleno de energía, y había muchas cosas que no habían comenzado. Él era el Dios de todas las cosas, el preservador de todas las riquezas naturales. Su espíritu nos iluminó como nuestro querido Maestro. Seguía siendo el mismo que era. ¡Todavía es así!
Además de la escatología en términos místicos, Ivanov enfatizó la importancia del pueblo como una entidad viva orgánica amenazada por los males de la tecnocracia, el capitalismo y el individualismo , enseñando cómo la "desigualdad de vida" genera "desconfianza, alienación, ira y odio" entre las personas y cómo la la alteración de la sociedad cuando la gente "hace sólo lo que necesita" genera enfermedades. La postura anticapitalista de Ivanov fue clara cuando declaró que aquellas personas que viven únicamente con fines de lucro son "enfermos mentales", y fue claro en su pensamiento sobre la división de clases que no aceptaba la distinción entre trabajadores e intelectuales. Señaló que los intelectuales que trabajan por intereses monetarios no han producido más que mentiras tecnocráticas que atrapan la realidad y el verdadero fluir vivo de la naturaleza. Ivanov también rechazó el darwinismo , la teoría de la supervivencia del más apto , como parte de la misma corriente capitalista e individualista de ideas contra la naturaleza. A pesar de alguna colaboración de los Ivanovitas con las autoridades en la última década de la Unión Soviética , Ivanov también criticó al comunismo por su ateísmo y su absoluta confianza en la tecnociencia, lo que finalmente llevó a los Ivanovitas a desconfiar tanto del capitalismo como del comunismo como igualmente "ajenos a la naturaleza. ". Ivanov dijo que esta corriente ideológica antinatural habría llevado a sus ideólogos ya todos los humanos que la siguen a la destrucción, "porque a la naturaleza no le gusta".
Practicas
Porfiry Ivanov enseñó sobre la posibilidad de que la humanidad alcance la inmortalidad fusionándose con el poder de la naturaleza. Por lo tanto, formuló un sistema de práctica ritual basado en doce mandamientos que enseñan cómo endurecer el cuerpo y el espíritu, y cómo comportarse con la naturaleza y otras personas. Este sistema se llama prosaicamente "entrenamiento de endurecimiento" y se describe en el código Detka (Детка, "Child"). Las doce instrucciones son: ① bañarse dos veces al día en agua fría natural y terminar siempre un baño caliente con uno frío; ② nadar, posiblemente en la naturaleza, y antes o después de nadar, correr descalzo en el medio natural, incluso en invierno con nieve durante dos o tres minutos; ③ no beba alcohol ni fume; ④ trate de evitar la comida y el agua por completo al menos una vez a la semana desde las 6 a las 8 pm el viernes hasta las 12 am el sábado; ⑤ a las 12 de la mañana del domingo salir a la naturaleza descalzo; ⑥ ama la naturaleza que te rodea y no escupes nada a tu alrededor; ⑦ saludar a todos en todas partes; ⑧ ayudar a los demás; ⑨ superar la codicia, la pereza, la complacencia, el robo, el miedo, la hipocresía, el orgullo de sí mismo; ⑩ libere su cabeza de pensamientos de enfermedad, malestar y muerte; ⑪ no separe el pensamiento de sus efectos; ⑫ cuéntele a los demás y transmita su experiencia con este sistema.
Sin embargo, el Detka no es meramente un método ético y fisioterapéutico, ya que se considera ineficaz sin una conexión con el Prashek para recibir su energía; sin él, la práctica sería incompleta. Aquellos que deciden vivir de acuerdo con el programa completo del "entrenamiento de endurecimiento" tienen que someterse a un rito de iniciación que fue administrado por el mismo Porfiry Ivanov cuando estaba vivo, y más tarde por Valentina Sukharevskaya y los siguientes líderes de la primera comunidad Ivanovite. Este rito implica una práctica psicotécnica, descrita por el propio Ivanov de la siguiente manera:
Al transmitir mi fuerza de voluntad a distancia, como ondas de radio invisibles, primero lanzo mis pensamientos a las alturas, a las profundidades del universo, y luego a las profundidades del agua y la tierra, y luego a todos los seres vivos ofendidos en la Naturaleza. , y finalmente al hombre. Penetro en su cuerpo con mi visión y sensación internas, comenzando desde el cerebro y llegando hasta los dedos de los pies y las manos, el corazón y los pulmones, y todos los demás órganos, excepto el estómago, que tal vez ni siquiera se recuerde.
La última línea, "excepto por el estómago que ni siquiera puede ser recordado", es un indicio de que las plantas y los animales se niegan a alimentarse, ya que el objetivo final del sistema de "entrenamiento de endurecimiento" es llevar al creyente a vivir sin comida. en absoluto, obteniendo energía del aire, agua y tierra, volviéndose autótrofos al adquirir éter de los elementos. Se cree que esta condición última es la de la inmortalidad.
Los Ivanovitas se organizan en comunidades aldeanas, llamadas "lugares celestiales" o "paraísos" (райское место, rayskoye mesto ). El principal lugar sagrado del Ivanovismo es la colina Chuvilkin en el lugar de nacimiento del propio Ivanov, que es Orekhovka, en el Óblast de Lugansk , al este de Ucrania, donde según la mitología del movimiento Ivanov recibió la revelación de la Naturaleza. Tal colina es el sitio de un antiguo templo eslavo y, según los Ivanovitas, allí la Naturaleza manifestaría sus poderes milagrosos al más alto grado. En sus aldeas y lugares sagrados, los Ivanovitas llevan a cabo rituales que en muchos aspectos son similares a los de Rodnovery en general . El Himno a la vida (Гимн Жизни, Gimn Zhizni ), uno de los tres principales textos sagrados del Ivanovismo, es cantado por los creyentes todos los días al amanecer y al atardecer con notas que se asemejan a las de La Marsellesa .
Demografía
El ivanovismo se centra en el este de Ucrania, la región de origen del propio Ivanov, y está muy extendido en Rusia. La erudita Natalya V. Prokopyuk señaló que el Ivanovismo fue uno de los primeros movimientos sociales que surgió en la última fase de la Unión Soviética y se extendió a gran escala, no solo en las grandes ciudades sino en toda Rusia. En 2006, el erudito Boris Knorre informó que la iglesia original con sede en Verkhniy Kondryuchiy, en Sverdlovsk, Óblast de Lugansk , Ucrania, tenía "alrededor de 10,000 miembros". El académico Victor Shnirelman informó en 2008 que se estimaba que el Ivanovismo tenía "unas pocas docenas de miles de seguidores". Knorre documentó que el movimiento estaba presente en todas las entidades constituyentes de Rusia, no solo en centros urbanos importantes sino también en pequeños asentamientos. Los adherentes eran en su mayoría rusos y ucranianos por etnia, aunque también estaban presentes adherentes de todos los grupos étnicos de Rusia .
Basándose en las enseñanzas de Porfiry Ivanov sobre la antinaturalidad tanto del capitalismo como del comunismo , muchos Ivanovitas evitan las ideologías políticas y tienden al apoliticismo . Por otro lado, algunos de los primeros discípulos de la Iglesia de los Comienzos de Yury Ivanov, la primera ramificación de la comunidad Ivanovita original, son comunistas y miembros del Partido Comunista de Ucrania . Algunas de las organizaciones del movimiento Ivanovite tienen ramas caritativas y un alcance mediático, con la Iglesia de los Comienzos (Orekhovka) y la Iglesia de Living Stream (Moscú) publicando las revistas homónimas Origins ( Istoki ) y Living Stream ( Zhivoy Potok ) a partir de 2006. Los Ivanovitas han sido conocidos por su proselitismo , creyendo que están comprometidos en una misión para salvar a la humanidad y llevando a cabo su búsqueda de nuevos adeptos impartiendo lecciones en escuelas y jardines de infancia y diseminando material escrito.
Ver también
Fuentes
Citas
Referencias
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- Knorre, Boris (2006). "Система Порфирия Иванова: культ и движение" [El sistema de Porfiry Ivanov: culto y movimiento]. En Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey (eds.). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Vida religiosa contemporánea de Rusia. Descripción sistemática de experiencias ] (en ruso). 4 . Moscú: Instituto Keston ; Logos. págs. 244-257. ISBN 5987040574.
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- Shnirelman, Victor A. (2008). "Neopaganismo y nacionalismo étnico en Europa del Este" (PDF) . En Taylor Bron (ed.). La enciclopedia de religión y naturaleza . A&C Negro. págs. 1186-1188. ISBN 9781441122780. Archivado desde el original (PDF) el 19 de enero de 2019.