Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta
Eloquentia perfecta , una tradición de la Compañía de Jesús , es un valor de la retórica jesuita que gira en torno a cultivar a la persona como un todo, a medida que se aprende a hablar y escribir por el bien común . Eloquentia perfecta es un término latino que significa " elocuencia perfecta ". El término connota valores de expresión y acción elocuentes por el bien común. Para los jesuitas, el término eloquentia perfecta se entendía como la unión del conocimiento y la sabiduría con la virtud y la moral.
Historia
Orígenes en el pensamiento retórico griego
Eloquentia nació, como concepto, en los estudios retóricos de la antigua Grecia . Sin embargo, el término eloquentia perfecta se acuñó en 1599 con la Ratio Studiorum , que sentó las bases del currículo educativo jesuita.
En el pensamiento retórico del griego clásico, la idea de un hablante perfectamente elocuente era aquel que entendía el tema del que estaban hablando en detalle íntimo, pero era capaz de comunicar esas mismas ideas en un lenguaje sencillo que sería claramente entendido por el oyente al que se dirigían. el tiempo. En Platón, el diálogo 's el Fedro , Sócrates afirma la idea de que un hablante debe elaborar su dependiente discurso sobre el oyente previsto con el fin de comunicarse efectivamente más, instruir o convencer a ese oyente.
[277b] Sócrates: Un hombre debe conocer la verdad sobre todas las cosas particulares de las que habla o escribe, y debe poder definir todo por separado; luego, cuando los haya definido, debe saber cómo dividirlos por clases hasta que sea imposible una división posterior; y de la misma manera debe comprender la naturaleza del alma, [277c] debe averiguar la clase de habla adaptada a cada naturaleza, y debe ordenar y adornar su discurso en consecuencia, ofreciendo al alma compleja discursos elaborados y armoniosos, y sencillos habla con el alma sencilla. Hasta que no haya alcanzado todo esto, no podrá hablar por el método del arte, en la medida en que el habla pueda controlarse mediante el método, ya sea con fines de instrucción o de persuasión. Esto ha sido enseñado por toda nuestra discusión anterior.
1534-1599: la primera orden de los jesuitas y el primer colegio de los jesuitas
La orden de los jesuitas, o Compañía de Jesús , fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola (1491-1556), un noble y soldado vasco. Después de que una bala de cañón le rompiera la pierna en la batalla, Ignatius pasó un tiempo recuperándose y estudiando las Escrituras. Durante su convalecencia experimentó un despertar espiritual y decidió dedicar su vida al servicio de Dios. También decidió que la mejor manera de hacerlo era continuar su educación y unirse al clero.
En 1534, mientras asistía a la Universidad de París , Ignacio junto con varios de sus compañeros decidieron comprometerse al servicio del Señor y tomaron votos de pobreza, castidad y obediencia al Papa. Se imaginaron a sí mismos como soldados del Señor y llamaron a su orden Compañía de Jesús o Compañía de Jesús. No fue hasta 1540 que la orden fue reconocida por el Papa y se formó oficialmente como la Compañía de Jesús o la Orden de los Jesuitas.
La educación no era el objetivo original de los jesuitas. Tenían la intención de trabajar como misioneros en Tierra Santa, convirtiendo a la gente al cristianismo y salvando almas. Sin embargo, en un esfuerzo por competir con los protestantes y reformadores cristianos en Europa, la Iglesia Católica Romana reconoció la necesidad de un clero mejor educado. A través del Concilio de Trento (1546-1563), el Papa pidió a los jesuitas que ayudaran a mejorar la educación del clero.
Ignacio y sus seis estudiantes hicieron votos de pobreza y castidad en un intento de trabajar por la conversión de los musulmanes. Después de no poder viajar a Jerusalén debido a las guerras turcas, fueron a Roma para reunirse con el Papa y solicitar permiso para formar una nueva orden religiosa. En septiembre de 1540, el Papa Pablo III aprobó el esquema de Ignacio de la Compañía de Jesús y nació la orden de los jesuitas. Los jesuitas se adhirieron a las prácticas meditativas de Ignacio, los Ejercicios Espirituales y centraron sus vidas en el servicio activo en lugar del monaquismo sometido. La orden de los jesuitas jugó un papel importante en la Contrarreforma y finalmente logró convertir al catolicismo a millones de personas en todo el mundo. El movimiento jesuita fue fundado en agosto de 1534 por Ignacio de Loyola.
1599-1773: Ratio Studiorum y expansión de las escuelas jesuitas por Europa
A través del trabajo en la escuela en Messina y otros colegios jesuitas, los jesuitas comenzaron a formular un enfoque de la educación que se formalizó en un documento titulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( El plan oficial para la educación de los jesuitas ), o a menudo abreviado como Ratio Studiorum ( latín : Plan de estudios ). La Ratio Studiorum proporcionó las convenciones primarias y estáticas para la enseñanza de los jesuitas durante 400 años. Fue suficiente para delinear lo que debería perseguirse y los valores fundamentales de la educación jesuita.
Este plan contenía ideas tan revolucionarias como segregar a los estudiantes en grupos más pequeños según su nivel o habilidad en una materia. El plan de estudios consistió principalmente en el estudio de materias clásicas como teología, filosofía, latín y griego. Las instituciones jesuitas se enriquecieron con muchos mantras influyentes. Algunas de estas frases (y sus traducciones directas) incluyen Cura Personalis (cuidar de la persona en su totalidad), Magis (hacer más), Nuestro Modo de Procedor (nuestra forma de proceder) y Eloquentia Perfecta (elocuencia perfecta). El objetivo de la Ratio Studiorum no era solo educar a un clero mejor, sino también hacer el trabajo de Dios mejorando también el mundo mediante la creación de líderes cívicos mejor educados y compasivos.
Durante los siguientes doscientos años, las escuelas jesuitas se extendieron por Europa y más allá. En 1599 había 245 colegios jesuitas en funcionamiento. El crecimiento continuó hasta 1773, cuando se estima que los jesuitas operaban más de ochocientas escuelas, colegios, seminarios y universidades separados en todo el mundo.
1773-1814: Supresión de la orden jesuita por el Papa Clemente XIV
En julio de 1773, la orden jesuita fue suprimida por una orden del Papa Clemente XIV y todos los colegios jesuitas bajo el gobierno papal se cerraron indefinidamente. Solo las escuelas ubicadas en Prusia permanecieron abiertas ya que los jesuitas en Europa, América, India y Asia obedecieron las órdenes del Papa y cerraron las instituciones.
1814-1900: Restauración de la orden jesuita y fundación de nuevos colegios.
En agosto de 1814, se revirtió la supresión de la orden de los jesuitas . Después de la restauración, la orden de los jesuitas fundó varias universidades nuevas y se expandió a los Estados Unidos de América. La Asociación de Colegios y Universidades Jesuitas (AJCU) comenzó en 1789 cuando se fundó la Universidad de Georgetown en Washington, DC La Universidad de Saint Louis , fundada en 1818 en St. Louis, Missouri, es la segunda universidad jesuita más antigua de los Estados Unidos.
Década de 1900: traducción de las tradiciones a la perspectiva moderna
Se mantuvo el objetivo de la educación, fortalecer las habilidades comunicativas de los estudiantes con liderazgo, emociones y elocuencia. Sin embargo, a mediados del siglo XX, el mundo moderno exigió ajustes en el plan de estudios. El Vaticano II, o Concilio Vaticano II , tuvo lugar de 1962 a 1965. Después del Concilio, los miembros del mundo académico jesuita comenzaron a tener en cuenta las características de un mundo contemporáneo que evolucionaba a un ritmo acelerado. El nuevo objetivo de la Compañía en este momento era consolidar la identidad de la educación jesuita, y para lograrlo buscaron formas particulares de enseñanza.
1975 vio una adaptación moderna de los objetivos de la Compañía de Jesús. Por ejemplo, los objetivos tradicionales de la Compañía, que se establecieron en 1540, se tradujeron después de la 32ª Congregación General de los jesuitas celebrada en Roma de 1974 a 1975. "La defensa y propagación de la fe" se convirtió en "servicio de fe y promoción de la justicia que incluye ”, y“ la salvación y protección de las almas ”se convirtió en“ total integración y liberación del hombre que lleva a la participación en la vida de Dios ”.
En 1986, la Sociedad Jesuita publicó Las características de la educación jesuita . Este documento establece un concepto para la educación jesuita moderna, que fue reiterado con mayor detalle en el documento de 1993 Pedagogía ignaciana: un enfoque práctico . Estos dos documentos, que detallan los valores de la educación y cómo abordarlos en un salón de clases, preparan el escenario para la educación jesuita contemporánea.
Mientras que la descripción de la Ratio Studiorum de la retórica enfatizaba solo la oratoria y la poesía, la educación retórica jesuita de hoy acepta la apreciación de múltiples géneros en diferentes medios. Estas clases de retórica promovieron tanto habilidades útiles como enriquecimiento cultural. Las clases combinaron ideas generales y prácticas estilísticas de la cultura grecorromana y unieron estas ideas con los aprendizajes de la iglesia.
Educación
Retórica jesuita
La frase eloquentia perfecta tenía como objetivo producir una versión cristiana de un hablante ideal clásico, uno que es bueno para escribir y presentar para el bien común. Este ha sido el objetivo de los jesuitas durante los últimos tres siglos y medio. La retórica se puede describir como la forma en que uno organiza y expresa un pensamiento de manera que se adapte e influya en la mente de otra persona. La retórica jesuita se presenta a menudo con fuertes emociones. Es importante saber qué está considerando también el orador perfecto de la seguridad y el bienestar de toda la comunidad y no solo de su propia dignidad. Las escuelas jesuitas tienen como objetivo promover la eloquentia perfecta educando a sus estudiantes para que sean oradores ideales al incorporar el pensamiento crítico, la responsabilidad cívica y la ética en un plan de estudios de retórica jesuita en las universidades. La retórica jesuita ha evolucionado desde la enseñanza, la predicación, la ejecución de misiones y el escuchar confesiones. Si bien sus enseñanzas se han mantenido bastante similares, los jesuitas cambiaron su fraseo que más cambió para ser mejor escuchados por sus seguidores.
En 1599, la Compañía de Jesús recibió la Ratio Studiorum , que incluía un marco educativo jesuita y reglas para los profesores de retórica. Dentro de este marco estaban los valores de eloquentia perfecta que se enseñaba y se sigue enseñando en las escuelas jesuitas de todo el mundo. Gert Beista, autor de El hermoso riesgo de la educación , explica que la retórica jesuita tiene tres objetivos que se centran en "reconectar con la cuestión del propósito en la educación". La primera es que la retórica jesuita proporciona a los estudiantes el conocimiento, las habilidades y el juicio que les permite hacer algo dentro de su sociedad actual, como capacitarse con elocuencia para abordar los problemas del mundo real. El segundo de los tres objetivos es la socialización , sobre el cual Beista afirma: "A través de la educación, nos convertimos en miembros y parte de órdenes sociales, culturales y políticos particulares". El último objetivo es lo que a Beista le gusta llamar subjetivación . Este término se caracteriza por ser lo opuesto a la socialización, en la que su énfasis está en la individualización y la independencia en el pensamiento y las acciones de uno.
Eloquentia perfecta se basa en “el ideal clásico de la buena persona que escribe y habla bien para el bien público y promueve la enseñanza de la elocuencia combinada con la erudición y el discernimiento moral. Desarrollando esta tradición en el estudio de la composición moderna y la teoría de la comunicación , el curso de arte retórico complementa los otros cursos básicos con temas como ética y comunicación, virtud y autoridad, conocimiento y obligación social ”. En resumen, los cursos que se ofrecen en una escuela con valores jesuitas tienen como objetivo fomentar el pensamiento crítico, la reflexión moral y la expresión articulada. La educación de un jesuita se centra en el objetivo de proporcionar a sus estudiantes “la capacidad de usar el habla y la escritura de manera efectiva, lógica, elegante, persuasiva y responsable”.
Las escuelas estadounidenses están tratando de revitalizar las tradiciones de la retórica en relación con el plan de estudios básico . Hay un nuevo enfoque en combinar la retórica escrita y oral, hablar y escuchar con escribir y leer. Los medios se están convirtiendo en la forma más importante de recibir mensajes en todo el mundo, pero también es uno de los mayores mediadores. Las escuelas jesuitas también están comprometiendo la alfabetización con otras formas de expresión, como la nueva revolución digital y las nuevas tecnologías de los medios que son visuales, auditivos, cinestésicos y verbales.
Eloquentia perfecta en colegios jesuitas
Después de la Guerra Civil estadounidense , las universidades no jesuitas comenzaron a diferir en el plan de estudios. Esta divergencia se debió al moldeado de las escuelas no jesuitas por el sistema electivo, mientras que los colegios jesuitas conservaron cursos clásicos que incluían literatura griega y latina. Sin embargo, esto no se mantuvo y hubo un declive en las enseñanzas del latín especialmente. En 1814 se produjo una restauración oficial de la sociedad que vivía la frase Eloquentia Perfecta. Un tipo de elocuencia de la que no se habla a menudo es la heroica. Este término combina la habilidad humana y la inspiración divina que proviene del pensamiento informado, el discernimiento moral y la responsabilidad cívica.
Steven Mailloux, profesor de retórica en la Universidad Loyola Marymount (LMU), concluyó que "un orador óptimo combinaría conceptos de lenguaje oral y escrito como moralidad o ética e inteligencia". Este concepto se ha expandido desde la educación en los colegios jesuitas y la predicación de esta tradición y la guía de ejercicios espirituales a cursos en colegios estadounidenses como LMU, University of San Francisco y Fordham University .
Según el decano de la Universidad de Fordham en Nueva York, Robert Grimes, eloquentia perfecta se compone de tres características: "el uso correcto de la razón ... para poder expresar tus pensamientos en palabras ... [y] [comunicar] con gracia, es decir, hazlo de manera que la gente esté dispuesta a escuchar lo que dices ".
El plan de estudios básico de LMU proporciona algunos aspectos que construyen eloquentia perfecta, el primero es que "incorpora el modo tradicional de retórica a través de la escritura, la lectura, el habla y la escucha". El segundo aspecto es la "remediación de esta forma de retórica en términos de adaptación a la era de la información y sus elementos digitales".
Eloquentia Perfecta es una tradición de la educación jesuita valorada desde hace mucho tiempo que significa "la razón correcta expresada de manera eficaz, responsable y elegante". Las escuelas jesuitas encuentran formas de incorporar estos valores en su plan de estudios básico para ayudar a los estudiantes a desarrollar habilidades en la expresión oral y escrita, lo que les servirá bien en la universidad y más allá. Estos cursos también incorporan el valor jesuita de cura personalis; el cuidado de una persona integral, para asegurar que cada estudiante sea valorado como un individuo único y multifacético.
El plan de estudios básico de la Universidad de Fordham ahora incorpora cuatro seminarios de eloquentia perfecta, que se diferencian de otras clases en su enfoque directo en las habilidades de comunicación oral y escrita. Fordham no es la única institución jesuita que ha comenzado a experimentar formas de incorporar este concepto en los académicos modernos. Clarke señala que estas instituciones lo están haciendo ya que "cada 10 años aproximadamente, la mayoría de las instituciones examinan detenidamente la estructura y el énfasis de su plan de estudios básico para ver si es necesario realizar ajustes o incluso una reestructuración importante". Así, eloquentia perfecta se ha investigado e incorporado mucho más recientemente, no que haya estado completamente ausente en la educación jesuita, pero sí el término clave y la atención que se le ha dado. En cierto sentido, las instituciones jesuitas están comenzando a enseñar explícitamente eloquentia perfecta en lugar de implícitamente. Sin embargo, este concepto solo seguirá progresando y cambiando con la era digital, ya que los estudiantes y la población en su conjunto tienen tantos medios de comunicación. Es responsabilidad de las instituciones jesuitas defender el concepto y las enseñanzas de eloquentia perfecta, que puede incluso afirmar la identidad jesuita entre estas instituciones. Aunque la retórica jesuita promueve el estudio de la eloquentia perfecta, a mediados del siglo XX en los Estados Unidos, los estudios retóricos jesuitas diferían poco en comparación con los estudios retóricos en las escuelas no jesuitas. Esto se debe a la similitud del estudio fundamental de Aristóteles , Cicerón y Quintiliano .
Con los avances de la retórica jesuita, los colegios jesuitas introdujeron tres retóricas importantes escritas por jesuitas. Estas tres retóricas incluyeron Ars Dicendi del jesuita alemán Joseph Kleutgen , Una introducción práctica a la retórica inglesa y El arte de la composición oratoria , ambos escritos por un jesuita nacido en Bélgica, Charles Coppens. Coppens enseñó en varios colegios jesuitas estadounidenses, incluido el seminario jesuita St. Stanislaus en Florissant, Missouri. Define los tres términos retórica, oratoria y elocuencia. Coppens afirma que la retórica es "el arte de inventar, organizar y expresar el pensamiento de una manera adaptada para influir o controlar la mente y la voluntad de los demás". Define la oratoria como "la rama de la retórica que se expresa a través de la oralidad". Por último, define la elocuencia como "la expresión o emisión de una emoción fuerte de una manera adaptada para excitar las emociones correspondientes en los demás".
Pedagogía de la ignición
La pedagogía de Ignation basada en la elocuencia tiene como objetivo educar a la persona en su totalidad. Integran la elocuencia y el pensamiento crítico con el discernimiento moral. Los métodos de enseñanza y el contenido que se está publicando deben basarse en la integración institucional de los primeros ministerios jesuitas que se crearon después del Concilio Vaticano II con su énfasis en el diálogo verbal y la conversación escrita. Las escuelas deben esforzarse por abarcar lo que hace que la educación jesuita sea distintiva e incorporar la tradición retórica en todos los aspectos históricamente ricos. Se pensaba que la verdadera elocuencia solo existía cuando uno era el orador perfecto como la buena persona que habla bien.
Tiempos modernos
Alcance contemporáneo de Eloquentia perfecta
Como dice John Callahan, SJ en su ensayo Los jesuitas y la educación de los jesuitas, “la educación de los jesuitas ya no es propiedad exclusiva de los jesuitas. Más bien, los jesuitas y la educación de los jesuitas es propiedad de todos los hombres y mujeres que trabajan en instituciones educativas que reclaman la herencia de Ignation ”. Si bien las instituciones jesuitas y su correspondiente retórica de eloquentia perfecta han crecido en los Estados Unidos y en todo el mundo, el número de jesuitas activos ha disminuido en los últimos cincuenta años, pasando de 36.000 en la década de 1960 a aproximadamente 19.000 en 2013 (muchos de esos 19.000 son en edad de jubilación). Muchos de estos jesuitas modernos hacen su trabajo a través de ministerios jesuitas y otras organizaciones de justicia social en todo el mundo, y solo el 5,8% de los profesores y el personal de los colegios jesuitas pertenecen directamente a la comunidad jesuita.
Adaptación a los cambios retóricos en eloquentia perfecta
Muchos estudiosos podrían suponer que las tradiciones originales de eloquentia perfecta se borraron en el siglo posterior, tanto a través de enseñanzas religiosas como académicas. Sin embargo, aunque el término ha sido modificado para adaptarse a la comunicación de la sociedad moderna, las enseñanzas tradicionales del tema están muy vivas. A través de la tecnología digital y la comunicación verbal, eloquentia perfecta continúa con el objetivo original de la elocuencia retórica de difundir la justicia para todos. Muchos de los académicos jesuitas han tenido que adaptarse realmente a las nuevas formas de expresión y tienen que recrear constantemente planes de lecciones para que los estudiantes se adapten a los estándares sociales actuales. Como afirman Morgan T. Reitmeyer y Susan A. Sci en su artículo "Cómo hablar éticamente: cultivar al ciudadano digital a través de la Eloquentia Perfecta": "Las noticias ya no son algo para consumir simplemente, sino algo a lo que nos vemos obligados a responder dentro de una amplia gama de medios ".
Eloquentia perfecta en la era digital
Según Cinthia Gannett, muchas universidades han integrado eloquentia perfecta en todos los niveles de sus instituciones. Agrega además que varias universidades están revisando sus planes de estudios básicos para incluir aspectos de eloquentia perfecta vinculados con la alfabetización digital y la comunicación. Específicamente, Gannett destaca las nuevas tecnologías en constante cambio y cómo navegarlas en el espacio de la educación superior.
Muchas universidades afiliadas a los jesuitas han creado un curso obligatorio para que todos los estudiantes entrantes de primer año tomen eloquentia perfecta. Hoy en día existen medios para que las personas compartan sus voces públicamente utilizando todos los tipos de tecnología. Muchas de las plataformas digitales (es decir, Snapchat, Twitter e Instagram) permiten a las personas integrar sus conocimientos personales y juicios morales a sus seguidores. Hay muchas personas famosas que usan su voz pública en estas plataformas en la sociedad para transmitir mensajes elocuentes y basados en la justicia. Muchos de estos mensajes se relacionan con problemas de la vida real dentro de diferentes culturas alrededor del mundo.
Gente
Gente del pasado
Cicerón (106 a. C. - 43 a. C.) fue un destacado retórico, filósofo, abogado y es considerado el más notable de los oradores romanos. Cuando Cicerón tenía veinte años, escribió De Inventione , un documento que resume las características de la retórica del siglo I a. C. Creía que el orador perfecto debía hablar con elocuencia y dignidad, y sus ideales moldearon los valores de eloquentia perfecta en la educación jesuita.
Marco Fabio Quintiliano , también conocido como Quintiliano, fue un antiguo filósofo, orador y retórico romano que vivió entre el 35 d.C. y el 95 d.C. Quintiliano encarnó la eloquentia perfecta con su obra filosófica sobre retórica titulada Institutio Oratoria . La Institutio Oratoria fue una pieza que abogaba por un regreso a un lenguaje más simple después de una tendencia de retórica muy embellecida que se extendió por todo el Imperio Romano. Quintilian sentó las bases para el valor central de eloquentia perfecta que establece que el hablante perfecto debe poder comunicarse de maneras que sean fáciles de entender.
Cipriano Soarez sintetizó las teorías retóricas de Cicerón, Aristóteles y Quintiliano en su libro de texto retórico titulado De arte retórica . En este trabajo, Soarez pidió combinar la moral cristiana con el aprendizaje no religioso.
Nicolas Caussin fue un jesuita francés que teorizó que había tres tipos de elocuencia: humana, divina y heroica. Cada uno de estos tres tipos distinguidos de elocuencia tiene cualidades únicas. Caussin dijo que la elocuencia humana es natural y admirable. La elocuencia divina podría ser realizada por figuras divinas como San Pablo e Isaías. Caussin declaró: "En este incidente aparece cuán débil y exigua es la elocuencia humana, comparada con la divina ... Pablo demolió las maquinaciones de ese retórico con un aplastante golpe del espíritu". La elocuencia heroica es una combinación de "habilidad humana e inspiración divina".
Gente de tiempos modernos
El padre Pedro Arrupe afirmó que todos los estudiantes deben convertirse en personas del mundo que ayuden a las personas a alcanzar verdaderamente la meta fundamental de la enseñanza académica jesuita. Lo quiso decir de una manera retórica y filosófica y no solo se refirió a la práctica pura de los jesuitas. Las mujeres y los hombres deberían estar al servicio de los demás para alcanzar verdaderamente las metas de la práctica jesuita.
Jeannie Gaffigan es una escritora, actriz y comediante católica que ejemplifica los valores de eloquentia perfecta en su trabajo y en su vida. Gaffigan recibió el Premio Eloquentia Perfecta Inaugural de la Escuela de Graduados de Religión y Educación Religiosa (GRE) de Fordham y Paulist Press en octubre de 2016. El premio fue otorgado a Gaffigan por su constante dedicación a capturar la importancia central de la humanidad. Como figura pública y activista social, arroja luz sobre la idea de que la humanidad está llena de defectos que deben abordarse. Basa su carrera en unir a personas de todo el mundo a través del escepticismo, los errores y la incertidumbre. Como recibe gran parte de su inspiración a través de la religión católica, una de sus citas más inspiradoras para vivir es la de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, que dice: "El amor debe manifestarse en hechos más que en palabras". y difunde esta fe a través de sus muchas plataformas sociales.
Cinthia Gannett es una destacada educadora que ha enseñado y escrito sobre eloquentia perfecta a lo largo de su carrera. A través de sus obras y su docencia, entrelaza los valores tradicionales de eloquentia perfecta con la perspectiva del siglo XXI.