Islam en Camboya - Islam in Cambodia

Mezquita Nur ul-Ihsan
Islam por país
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El Islam es la religión de la mayoría de las minorías Cham (también llamado Islam Khmer ) y Malayos en Camboya . Según Po Dharma , había entre 150.000 y 200.000 musulmanes en Camboya hasta 1975. Sin embargo, la persecución bajo los jemeres rojos erosionó su número y, a finales de la década de 1980, probablemente no habían recuperado su antigua fuerza. En 2009, el Pew Research Center estimó que el 1,6% de la población, o 236.000 personas, eran musulmanes. Al igual que otros musulmanes Cham , los de Camboya son musulmanes sunitas de la denominación Shafi'i y siguen la doctrina Maturidi . Po Dharma divide a los musulmanes Cham en Camboya en una rama tradicionalista y una rama ortodoxa. (ver Islam en Vietnam )

Antecedentes del Islam temprano

Los Chams se originaron en el Reino de Champa . Después de que Vietnam invadió y conquistó Champa , Camboya concedió refugio a los musulmanes Cham que escapaban de la conquista vietnamita.

Según algunos relatos, el primer contacto de los Chams con el Islam fue con uno de los suegros del Profeta Muhammad, que es Jahsh, el padre de Zaynab bint Jahsh . Fue a raíz de muchos Sahabas que llegaron a Indochina en 617-18 desde Abisinia por vía marítima.

Vida comunitaria

Los Cham tienen sus propias mezquitas . En 1962 había alrededor de 100 mezquitas en el país. A finales del siglo XIX, los musulmanes de Camboya formaron una comunidad unificada bajo la autoridad de cuatro dignatarios religiosos: mupti, tuk kalih, raja kalik y tvan pake. Un consejo de notables en las aldeas Cham estaba formado por un hakem y varios katip, bilal y labi. Los cuatro altos dignatarios y el hakem estaban exentos de impuestos personales y fueron invitados a participar en importantes ceremonias nacionales en la corte real. Cuando Camboya se independizó, la comunidad islámica quedó bajo el control de un consejo de cinco miembros que representaba a la comunidad en funciones oficiales y en contactos con otras comunidades islámicas. Cada comunidad musulmana tiene un hakem que dirige la comunidad y la mezquita, un imán que dirige las oraciones y un bilal que llama a los fieles a las oraciones diarias. La península de Chrouy Changvar, cerca de Phnom Penh, se considera el centro espiritual del Cham, y allí residen varios altos funcionarios musulmanes. Cada año, algunos de los Cham van a estudiar el Corán en Kelantan en Malasia , y algunos van a estudiar o peregrinan a La Meca . Según cifras de finales de la década de 1950, alrededor del 7 por ciento de los cham habían completado la peregrinación y podían usar el fez o turbante como señal de su logro.

Los cham tradicionales conservan muchas tradiciones y ritos musulmanes o pre-musulmanes antiguos. Consideran a Alá como el Dios todopoderoso, pero también reconocen otras prácticas no islámicas. Están más cerca, en muchos aspectos, del Cham de la costa de Vietnam que de otros musulmanes. Los dignatarios religiosos del tradicional Cham (y del Cham en Vietnam) visten completamente de blanco y se afeitan la cabeza y el rostro. Estos Cham creen en el poder de la magia y la hechicería, y dan gran importancia a las prácticas mágicas para evitar enfermedades o muertes lentas o violentas. Creen en muchos poderes sobrenaturales. Aunque muestran poco interés en la peregrinación a La Meca y en las cinco oraciones diarias, los Cham tradicionales celebran muchas festividades y rituales musulmanes.

Los Cham ortodoxos han adoptado una religión más conformista en gran parte debido a sus estrechos contactos y matrimonios mixtos con la comunidad malaya . De hecho, los cham ortodoxos han adoptado las costumbres malayas y la organización familiar, y muchos hablan el idioma malayo. Envían peregrinos a La Meca y asisten a conferencias islámicas internacionales. Los conflictos entre el Cham tradicional y el ortodoxo aumentaron entre 1954 y 1975. Por ejemplo, los dos grupos polarizaron la población de una aldea, y cada grupo finalmente tuvo su propia mezquita y una organización religiosa separada.

Persecucion

Artículo principal: genocidio camboyano § musulmanes Cham

La persecución de los Cham en Camboya tuvo lugar principalmente durante el régimen de los Jemeres Rojos de 1975 a 1979. Los Jemeres Rojos ganaron el control de la Kampuchea Democrática (DK) después de derrotar a las fuerzas de la República Khmer en 1975. Bajo su líder Pol Pot , los Jemeres Rojos - formalmente conocido como el Partido Comunista de Kampuchea (CPK) - se dispuso a redefinir las políticas de la Kampuchea Democrática a través de su perspectiva económico-política agraria y orientada hacia adentro. Esto resultó en la reubicación masiva de las masas de las áreas urbanas al campo, donde se vieron obligadas a trabajar en el campo todos los días con poca comida y descanso. Además de eso, el régimen de los Jemeres Rojos comenzó a desmantelar sistemáticamente las estructuras socioeconómicas de la gente y a analizarlas en función de sus antecedentes políticos, religiosos y étnicos para mantener el orden sociopolítico basado en los ideales comunistas de Pol Pot. El budismo, que entonces era el grupo religioso dominante en la sociedad camboyana, fue reprimido; los monjes fueron obligados a ser expulsados ​​y enviados a trabajar en los campos. Los estudiosos e historiadores han diferido en el número definitivo de víctimas, pero han estimado que casi un tercio de la población camboyana de lo que se estimó fue asesinado por el régimen o murió de hambre y enfermedad, lo que hace que el número total esté entre el rangos de 1.05 millones a 2.2 millones de vidas. Los Cham tampoco se salvaron de la persecución, la tortura y la muerte a manos del régimen.

David Chandler opinó que, aunque las minorías étnicas fueron víctimas del régimen de los Jemeres Rojos, no fueron un objetivo específico por su origen étnico, sino más bien porque eran en su mayoría enemigos de la revolución (Kiernan, 2002: 252; véase también la nota al pie de la página de Chandler). La tragedia de la historia de Camboya , págs.4, 263-65, 285). Además, Chandler también rechaza el uso de los términos "chovinismo" y "genocidio" solo para evitar establecer posibles paralelos con Hitler. Esto indica que Chandler no cree en el argumento de acusar al régimen de los Jemeres Rojos por el crimen de genocidio. De manera similar, Michael Vickery tiene una posición similar a la de Chandler y se niega a reconocer las atrocidades del régimen de los Jemeres Rojos como genocidio; Vickery consideraba al Khmer Rouge como un régimen "chovinista", debido a sus políticas anti-Vietnam y anti-religión (Kiernan, 2002: 252; ver Vickery's Cambodia 1975-1982 , pp. 181–82, 255, 258, 264-65) . Stephen Heder también admitió que los jemeres rojos no eran culpables de genocidio, afirmando que las atrocidades del régimen no estaban motivadas por la raza (Kiernan, 2002: 252; ver De Pol Pot a Pen Sovan to the Villages , de Heder , p. 1).

Ben Kiernan argumenta que efectivamente fue un genocidio y no está de acuerdo con los tres eruditos, al presentar ejemplos de la historia del pueblo Cham en Camboya, al igual que un tribunal internacional que declaró a Nuon Chea y Khieu Samphan culpables de 92 y 87 cargos de dicho crimen. respectivamente

Hoy dia

El Islam es una religión oficialmente reconocida en el país. Los musulmanes practican su religión normalmente y al aire libre. Esto comenzó en la era de la República Popular de Kampuchea, donde se restauraron las religiones y se permitió que se practicaran nuevamente. Los Chams también disfrutan de derechos democráticos como todos los ciudadanos jemeres, con derecho a votar y ser elegidos políticos. El gobierno también patrocina reuniones anuales de iftar durante el mes sagrado islámico del Ramadán . En 2018, el líder de la Organización de Cooperación Islámica (OCI) llamó a Camboya un 'faro para la coexistencia musulmana'.

Musulmanes notables

Ver también

Referencias