Retórica - Rhetoric

Cuadro que representa una conferencia en una academia de caballeros, pintado por Pieter Isaacsz o Reinhold Timm para el castillo de Rosenborg como parte de una serie de siete pinturas que representan las siete artes independientes. Esta pintura ilustra la retórica.

Retórica ( / r ɛ t ə r ɪ k / ) es el arte de la persuasión , que junto con la gramática y lógica (o dialéctica  - ver Martianus Capella ), es una de las tres artes antiguas de discurso . La retórica tiene como objetivo estudiar las técnicas que los escritores u oradores utilizan para informar, persuadir o motivar a un público particular en situaciones específicas. Teniendo lugar en Atenas a principios del siglo V, el demos "la gente" creó "una estrategia para hablar con eficacia con otras personas en jurados, foros y senado ". Aristóteles define la retórica como "la facultad de observar en un caso dado los medios de persuasión disponibles " y dado que el dominio del arte era necesario para la victoria en una jurisprudencia, para la aprobación de propuestas en la asamblea o para la fama como orador en ceremonias cívicas; lo llama "una combinación de la ciencia de la lógica y de la rama ética de la política". La retórica generalmente proporciona heurísticas para comprender, descubrir y desarrollar argumentos para situaciones particulares, como los tres atractivos persuasivos de la audiencia de Aristóteles: logos , patetismo y ethos . Los cinco cánones de la retórica o fases de desarrollo de un discurso persuasivo se codificaron primero en Roma clásica: invención , disposición , estilo , memoria , y la entrega .

Desde la Antigua Grecia hasta finales del siglo XIX, la retórica desempeñó un papel central en la educación occidental en la formación de oradores, abogados, consejeros, historiadores, estadistas y poetas, ya que es la forma de comunicación más utilizada entre personas.

Usos

Alcance

Ezra pide la reconstrucción del templo en este grabado en madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld

Los eruditos han debatido el alcance de la retórica desde la antigüedad. Aunque algunos han limitado la retórica al ámbito específico del discurso político, muchos estudiosos modernos la liberan para abarcar todos los aspectos de la cultura. Los estudios contemporáneos de retórica abordan una gama de dominios mucho más diversa que en la antigüedad. Mientras que la retórica clásica capacitó a los oradores para ser persuasores efectivos en foros públicos e instituciones como tribunales y asambleas, la retórica contemporánea investiga el discurso humano en general . Los retóricos han estudiado los discursos de una amplia variedad de dominios, incluidos las ciencias naturales y sociales, las bellas artes, la religión, el periodismo, los medios digitales, la ficción, la historia, la cartografía y la arquitectura, junto con los dominios más tradicionales de la política y el derecho.

Debido a que los antiguos griegos valoraban mucho la participación política pública, la retórica surgió como una herramienta crucial para influir en la política. En consecuencia, la retórica permanece asociada a sus orígenes políticos. Sin embargo, incluso los instructores originales del habla occidental, los sofistas, cuestionaron esta visión limitada de la retórica. Según los sofistas, como Gorgias , un retórico exitoso podía hablar de manera convincente sobre cualquier tema, independientemente de su experiencia en ese campo. Este método sugirió que la retórica podría ser un medio de comunicar cualquier experiencia, no solo política. En su Encomium to Helen , Gorgias incluso aplicó la retórica a la ficción buscando para su propio placer demostrar la inocencia de la mítica Helena de Troya al iniciar la Guerra de Troya .

Mirando a otro teórico retórico clave, Platón definió el alcance de la retórica de acuerdo con sus opiniones negativas sobre el arte. Criticó a los sofistas por utilizar la retórica como medio de engaño en lugar de descubrir la verdad. En "Gorgias", uno de sus Diálogos socráticos , Platón define la retórica como la persuasión de masas ignorantes dentro de las cortes y asambleas. La retórica, en opinión de Platón, es simplemente una forma de adulación y funciona de manera similar a la cocina, que enmascara la indeseabilidad de los alimentos poco saludables al hacer que tengan buen sabor. Por lo tanto, Platón consideraba que cualquier discurso de prosa extensa dirigido a la adulación estaba dentro del alcance de la retórica. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la idea de que Platón despreciara la retórica y, en cambio, ven sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos.

Aristóteles redimió la retórica de su maestro y redujo su enfoque definiendo tres géneros de retórica: deliberativa , forense o judicial y epidéctica . Sin embargo, incluso cuando dio orden a las teorías retóricas existentes, Aristóteles amplió la definición de retórica, llamándola la capacidad de identificar los medios apropiados de persuasión en una situación dada, haciendo que la retórica sea aplicable a todos los campos, no solo a la política. Cuando se considera que la retórica incluía la tortura (en el sentido de que la práctica de la tortura es una forma de persuasión o coacción), es evidente que la retórica no se puede ver sólo en términos académicos. Sin embargo, el entimema basado en la lógica (especialmente, basado en el silogismo) fue visto como la base de la retórica.

Sin embargo, desde la época de Aristóteles, la lógica ha cambiado. Por ejemplo, la lógica modal ha experimentado un desarrollo importante que también modifica la retórica. Sin embargo, Aristóteles también esbozó restricciones genéricas que enfocaron el arte retórico directamente dentro del dominio de la práctica política pública. Restringió la retórica al dominio de lo contingente o probable: aquellos asuntos que admiten múltiples opiniones o argumentos legítimos.

Las posiciones neo-aristotélicas y neo-sofistas contemporáneas sobre la retórica reflejan la división entre los sofistas y Aristóteles. Los neo-aristotélicos generalmente estudian la retórica como discurso político, mientras que la visión neo-sofista sostiene que la retórica no puede ser tan limitada. El estudioso de la retórica Michael Leff caracteriza el conflicto entre estas posiciones como si considerara la retórica como una "cosa contenida" versus un "contenedor". La visión neo-aristotélica amenaza el estudio de la retórica al restringirla a un campo tan limitado, ignorando muchas aplicaciones críticas de la teoría, la crítica y la práctica retórica. Simultáneamente, los neofistas amenazan con expandir la retórica más allá de un punto de valor teórico coherente.

Durante el siglo pasado, las personas que estudian retórica han tendido a ampliar su dominio de objetos más allá de los textos de habla. Kenneth Burke afirmó que los humanos usan la retórica para resolver conflictos identificando características e intereses compartidos en los símbolos. Por naturaleza, los humanos se involucran en la identificación , ya sea para asignarse a uno mismo oa otro a un grupo. Esta definición de retórica como identificación amplió el alcance de la persuasión política estratégica y abierta a las tácticas de identificación más implícitas que se encuentran en una inmensa gama de fuentes.

Entre los muchos académicos que desde entonces han seguido la línea de pensamiento de Burke, James Boyd White ve la retórica como un dominio más amplio de la experiencia social en su noción de retórica constitutiva . Influenciado por las teorías de la construcción social , White sostiene que la cultura se "reconstituye" a través del lenguaje. Así como el lenguaje influye en las personas, las personas influyen en el lenguaje. El lenguaje se construye socialmente y depende de los significados que la gente le atribuye. Debido a que el lenguaje no es rígido y cambia según la situación, el uso mismo del lenguaje es retórico. Un autor, diría White, siempre está tratando de construir un mundo nuevo y persuadiendo a sus lectores para que compartan ese mundo dentro del texto.

Las personas se involucran en el proceso retórico cada vez que hablan o producen significado. Incluso en el campo de la ciencia , cuyas prácticas alguna vez se consideraron meramente la prueba objetiva y el informe del conocimiento, los científicos deben persuadir a su audiencia para que acepte sus hallazgos demostrando suficientemente que su estudio o experimento se llevó a cabo de manera confiable y resultó en evidencia suficiente. para apoyar sus conclusiones.

El vasto alcance de la retórica es difícil de definir; sin embargo, el discurso político sigue siendo, en muchos sentidos, el ejemplo paradigmático para estudiar y teorizar técnicas y concepciones específicas de la persuasión, considerada por muchos como sinónimo de "retórica".

Como arte cívico

A lo largo de la historia europea , la retórica se ha preocupado por la persuasión en entornos públicos y políticos como asambleas y tribunales. Debido a sus asociaciones con las instituciones democráticas, se dice comúnmente que la retórica florece en sociedades abiertas y democráticas con derechos de libertad de expresión , libertad de reunión y emancipación política para una parte de la población. Aquellos que clasifican la retórica como un arte cívico creen que la retórica tiene el poder de moldear comunidades, formar el carácter de los ciudadanos y afectar en gran medida la vida cívica.

La retórica fue vista como un arte cívico por varios de los filósofos antiguos. Aristóteles e Isócrates fueron dos de los primeros en ver la retórica bajo esta luz. En su obra, Antidosis , Isócrates afirma: "Nos hemos unido y fundado ciudades, hemos hecho leyes e inventado artes; y, en términos generales, no existe ninguna institución ideada por el hombre que el poder del habla no nos haya ayudado a establecer". Con esta afirmación sostiene que la retórica es parte fundamental de la vida cívica en toda sociedad y que ha sido necesaria en la base de todos los aspectos de la sociedad. Además, sostiene en su artículo Against the Sophists que la retórica, aunque no puede enseñarse a cualquiera, es capaz de moldear el carácter del hombre. Escribe: "Creo que el estudio del discurso político puede ayudar más que cualquier otra cosa a estimular y formar tales cualidades de carácter". Aristóteles, escribiendo varios años después de Isócrates, apoyó muchos de sus argumentos y continuó presentando argumentos a favor de la retórica como arte cívico.

En palabras de Aristóteles, en la Retórica , la retórica es "... la facultad de observar en cualquier caso dado los medios de persuasión disponibles". Según Aristóteles, este arte de la persuasión podría utilizarse en entornos públicos de tres formas diferentes. Él escribe en el Libro I, Capítulo III, "Un miembro de la asamblea decide sobre eventos futuros, un miembro del jurado sobre eventos pasados: mientras que aquellos que simplemente deciden sobre la habilidad del orador son observadores. De esto se sigue que hay tres divisiones de la oratoria - (1) político, (2) forense y (3) el oratorio ceremonial de exhibición ". Eugene Garver, en su crítica de la "Retórica de Aristóteles", confirma que Aristóteles veía la retórica como un arte cívico. Garver escribe: "La retórica articula un arte cívico de retórica, combinando las propiedades casi incompatibles de la tecnología y la adecuación a los ciudadanos". Cada una de las divisiones de Aristóteles juega un papel en la vida cívica y puede usarse de diferentes maneras para afectar a las ciudades.

Debido a que la retórica es un arte público capaz de dar forma a la opinión, algunos de los antiguos, incluido Platón, encontraron fallas en ella. Afirmaron que si bien podría usarse para mejorar la vida cívica, podría usarse con la misma facilidad para engañar o manipular con efectos negativos en la ciudad. Las masas eran incapaces de analizar o decidir nada por sí mismas y, por lo tanto, se dejarían llevar por los discursos más persuasivos. Por lo tanto, la vida cívica podría ser controlada por quien pudiera pronunciar el mejor discurso. Platón explora el estado moral problemático de la retórica dos veces: en Gorgias , un diálogo que lleva el nombre del famoso sofista, y en El Fedro , un diálogo más conocido por su comentario sobre el amor. Esta preocupación aún se mantiene hasta nuestros días.

Más confiado en el poder de la retórica para sostener una república, el orador romano Cicerón argumentó que el arte requería algo más que la elocuencia. Un buen orador también necesitaba ser un buen hombre, una persona instruida en una variedad de temas cívicos. Describe la formación adecuada del orador en su principal texto sobre retórica, De Oratore , inspirado en los diálogos de Platón.

Las obras modernas continúan apoyando las afirmaciones de los antiguos de que la retórica es un arte capaz de influir en la vida cívica. En su obra Estilo político , Robert Hariman afirma: "Además, las cuestiones de libertad, igualdad y justicia a menudo se plantean y abordan mediante actuaciones que van desde debates hasta manifestaciones sin pérdida de contenido moral". James Boyd White sostiene además que la retórica es capaz no solo de abordar cuestiones de interés político, sino que también puede influir en la cultura en su conjunto. En su libro, Cuando las palabras pierden su significado , sostiene que las palabras de persuasión e identificación definen la vida comunitaria y cívica. Afirma que las palabras producen "los métodos mediante los cuales la cultura se mantiene, se critica y se transforma". Tanto White como Hariman están de acuerdo en que las palabras y la retórica tienen el poder de moldear la cultura y la vida cívica.

En los tiempos modernos, la retórica ha permanecido siempre relevante como arte cívico. En los discursos, así como en las formas no verbales, la retórica sigue utilizándose como una herramienta para influir en las comunidades desde el nivel local hasta el nacional.

Como curso de estudio

La retórica como curso de estudio ha evolucionado significativamente desde sus inicios antiguos. A lo largo de los siglos, el estudio y la enseñanza de la retórica se ha adaptado a las exigencias particulares de la época y el lugar. El estudio de la retórica se ha conformado a multitud de aplicaciones diferentes, que van desde la arquitectura a la literatura. Aunque el plan de estudios se ha transformado de varias maneras, en general ha enfatizado el estudio de los principios y reglas de composición como un medio para conmover al público. En general, el estudio de la retórica capacita a los estudiantes para hablar y / o escribir de manera efectiva, así como para comprender y analizar críticamente el discurso.

La retórica comenzó como un arte cívico en la Antigua Grecia, donde los estudiantes fueron entrenados para desarrollar tácticas de persuasión oratoria, especialmente en disputas legales. La retórica se originó en una escuela de filósofos presocráticos conocida como los sofistas alrededor del año 600 a. C. Demóstenes y Lisias surgieron como oradores importantes durante este período, e Isócrates y Gorgias como maestros destacados. La educación retórica se centró en cinco cánones particulares: inventio (invención), dispositio (arreglo), elocutio (estilo), memoria (memoria) y actio (entrega). Las enseñanzas modernas continúan haciendo referencia a estos líderes retóricos y su trabajo en discusiones de retórica clásica y persuasión.

La retórica se enseñó más tarde en las universidades durante la Edad Media como una de las tres artes liberales originales o trivium (junto con la lógica y la gramática ). Durante el período medieval, la retórica política declinó a medida que la oratoria republicana se extinguió y los emperadores de Roma adquirieron una autoridad cada vez mayor. Con el ascenso de los monarcas europeos en los siglos siguientes, la retórica pasó a las aplicaciones cortesanas y religiosas. Agustín ejerció una fuerte influencia en la retórica cristiana en la Edad Media, defendiendo el uso de la retórica para llevar al público a la verdad y la comprensión, especialmente en la iglesia. Creía que el estudio de las artes liberales contribuía al estudio de la retórica: "En el caso de una naturaleza entusiasta y ardiente, las palabras finas llegarán más fácilmente leyendo y escuchando lo elocuente que siguiendo las reglas de la retórica". La poesía y la escritura de cartas, por ejemplo, se convirtieron en un componente central del estudio retórico durante la Edad Media. Tras la caída de la República en Roma, la poesía se convirtió en una herramienta de formación retórica ya que había menos oportunidades para el discurso político. La redacción de cartas fue la forma principal a través de la cual se llevaron a cabo los negocios tanto en el estado como en la iglesia, por lo que se convirtió en un aspecto importante de la educación retórica.

La educación retórica se volvió más restringida a medida que el estilo y la sustancia se separaron en la Francia del siglo XVI con Peter Ramus , y la atención se centró en el método científico. Es decir, eruditos influyentes como Ramus argumentaron que los procesos de invención y ordenación deberían elevarse al dominio de la filosofía, mientras que la instrucción retórica debería preocuparse principalmente por el uso de figuras y otras formas de ornamentación del lenguaje. Eruditos como Francis Bacon desarrollaron el estudio de la "retórica científica". Esta concentración rechazó el estilo elaborado característico de la oración clásica. Este lenguaje sencillo se trasladó a la enseñanza de John Locke , que enfatizaba el conocimiento concreto y se alejaba de la ornamentación en el habla, alienando aún más la instrucción retórica, que se identificaba totalmente con esta ornamentación, de la búsqueda del conocimiento.

En el siglo XVIII, la retórica asumió un papel más social, iniciando la creación de nuevos sistemas educativos. Las " escuelas de elocución " surgieron (predominantemente en Inglaterra) en las que las mujeres analizaban la literatura clásica, sobre todo las obras de William Shakespeare , y discutían las tácticas de pronunciación.

El estudio de la retórica experimentó un renacimiento con el surgimiento de las instituciones democráticas a finales del siglo XVIII y principios del XIX. El autor y teórico de Escocia, Hugh Blair, fue un líder clave de este movimiento a finales del siglo XVIII. En su obra más famosa "Conferencias sobre retórica y bellas letras", defiende el estudio de la retórica para los ciudadanos comunes como un recurso para el éxito social. Muchas universidades y escuelas secundarias estadounidenses utilizaron el texto de Blair a lo largo del siglo XIX para capacitar a los estudiantes de retórica.

La retórica política también se renovó a raíz de las revoluciones estadounidense y francesa. Los estudios retóricos de la antigua Grecia y Roma resucitaron en los estudios de la época cuando los oradores y maestros miraron a Cicerón y otros para inspirar la defensa de la nueva república. Los principales teóricos de la retórica incluyeron a John Quincy Adams de Harvard, quien abogó por el avance democrático del arte retórico. La fundación de Harvard de la Cátedra Boylston de Retórica y Oratoria provocó el crecimiento del estudio retórico en las universidades de los Estados Unidos. El programa de retórica de Harvard se inspiró en fuentes literarias para orientar la organización y el estilo. Recientemente, se han realizado estudios que examinan la retórica utilizada en los actos de discurso político para ilustrar cómo las figuras políticas persuadirán al público para sus propios fines.

Los clubes de debate y los liceos también se desarrollaron como foros en los que los ciudadanos comunes podían escuchar a los oradores y agudizar las habilidades de debate. El liceo estadounidense en particular fue visto como una institución educativa y social, con discusiones grupales y disertantes invitados. Estos programas cultivaron valores democráticos y promovieron la participación activa en el análisis político.

A lo largo del siglo XX, la retórica se desarrolló como un campo de estudio concentrado con el establecimiento de cursos de retórica en escuelas secundarias y universidades. Cursos como hablar en público y análisis del habla aplican teorías griegas fundamentales (como los modos de persuasión: ethos , pathos y logos ) y trazan el desarrollo retórico a lo largo de la historia. La retórica se ha ganado una reputación más estimada como un campo de estudio con la aparición de los departamentos de estudios de la comunicación , así como los programas de retórica y composición dentro de los departamentos de inglés en las universidades y en conjunto con el giro lingüístico. El estudio retórico ha ampliado su alcance y se utiliza especialmente en los campos del marketing, la política y la literatura.

La retórica, como área de estudio, se ocupa de cómo los humanos usan los símbolos, especialmente el lenguaje, para llegar a un acuerdo que permita un esfuerzo coordinado de algún tipo. La Universidad de Harvard , la primera universidad de Estados Unidos, basada en el modelo europeo, enseñó un plan de estudios básico, incluida la retórica. La retórica, en este sentido, cómo pronunciar correctamente los discursos, jugó un papel importante en su formación. Pronto también se enseñó retórica en los departamentos de inglés.

Música

Habiendo disfrutado de un resurgimiento durante el Renacimiento, casi todos los autores que escribieron sobre música antes de la era romántica discutieron la retórica. Joachim Burmeister escribió en 1601, "hay poca diferencia entre la música y la naturaleza de la oración". Christoph Bernhard en la segunda mitad del siglo dijo "... hasta que el arte de la música haya alcanzado tal altura en nuestros días, que de hecho puede compararse con una retórica, en vista de la multitud de figuras".

Conocimiento

La relación entre retórica y conocimiento es un problema filosófico antiguo e interesante, en parte debido a nuestras diferentes suposiciones sobre la naturaleza del conocimiento. Pero está bastante claro que si bien el conocimiento se preocupa principalmente por lo que comúnmente se conoce como "verdad", la retórica se ocupa principalmente de las declaraciones y sus efectos en la audiencia. La palabra "retórica" ​​también puede referirse a "habla vacía", que refleja una indiferencia hacia la verdad, y en este sentido la retórica es contraria al conocimiento. Platón criticó a los sofistas por su retórica que había persuadido a la gente a condenar a muerte a su amigo Sócrates independientemente de lo que fuera cierto. Sin embargo, la retórica también se utiliza en la construcción de argumentos verdaderos, o en la identificación de lo que es relevante, el quid de la cuestión, en una selección de declaraciones verdaderas pero por lo demás triviales. Por tanto, la retórica también está estrechamente relacionada con el conocimiento.

Historia

La retórica tiene su origen en Mesopotamia . Algunos de los primeros ejemplos de retórica se pueden encontrar en los escritos acadios de la princesa y sacerdotisa Enheduanna (c. 2285-2250 a. C.). Como el primer autor nombrado en la historia, la escritura de Enheduanna exhibe numerosas características retóricas que luego se convertirían en canon en la Antigua Grecia. "La exaltación de Inanna " de Enheduanna incluye un exordio , un argumento y una perorata , así como elementos de ethos , pathos y logos , y repetición y metonimia . También es conocida por describir su proceso de invención en "La Exaltación de Inanna", moviéndose entre el discurso en primera y tercera persona para relatar su proceso de composición en colaboración con la diosa Inanna, reflejando un entimema místico al dibujar sobre una audiencia cósmica. Se pueden encontrar ejemplos posteriores de retórica temprana en el Imperio neoasirio durante la época de Senaquerib (704-681 aC).

En el antiguo Egipto , la retórica había existido desde al menos el período del Reino Medio (c. 2080-1640 a. C.). Los egipcios tenían en alta estima el hablar elocuente, y era una habilidad que tenía un valor muy alto en su sociedad. Las "reglas de la retórica egipcia" también especificaron claramente que "saber cuándo no hablar es un conocimiento retórico esencial y muy respetado". Su "acercamiento a la retórica" ​​fue, pues, un "equilibrio entre elocuencia y sabio silencio". Sus reglas de expresión también enfatizaban fuertemente "la adherencia a comportamientos sociales que apoyan un status quo conservador" y sostenían que "el habla hábil debe apoyar, no cuestionar, a la sociedad". En la antigua China , fechas retórica atrás al filósofo chino , Confucio (551-479 aC), y continuaron con los seguidores posteriores. La tradición del confucianismo enfatizó el uso de la elocuencia al hablar. El uso de la retórica también se puede encontrar en la antigua tradición bíblica .

En la antigua Grecia , la primera mención de oratoria se produce en Homer 's Ilíada , donde héroes como Aquiles , Héctor y Odiseo fueron reconocidos por su capacidad para asesorar y exhortan a sus compañeros y seguidores (el Laos o el ejército) en la acción sabia y adecuada . Con el surgimiento de la polis democrática , la habilidad de hablar se adaptó a las necesidades de la vida pública y política de las ciudades en la antigua Grecia, gran parte de la cual giraba en torno al uso de la oratoria como medio a través del cual se tomaban decisiones políticas y judiciales, y a través de qué ideas filosóficas se desarrollaron y difundieron. Para los estudiantes modernos de hoy, puede ser difícil recordar que el amplio uso y la disponibilidad de textos escritos es un fenómeno que recién se estaba poniendo de moda en la Grecia clásica . En la época clásica, muchos de los grandes pensadores y líderes políticos representaron sus obras ante una audiencia, generalmente en el contexto de una competencia o concurso por la fama, la influencia política y el capital cultural; de hecho, muchos de ellos se conocen sólo a través de los textos que anotaron sus alumnos, seguidores o detractores. Como ya se ha señalado, rhetor era el término griego para orador: un rhetor era un ciudadano que se dirigía regularmente a jurados y asambleas políticas y que, por lo tanto, se entendía que había adquirido algún conocimiento sobre hablar en público en el proceso, aunque en general se tenía facilidad con el lenguaje. a menudo denominado logôn techne , "habilidad con los argumentos" o "arte verbal".

Así, la retórica evolucionó como un arte importante, uno que proporcionó al orador las formas, los medios y las estrategias para persuadir a una audiencia de la corrección de los argumentos del orador. Hoy en día, el término retórica se puede usar a veces para referirse solo a la forma de argumentación, a menudo con la connotación peyorativa de que la retórica es un medio de oscurecer la verdad. Los filósofos clásicos creían todo lo contrario: el uso hábil de la retórica era esencial para el descubrimiento de las verdades, porque proporcionaba los medios para ordenar y aclarar argumentos, dando a todos la oportunidad de expresar sus opiniones.

Sofistas

En Europa, el pensamiento organizado sobre hablar en público comenzó en la antigua Grecia . Posiblemente, el primer estudio sobre el poder del lenguaje pueda atribuirse al filósofo Empédocles (dc 444 aC), cuyas teorías sobre el conocimiento humano proporcionarían una nueva base para muchos retóricos futuros. El primer manual escrito se atribuye a Corax y su alumno Tisias . Su trabajo, así como el de muchos de los primeros retóricos, surgió de los tribunales de justicia; Se cree que Tisias, por ejemplo, ha escrito discursos judiciales que otros pronunciaron en los tribunales.

La enseñanza de la oratoria se popularizó en el siglo V a. C. por maestros itinerantes conocidos como sofistas , los más conocidos de los cuales fueron Protágoras (c. 481-420 a. C.), Gorgias (c. 483-376 a. C.) e Isócrates (436-338 a. C.) ). Se cree que Aspasia de Mileto es una de las primeras mujeres en participar en actividades retóricas públicas y privadas como sofista. Los sofistas eran un grupo dispar que viajaba de ciudad en ciudad, enseñando en lugares públicos para atraer estudiantes y ofrecerles una educación. Su enfoque central estaba en el logos o lo que podríamos referirnos en términos generales como discurso, sus funciones y poderes. Definieron partes del discurso, analizaron poesía, analizaron sinónimos cercanos, inventaron estrategias de argumentación y debatieron la naturaleza de la realidad. Afirmaron hacer "mejores" a sus estudiantes, o, en otras palabras, enseñar la virtud. Por lo tanto, afirmaron que la "excelencia" humana no era un accidente del destino o una prerrogativa de un noble nacimiento, sino un arte o " tecne " que podía enseñarse y aprenderse. Por lo tanto, estuvieron entre los primeros humanistas.

Varios sofistas también cuestionaron la sabiduría recibida sobre los dioses y la cultura griega, que creían que los griegos de su tiempo daban por sentada, lo que los convirtió en los primeros agnósticos. Por ejemplo, argumentaron que las prácticas culturales eran una función de la convención o nomos en lugar de la sangre, el nacimiento o la phusis . Argumentaron aún más que la moralidad o inmoralidad de cualquier acción no podía juzgarse fuera del contexto cultural dentro del cual ocurrió. De esta creencia surge la conocida frase "El hombre es la medida de todas las cosas". Una de sus doctrinas más famosas e infames tiene que ver con la probabilidad y los argumentos en contra. Enseñaron que cada argumento podía contrarrestarse con un argumento opuesto, que la efectividad de un argumento derivaba de cuán "probable" parecía a la audiencia (su probabilidad de parecer verdadero), y que cualquier argumento de probabilidad podía contrarrestarse con un argumento de probabilidad invertida. Por lo tanto, si parecía probable que un hombre pobre y fuerte fuera culpable de robar a un hombre débil y rico, el pobre fuerte podría argumentar, por el contrario, que esta misma probabilidad (de que sea un sospechoso) hace que sea poco probable que él cometió el crimen, ya que lo más probable es que lo arresten por el crimen. También enseñaban y eran conocidos por su capacidad para hacer que el argumento más débil (o peor) fuera más fuerte (o mejor). Aristófanes parodia las ingeniosas inversiones por las que los sofistas eran conocidos en su obra Las nubes .

La palabra "sofistería" desarrolló fuertes connotaciones negativas en la antigua Grecia que continúan en la actualidad, pero en la antigua Grecia los sofistas eran, no obstante, profesionales populares y bien pagados, ampliamente respetados por sus habilidades pero también ampliamente criticados por sus excesos.

Isócrates

Isócrates (436–338 a. C.), como los sofistas, enseñó a hablar en público como un medio de mejoramiento humano, pero trabajó para distinguirse de los sofistas, a quienes consideraba que afirmaban mucho más de lo que podían ofrecer. Sugirió que si bien existía un arte de virtud o excelencia, era solo una pieza, y la menor, en un proceso de superación personal que dependía mucho más del talento y el deseo nativos, la práctica constante y la imitación de buenos modelos. . Isócrates creía que la práctica de hablar públicamente sobre temas nobles y preguntas importantes funcionaría para mejorar el carácter tanto del orador como de la audiencia y, al mismo tiempo, ofrecer el mejor servicio a una ciudad. De hecho, Isócrates fue un defensor abierto de la retórica como modo de compromiso cívico. Así, escribió sus discursos como "modelos" para que sus estudiantes los imitaran de la misma manera que los poetas podrían imitar a Homero o Hesíodo, buscando inspirar en ellos el deseo de alcanzar la fama a través del liderazgo cívico. La suya fue la primera escuela permanente en Atenas y es probable que la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles se fundaron en parte como respuesta a Isócrates. Aunque no dejó manuales, sus discursos ( "Antidosis" y "Contra los sofistas" son los más relevantes para los estudiantes de retórica) se convirtieron en modelos de oratoria (fue uno de los canónicos " Diez oradores áticos ") y claves de todo su programa educativo. . Tuvo una marcada influencia en Cicerón y Quintiliano y , a través de ellos, en todo el sistema educativo occidental.

Platón

Platón (427-347 aC) esbozó las diferencias entre la retórica verdadera y la falsa en varios diálogos; particularmente los diálogos de Gorgias y Fedro en los que Platón cuestiona la noción sofística de que el arte de la persuasión (el arte de los sofistas, al que él llama "retórica"), puede existir independientemente del arte de la dialéctica . Platón afirma que, dado que los sofistas apelan solo a lo que parece probable, no están promoviendo a sus estudiantes y audiencias, sino simplemente halagándolos con lo que quieren escuchar. Mientras que la condena de Platón a la retórica es clara en el Gorgia , en el Fedro sugiere la posibilidad de un verdadero arte en el que la retórica se basa en el conocimiento producido por la dialéctica, y se basa en una retórica dialécticamente informada para apelar al personaje principal, Fedro, a retomar la filosofía. Así, la retórica de Platón es en realidad dialéctica (o filosofía) "dirigida" hacia aquellos que aún no son filósofos y, por lo tanto, no están preparados para perseguir la dialéctica directamente. La animosidad de Platón contra la retórica y contra los sofistas se deriva no solo de sus exageradas afirmaciones de enseñar la virtud y de su confianza en las apariencias, sino del hecho de que su maestro, Sócrates, fue condenado a muerte después de los esfuerzos de los sofistas.

Algunos estudiosos, sin embargo, ven a Platón no como un oponente de la retórica sino más bien como un teórico de la retórica matizado que dramatizó la práctica retórica en sus diálogos e imaginó la retórica como algo más que una mera oratoria.

Aristóteles

Un busto de mármol de Aristóteles

Aristóteles (384–322 a. C.) fue un estudiante de Platón que, como es sabido, presentó un extenso tratado de retórica que todavía merece un estudio cuidadoso en la actualidad. En la primera frase de El arte de la retórica , Aristóteles dice que "la retórica es la contraparte [literalmente, la antistrofa ] de la dialéctica". Así como la "antistrofa" de una oda griega responde y sigue el patrón de la estructura de la " estrofa " (forman dos secciones del todo y son cantadas por dos partes del coro), el arte de la retórica sigue y es estructuralmente modelado según el arte de la dialéctica porque ambos son artes de producción de discurso. Por lo tanto, mientras que los métodos dialécticos son necesarios para encontrar la verdad en asuntos teóricos, los métodos retóricos son necesarios en asuntos prácticos, como juzgar la culpabilidad o inocencia de alguien cuando se le imputa en un tribunal de justicia, o juzgar un curso de acción prudente que se tomará en una asamblea deliberativa. . Las características centrales de la dialéctica incluyen la ausencia de un tema determinado, su elaboración sobre la práctica empírica anterior, la explicación de sus objetivos, el tipo de utilidad y la definición de la función propiamente dicha.

Para Platón y Aristóteles, la dialéctica implica la persuasión, por lo que cuando Aristóteles dice que la retórica es la antistrofa de la dialéctica, quiere decir que la retórica, tal como él usa el término, tiene un dominio o ámbito de aplicación que es paralelo, pero diferente al ámbito o ámbito. de aplicación de la dialéctica. En Nietzsche Humanist (1998: 129), Claude Pavur explica que "[e] l prefijo griego 'anti' no sólo designa oposición, sino que también puede significar 'en lugar de'". Cuando Aristóteles caracteriza la retórica como la antistrofa de la dialéctica , sin duda quiere decir que la retórica se usa en lugar de la dialéctica cuando estamos discutiendo cuestiones cívicas en un tribunal de justicia o en una asamblea legislativa. El dominio de la retórica son los asuntos cívicos y la toma de decisiones prácticas en asuntos cívicos, no las consideraciones teóricas de las definiciones operativas de los términos y la aclaración del pensamiento. Éstos, para él, están en el dominio de la dialéctica.

El tratado de Aristóteles sobre retórica describe sistemáticamente la retórica cívica como un arte o habilidad humana (techne). Es más una teoría objetiva que una teoría interpretativa con una tradición retórica. El arte de la retórica de Aristóteles enfatiza la persuasión como el propósito de la retórica. Su definición de retórica como "la facultad de observar en cualquier caso dado los medios de persuasión disponibles", esencialmente un modo de descubrimiento, limita el arte al proceso inventivo, y Aristóteles enfatiza fuertemente el aspecto lógico de este proceso. En su relato, la retórica es el arte de descubrir todos los medios de persuasión disponibles. Un hablante respalda la probabilidad de un mensaje mediante pruebas lógicas, éticas y emocionales. Alguna forma de logos, ethos y pathos está presente en todas las presentaciones públicas posibles que existen. Pero el tratado, de hecho, también analiza no solo elementos de estilo y (brevemente) entrega, sino también apelaciones emocionales (patetismo) y apelaciones caracterológicas (ethos).

Aristóteles identifica tres pasos u "oficios" de la retórica —invención, arreglo y estilo— y tres tipos diferentes de prueba retórica: ethos (la teoría del carácter de Aristóteles y cómo el carácter y la credibilidad de un hablante pueden influir en una audiencia para que lo considere ser creíble (hay tres cualidades que contribuyen a un espíritu creíble: inteligencia percibida, carácter virtuoso y buena voluntad); pathos (el uso de apelaciones emocionales para alterar el juicio de la audiencia a través de metáforas, amplificaciones, narraciones o presentando el tema de una manera que evoca emociones fuertes en la audiencia); y logos (el uso del razonamiento, ya sea inductivo o deductivo , para construir un argumento).

Aristóteles enfatizó el razonamiento entimemático como central para el proceso de invención retórica, aunque los teóricos retóricos posteriores le dieron mucho menos énfasis. Un "entimema" seguiría la forma actual de silogismo; sin embargo, excluiría la premisa mayor o menor. Un entimema es persuasivo porque la audiencia proporciona la premisa que falta. Debido a que la audiencia puede proporcionar la premisa que falta, es más probable que el mensaje los convenza.

Aristóteles identificó tres tipos o géneros diferentes de retórica cívica. El forense (también conocido como judicial), se preocupaba por determinar la veracidad o falsedad de los hechos ocurridos en el pasado y cuestiones de culpabilidad. Un ejemplo de retórica forense sería una sala de audiencias. Deliberativo (también conocido como político), estaba preocupado por determinar si acciones particulares deberían o no tomarse en el futuro. Hacer leyes sería un ejemplo de retórica deliberativa. Epideíctico (también conocido como ceremonial), se preocupaba por el elogio y la culpa, los valores, el bien y el mal, demostrando belleza y habilidad en el presente. Ejemplos de retórica epidéctica incluirían un panegírico o un brindis de boda.

Retórica india

India tiene un pasado profundo y enriquecedor en el arte de la retórica. En la lucha de la India por la independencia , Chandra et al. ofrecen una descripción vívida de la cultura que surgió alrededor del periódico en la aldea de la India a principios de la década de 1870:

Un periódico llegaría a pueblos remotos y luego un lector lo leería a decenas de personas más. Poco a poco, surgieron movimientos bibliotecarios por todo el país. Se organizaría una "biblioteca" local en torno a un solo periódico. Una mesa, un banco o dos o un charpoy constituirían el equipo de capital. Cada noticia o comentario editorial sería leído o escuchado y discutido a fondo. El periódico no solo se convirtió en el educador político; leerlo o discutirlo se convirtió en una forma de participación política.

Esta lectura y discusión fue el punto focal de origen del movimiento retórico indio moderno. Mucho antes de esto, los grandes de la antigüedad como Kautilya , Birbal y similares se permitieron una gran cantidad de discusión y persuasión.

Keith Lloyd en su artículo de 2007 "Repensar la retórica desde una perspectiva india: implicaciones en el Nyaya Sutra " dijo que gran parte del recital de los Vedas se puede comparar con el recital de la poesía griega antigua. Lloyd propuso incluir a los Nyāya Sūtras en el campo de los estudios retóricos, explorando sus métodos dentro de su contexto histórico, comparando su enfoque con el silogismo lógico tradicional y relacionándolo con las perspectivas contemporáneas de Stephen Toulmin, Kenneth Burke y Chaim Perelman.

Nyaya es una palabra sánscrita que significa justo o correcto y se refiere a "la ciencia del razonamiento correcto e incorrecto" (Radhakrishnan & Moore, 1957, p. 356). Sutra es también una palabra sánscrita que significa cuerda o hilo. Aquí el sutra se refiere a una colección de aforismos en forma de manual. Cada sutra es una regla corta que generalmente consta de una o dos oraciones. Un ejemplo de un sutra es: "La realidad es la verdad, y lo que es verdadero es así, independientemente de si sabemos que lo es o somos conscientes de esa verdad". El Nyāya Sūtras es un antiguo texto en sánscrito indio compuesto por Aksapada Gautama . Es el texto fundamental de la escuela Nyaya de filosofía hindú. Se desconoce la fecha en que se redactó el texto y la biografía de su autor. Se estima que el texto se compuso entre el siglo VI a. C. y el siglo II d. C. Zimmer (2013) ha dicho que el texto puede haber sido compuesto por más de un autor, durante un período de tiempo. Radhakrishan y Moore (1957) situaron su origen en el "siglo III a. C. ... aunque algunos de los contenidos del Nyaya Sutra son ciertamente una era poscristiana" (p. 36). Vidyabhusana (1930) afirmó que la antigua escuela de Nyaya se extendió por un período de mil años, comenzando con Gautama alrededor del 550 a. C. y terminando con Vatsyayana alrededor del 400 d. C.

Nyaya proporciona una visión significativa de la retórica india. Nyaya presenta un enfoque argumentativo que trabaja como un retórico sobre cómo decidir sobre cualquier argumento. Además, propone un nuevo enfoque de pensamiento de una tradición cultural diferente a la retórica occidental. También amplía la visión de la retórica y la relación entre los seres humanos. Nyaya propone una iluminación de la realidad asociada a situaciones, tiempos y lugares. Toulmin enfatiza la dimensión situacional del género argumentativo como el componente fundamental de cualquier lógica retórica. Por el contrario, Nyaya ve esta retórica situacional de una manera nueva que ofrece un contexto de argumentos prácticos.

Algunos de los retóricos más famosos de la India son Kabir Das , Rahim Das , Chanakya , Chandragupt Maurya , etc.

Cánones

Los cinco cánones de la retórica sirven como guía para crear mensajes y argumentos persuasivos. Estos son invención (el proceso de desarrollar argumentos); arreglo (organizando los argumentos para un efecto extremo); estilo (determinando cómo presentar los argumentos); la memoria (el proceso de aprender y memorizar el discurso y los mensajes persuasivos) y la entrega (los gestos, la pronunciación, el tono y el ritmo utilizados al presentar los argumentos persuasivos).

En el campo de la retórica, existe un debate intelectual sobre la definición de retórica de Aristóteles. Algunos creen que Aristóteles define la retórica en Sobre la retórica como el arte de la persuasión, mientras que otros creen que la define como el arte del juicio. La retórica como arte de juzgar significaría que el retórico discierne los medios disponibles de persuasión con una elección. Aristóteles también dice que la retórica se preocupa por el juicio porque la audiencia juzga el espíritu del retórico.

Una de las doctrinas aristotélicas más famosas fue la idea de temas (también denominados temas comunes o lugares comunes). Aunque el término tenía una amplia gama de aplicaciones (como una técnica de memoria o ejercicio de composición, por ejemplo), con mayor frecuencia se refería a los "asientos del argumento", la lista de categorías de pensamiento o modos de razonamiento, que un hablante podría usar para generar argumentos o pruebas. Por lo tanto, los temas eran una herramienta heurística o inventiva diseñada para ayudar a los hablantes a categorizar y, por lo tanto, retener y aplicar mejor los tipos de argumentos utilizados con frecuencia. Por ejemplo, dado que a menudo vemos los efectos como "como" sus causas, una forma de inventar un argumento (sobre un efecto futuro) es discutiendo la causa (que será "como"). Este y otros temas retóricos se derivan de la creencia de Aristóteles de que hay ciertas formas predecibles en las que los humanos (en particular los no especialistas) extraen conclusiones de las premisas. Basado y adaptado de sus Temas dialécticos, los temas retóricos se convirtieron en una característica central de la teorización retórica posterior, más famosa en la obra de Cicerón de ese nombre.

Cicerón

Busto de Marco Tulio Cicerón

Para los romanos, la oración se convirtió en una parte importante de la vida pública. Cicerón (106-43 a. C.) fue el principal de los retóricos romanos y sigue siendo el orador antiguo más conocido y el único orador que habló en público y produjo tratados sobre el tema. Rhetorica ad Herennium , anteriormente atribuida a Cicerón pero ahora considerada de autoría desconocida, es una de las obras más significativas sobre retórica y todavía se utiliza ampliamente como referencia en la actualidad. Es una extensa referencia sobre el uso de la retórica y, en la Edad Media y el Renacimiento , logró una amplia publicación como un texto escolar avanzado sobre retórica.

Cicerón es considerado uno de los retóricos más importantes de todos los tiempos, trazando un camino intermedio entre los estilos ático y asiático en competencia para llegar a ser considerado solo superado por Demóstenes entre los oradores de la historia. Sus obras incluyen el temprano y muy influyente De Inventione (On Invention, a menudo leído junto con el Ad Herennium como los dos textos básicos de la teoría retórica a lo largo de la Edad Media y en el Renacimiento), De Oratore (una declaración más completa de principios retóricos en forma de diálogo). ), Temas (un tratamiento retórico de temas comunes, muy influyente durante el Renacimiento), Bruto (una discusión de oradores famosos) y Orador (una defensa del estilo de Cicerón). Cicerón también dejó una gran cantidad de discursos y cartas que establecerían las líneas generales de la elocuencia y el estilo latinos para las generaciones venideras.

Fue el redescubrimiento de los discursos de Cicerón (como la defensa de Archias) y las cartas (a Atticus) de italianos como Petrarca lo que, en parte, encendió las innovaciones culturales que se conoce como el Renacimiento. Defendió el aprendizaje del griego (y la retórica griega), contribuyó a la ética, la lingüística, la filosofía y la política romanas, y enfatizó la importancia de todas las formas de atractivo (emoción, humor, rango estilístico, ironía y digresión además del razonamiento puro). en oratoria. Pero quizás su contribución más significativa a la retórica posterior, y a la educación en general, fue su argumento de que los oradores aprenden no solo sobre los detalles de su caso (la hipótesis ) sino también sobre las cuestiones generales de las que derivan (las tesis ). Por lo tanto, al pronunciar un discurso en defensa de un poeta cuya ciudadanía romana ha sido cuestionada, el orador debe examinar no solo los detalles del estatus cívico de ese poeta, sino que también debe examinar el papel y el valor de la poesía y de la literatura en general en la cultura romana. y vida política. El orador, dijo Cicerón, necesitaba conocer todas las áreas de la vida y la cultura humanas, incluidas las leyes, la política, la historia, la literatura, la ética, la guerra, la medicina, incluso la aritmética y la geometría. Cicerón dio lugar a la idea de que el "orador ideal" esté bien versado en todas las ramas del saber: una idea que se tradujo como "humanismo liberal", y que vive hoy en día en las artes liberales o los requisitos de educación general en los colegios y universidades de todo el mundo. el mundo.

Quintiliano

Quintiliano (35-100 d. C.) comenzó su carrera como abogado en los tribunales de justicia; su reputación creció tanto que Vespasiano le creó una cátedra de retórica en Roma. La culminación de la obra de su vida fue el Institutio Oratoria ( Institutos de Oratoria, o alternativamente, La Educación del Orador ), un extenso tratado sobre la formación del orador, en el que analiza la formación del orador "perfecto" desde el nacimiento hasta la vejez. y, en el proceso, revisa las doctrinas y opiniones de muchos retóricos influyentes que le precedieron.

En los Institutos, Quintilian organiza el estudio retórico a través de las etapas de educación que atravesaría un aspirante a orador, comenzando por la selección de una enfermera. Los aspectos de la educación primaria (formación en lectura y escritura, gramática y crítica literaria) son seguidos por ejercicios retóricos preliminares en la composición (los progymnasmata ) que incluyen máximas y fábulas, narrativas y comparaciones, y finalmente discursos completos legales o políticos. La pronunciación de discursos en el contexto de la educación o con fines de entretenimiento se generalizó y popularizó bajo el término "declamación". La formación retórica propiamente dicha se clasificó en cinco cánones que persistirían durante siglos en los círculos académicos:

  • Inventio (invención) es el proceso que conduce al desarrollo y refinamiento de un argumento.
  • Una vez que se desarrollan los argumentos, se usa la dispositio (disposición o arreglo) para determinar cómo debe organizarse para lograr el mayor efecto, generalmente comenzando con el exordio .
  • Una vez que se conoce el contenido del discurso y se determina la estructura, los siguientes pasos involucran elocutio (estilo) y pronuntiatio (presentación).
  • La memoria entra en juego cuando el hablante recuerda cada uno de estos elementos durante el discurso.
  • Actio (entrega) es el paso final, ya que el discurso se presenta de una manera amable y agradable a la audiencia: el Gran Estilo .

Esta obra estaba disponible solo en fragmentos en la época medieval, pero el descubrimiento de una copia completa en la Abadía de San Galo en 1416 llevó a su aparición como una de las obras de retórica más influyentes durante el Renacimiento.

El trabajo de Quintilian describe no solo el arte de la retórica, sino la formación del orador perfecto como un ciudadano políticamente activo, virtuoso y de mentalidad pública. Su énfasis estaba en la aplicación ética del entrenamiento retórico, en parte una reacción contra la creciente tendencia en las escuelas romanas hacia la estandarización de temas y técnicas. Al mismo tiempo que la retórica se estaba divorciando de la toma de decisiones políticas, la retórica surgió como un modo culturalmente vibrante e importante de entretenimiento y crítica cultural en un movimiento conocido como el "segundo sofista", un desarrollo que dio lugar a la acusación (hecha por Quintilian y otros) que los maestros enfatizaban el estilo sobre la sustancia en la retórica.

Medieval a la Ilustración

Después de la desintegración del Imperio Romano Occidental, el estudio de la retórica siguió siendo fundamental para el estudio de las artes verbales; pero el estudio de las artes verbales entró en declive durante varios siglos, seguido finalmente por un aumento gradual de la educación formal, que culminó con el surgimiento de las universidades medievales. Pero la retórica se transmutó durante este período en las artes de la escritura de cartas ( ars dictaminis ) y la escritura de sermones ( ars praedicandi ). Como parte del trivium , la retórica era secundaria al estudio de la lógica, y su estudio era altamente escolástico: los estudiantes tenían ejercicios repetitivos en la creación de discursos sobre temas históricos ( suasoriae ) o sobre cuestiones jurídicas clásicas ( controversiae ).

Aunque no se le considera comúnmente como un retórico, San Agustín (354-430) fue entrenado en retórica y en un tiempo fue profesor de retórica latina en Milán. Después de su conversión al cristianismo, se interesó en utilizar estas artes " paganas " para difundir su religión. Este nuevo uso de la retórica se explora en el Libro Cuarto de su De Doctrina Christiana , que sentó las bases de lo que se convertiría en la homilética , la retórica del sermón. Agustín comienza el libro preguntando por qué "el poder de la elocuencia, que es tan eficaz para abogar por la causa errónea o por lo correcto", no debe usarse con propósitos justos (IV. 3).

Una de las primeras preocupaciones de la iglesia cristiana medieval fue su actitud hacia la retórica clásica en sí. Jerónimo (m. 420) se quejó: "¿Qué tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios, Cicerón con los Apóstoles?" Agustín también es recordado por defender la preservación de las obras paganas y fomentar una tradición eclesiástica que llevó a la conservación de numerosos escritos retóricos precristianos.

La retórica no recuperaría sus alturas clásicas hasta el Renacimiento, pero los nuevos escritos hicieron avanzar el pensamiento retórico. Boecio (480? -524), en su breve Reseña de la estructura de la retórica , continúa la taxonomía de Aristóteles al colocar la retórica en subordinación al argumento filosófico o dialéctica. La introducción de la erudición árabe a partir de las relaciones europeas con el imperio musulmán (en particular Al-Andalus ) renovó el interés por Aristóteles y el pensamiento clásico en general, lo que llevó a lo que algunos historiadores denominan el Renacimiento del siglo XII. Aparecieron varias gramáticas medievales y estudios de poesía y retórica.

Los escritos retóricos de la Baja Edad Media incluyen los de Santo Tomás de Aquino (1225? -1274), Mateo de Vendome ( Ars Versificatoria , 1175?) Y Godofredo de Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216). Las retóricas premodernas, fuera de la amiga de Sócrates, Aspasia , son raras; pero la retórica medieval producida por mujeres en órdenes religiosas, como Julian de Norwich (m. 1415), o la muy bien relacionada Christine de Pizan (1364? -1430?), ocurrió si no siempre se registró por escrito.

En su tesis doctoral en inglés de la Universidad de Cambridge de 1943 , el canadiense Marshall McLuhan (1911-1980) examina las artes verbales desde aproximadamente la época de Cicerón hasta la época de Thomas Nashe (¿1567-1600?). Su disertación sigue siendo digna de mención por emprender el estudio conjunto de la historia de las artes verbales como trivium, aunque los desarrollos que examina se han estudiado con mayor detalle desde que emprendió su estudio. Como se indica a continuación, McLuhan se convirtió en uno de los pensadores más publicitados del siglo XX, por lo que es importante señalar sus raíces académicas en el estudio de la historia de la retórica y la dialéctica.

Otro registro interesante del pensamiento retórico medieval se puede ver en los numerosos poemas de debate sobre animales populares en Inglaterra y el continente durante la Edad Media, como El búho y el ruiseñor (siglo XIII) y El parlamento de aves de Geoffrey Chaucer .

Siglo dieciseis

El artículo de Walter J. Ong "Humanismo" en la New Catholic Encyclopedia de 1967 examina el humanismo renacentista , que se definió a sí mismo como desfavorable a la lógica y dialéctica escolástica medieval y favoreciendo en cambio el estudio del estilo y la gramática latinos clásicos y la filología y la retórica. (Reimpreso en Faith and Contexts de Ong (Scholars Press, 1999; 4: 69–91.))

Retrato de Erasmo de Rotterdam

Una figura influyente en el renacimiento del interés por la retórica clásica era Erasmus ( c.  1466 -1536). Su obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (también conocida como Copia: Fundamentos del estilo abundante ), fue ampliamente publicada (pasó por más de 150 ediciones en toda Europa) y se convirtió en uno de los textos escolares básicos sobre el tema. Su tratamiento de la retórica es menos completo que las obras clásicas de la antigüedad, pero proporciona un tratamiento tradicional de res-verba (materia y forma): su primer libro trata el tema de la elocutio , mostrando al estudiante cómo utilizar esquemas y tropos ; el segundo libro cubre inventio . Gran parte del énfasis está en la abundancia de variación ( copia significa "abundancia" o "abundancia", como en copioso o cornucopia), por lo que ambos libros se centran en formas de introducir la máxima cantidad de variedad en el discurso. Por ejemplo, en una sección del De Copia , Erasmo presenta doscientas variaciones de la oración " Semper, dum vivam, tui meminero " . Otra de sus obras, la extremadamente popular El elogio de la locura , también tuvo una influencia considerable en la enseñanza de retórica a finales del siglo XVI. Sus oraciones a favor de cualidades como la locura engendraron un tipo de ejercicio popular en las escuelas de gramática isabelina, más tarde llamado adoxografía , que requería que los alumnos compusieran pasajes en alabanza de cosas inútiles.

Juan Luis Vives (1492-1540) también ayudó a dar forma al estudio de la retórica en Inglaterra. Español, fue nombrado en 1523 para la cátedra de retórica en Oxford por el cardenal Wolsey , y Enrique VIII le encomendó ser uno de los tutores de María. Vives cayó en desgracia cuando Enrique VIII se divorció de Catalina de Aragón y abandonó Inglaterra en 1528. Su obra más conocida fue un libro sobre educación, De Disciplinis , publicado en 1531, y sus escritos sobre retórica incluyeron Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533), y una retórica sobre la escritura de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).

Es probable que muchos escritores ingleses reconocidos estuvieran expuestos a las obras de Erasmo y Vives (así como a las de los retóricos clásicos) en su educación, que se llevó a cabo en latín (no en inglés) y a menudo incluía algún estudio de griego y puso un énfasis considerable en la retórica. Véase, por ejemplo, Small Latine y Lesse Greeke , de TW Baldwin, de William Shakspere , 2 vols. (Prensa de la Universidad de Illinois, 1944).

La mitad del siglo XVI vio el surgimiento de la retórica vernácula, las escritas en inglés en lugar de en las lenguas clásicas; La adopción de obras en inglés fue lenta, sin embargo, debido a la fuerte orientación hacia el latín y el griego. Leonard Cox 's The Art o Crafte de Rhetoryke (c 1524-1530;. Segunda edición publicada en 1532) es considerado como el primer texto de retórica en Inglés; fue, en su mayor parte, una traducción de la obra de Philipp Melanchthon . Un texto temprano éxito fue Thomas Wilson 's El Arte de Rhétorique (1553), que presenta un tratamiento tradicional de la retórica. Por ejemplo, Wilson presenta los cinco cánones de la retórica (Invención, Disposición, Elocutio , Memoria y Utterance o Actio ). Otros trabajos notables incluyen Día de Angel El Inglés Secretorie (1586, 1592), George Puttenham 's El Arte de Poesie Inglés (1589), y Richard Rainholde ' s Foundacion de Rhetorike (1563).

Durante este mismo período, se inició un movimiento que cambiaría la organización del currículo escolar en los círculos protestantes y especialmente puritanos y llevó a que la retórica perdiera su lugar central. Un erudito francés, Pierre de la Ramée, en latín Petrus Ramus (1515-1572), descontento con lo que consideraba la organización excesivamente amplia y redundante del trivium , propuso un nuevo plan de estudios. En su esquema de cosas, los cinco componentes de la retórica ya no vivían bajo el título común de retórica. En cambio, la invención y la disposición estaban decididas a caer exclusivamente bajo el título de dialéctica, mientras que el estilo, la entrega y la memoria eran todo lo que quedaba para la retórica. Véase Walter J. Ong , Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; reeditado por University of Chicago Press, 2004, con un nuevo prólogo de Adrian Johns ). Ramus fue martirizado durante las guerras de religión francesas. Sus enseñanzas, consideradas contrarias al catolicismo, duraron poco en Francia, pero encontraron un terreno fértil en los Países Bajos, Alemania e Inglaterra.

Uno de los seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon) publicó su retórica, Institutiones Oratoriae , en 1544. Este trabajo proporcionó una presentación simple de retórica que enfatizó el tratamiento del estilo, y se hizo tan popular que fue mencionado en John Brinsley ' s (1612) Ludus literarius; o The Grammar Schoole como "la más utilizada en las mejores escuelas ". Muchas otras retóricas ramistas siguieron en el medio siglo siguiente, y en el siglo XVII, su enfoque se convirtió en el método principal de enseñanza de la retórica en los círculos protestantes y especialmente puritanos. John Milton (1608-1674) escribió un libro de texto de lógica o dialéctica en latín basado en el trabajo de Ramus.

El ramismo no podía ejercer ninguna influencia sobre las escuelas y universidades católicas establecidas, que permanecieron fieles al escolasticismo, ni sobre las nuevas escuelas y universidades católicas fundadas por miembros de las órdenes religiosas conocidas como la Compañía de Jesús o los Oratorianos, como puede verse en el currículo jesuita (en uso hasta el siglo XIX, en todo el mundo cristiano) conocido como Ratio Studiorum (que Claude Pavur, SJ, ha traducido recientemente al inglés, con el texto en latín en la columna paralela de cada página (St. Louis: Instituto de Fuentes Jesuitas, 2005)). Si la influencia de Cicerón y Quintiliano impregna la Ratio Studiorum es a través de los lentes de la devoción y la militancia de la Contrarreforma. En efecto, la Ratio estaba imbuida de un sentido de lo divino, del logos encarnado, es decir, de la retórica como medio elocuente y humano para alcanzar una mayor devoción y una mayor acción en la ciudad cristiana, que estaba ausente del formalismo ramista. La Ratio es, en retórica, la respuesta a la práctica de san Ignacio de Loyola, en la devoción, de los "ejercicios espirituales". Este complejo sistema de oración-oratoria está ausente del ramismo.

Decimoséptimo siglo

En Nueva Inglaterra y en el Harvard College (fundado en 1636), Ramus y sus seguidores dominaron, como muestra Perry Miller en The New England Mind: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). Sin embargo, en Inglaterra, varios escritores influyeron en el curso de la retórica durante el siglo XVII, muchos de ellos llevando adelante la dicotomía que habían establecido Ramus y sus seguidores durante las décadas anteriores. De mayor importancia es que este siglo vio el desarrollo de un estilo vernáculo moderno que miraba a los modelos ingleses, más que griegos, latinos o franceses.

Francis Bacon (1561-1626), aunque no fue un retórico, contribuyó al campo en sus escritos. Una de las preocupaciones de la época era encontrar un estilo adecuado para la discusión de temas científicos, que necesitaba sobre todo una exposición clara de hechos y argumentos, más que el estilo ornamentado que se favorecía en ese momento. Bacon en su The Advancement of Learning criticó a aquellos que están preocupados por el estilo en lugar de "el peso de la materia, el valor del tema, la solidez del argumento, la vida de la invención o la profundidad del juicio". En cuestiones de estilo, propuso que el estilo se adapte al tema y al público, que se empleen palabras sencillas siempre que sea posible y que el estilo sea agradable.

Thomas Hobbes (1588-1679) también escribió sobre retórica. Junto con una traducción abreviada de la Retórica de Aristóteles , Hobbes también produjo una serie de otras obras sobre el tema. Muy contrario en muchos temas, Hobbes, como Bacon, también promovió un estilo más simple y natural que usaba figuras retóricas con moderación.

Quizás el desarrollo más influyente en el estilo inglés surgió del trabajo de la Royal Society (fundada en 1660), que en 1664 estableció un comité para mejorar el idioma inglés. Entre los miembros del comité se encontraban John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) y John Dryden (1631-1700). Sprat consideraba el "buen hablar" como una enfermedad, y pensaba que un estilo adecuado debería "rechazar todas las ampliaciones, digresiones e hinchazones de estilo" y, en cambio, "volver a una pureza y brevedad primitivas" ( Historia de la Royal Society , 1667) .

Si bien el trabajo de este comité nunca fue más allá de la planificación, a John Dryden se le atribuye a menudo la creación y ejemplificación de un estilo inglés nuevo y moderno. Su principio central era que el estilo debía ser adecuado "a la ocasión, el tema y las personas". Como tal, defendió el uso de palabras en inglés siempre que fuera posible en lugar de las extranjeras, así como la sintaxis vernácula, en lugar de la latina. Su propia prosa (y su poesía) se convirtieron en ejemplos de este nuevo estilo.

Siglo dieciocho

Podría decirse que una de las escuelas de retórica más influyentes durante este tiempo fue la retórica belletrística escocesa, ejemplificada por profesores de retórica como Hugh Blair, cuyas Conferencias sobre retórica y Belles Lettres tuvieron éxito internacional en varias ediciones y traducciones.

Otra figura notable en la retórica del siglo XVIII fue Maria Edgeworth , una novelista y autora infantil cuyo trabajo a menudo parodiaba las estrategias retóricas masculinas de su tiempo. En su Ensayo sobre la noble ciencia de la autojustificación de 1795, Edgeworth presenta una sátira del centrismo científico y del movimiento belletrista de la retórica de la Ilustración. Sir Walter Scott , con quien mantuvo correspondencia, la llamó "la gran María" , y los estudiosos contemporáneos la consideran "una lectora transgresora e irónica" de las normas retóricas del siglo XVIII.

Siglo xix

William G. Allen se convirtió en el primer profesor universitario estadounidense de retórica en el New-York Central College , 1850-1853.

Moderno

A comienzos del siglo XX, hubo un resurgimiento del estudio retórico que se manifestó en el establecimiento de departamentos de retórica y discurso en instituciones académicas, así como en la formación de organizaciones profesionales nacionales e internacionales. Jim A. Kuypers y Andrew King sugieren que el interés inicial en los estudios retóricos fue un movimiento que se alejó de la elocución como se enseña en los departamentos de inglés en los Estados Unidos, y fue un intento de reenfocar los estudios retóricos lejos de la entrega solo al compromiso cívico. En conjunto, escriben, los estudios retóricos del siglo XX ofrecieron una comprensión de la retórica que demostró una "rica complejidad" de cómo los eruditos retóricos entendían la naturaleza de la retórica. Los teóricos generalmente están de acuerdo en que en la década de 1930 una razón importante para el resurgimiento del estudio de la retórica fue la renovada importancia del lenguaje y la persuasión en el entorno cada vez más mediatizado del siglo XX (ver Cambio lingüístico ) y durante el siglo XXI, con el enfoque mediático. sobre las amplias variaciones y análisis de la retórica política y sus consecuencias. El auge de la publicidad y de los medios de comunicación como la fotografía , la telegrafía , la radio y el cine trajo la retórica a un lugar más prominente en la vida de las personas. Más recientemente, el término retórica se ha aplicado a formas de medios distintas del lenguaje verbal, por ejemplo, retórica visual . Los académicos también han destacado recientemente la importancia de la "retórica temporal" y el "giro temporal" hacia la teoría y la práctica retórica.

Teóricos notables

  • Chaïm Perelman fue un filósofo del derecho que estudió, enseñó y vivió la mayor parte de su vida en Bruselas. Fue uno de los teóricos de la argumentación más importantes del siglo XX. Su obra principal es Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), con Lucie Olbrechts-Tyteca , que fue traducida al inglés como The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation , de John Wilkinson y Purcell Weaver (1969). Perelman y Olbrechts-Tyteca trasladan la retórica de la periferia al centro de la teoría de la argumentación. Entre sus conceptos más influyentes se encuentran "disociación", "la audiencia universal", "argumento cuasi-lógico" y "presencia".
  • Kenneth Burke fue un teórico, filósofo y poeta retórico. Muchas de sus obras son fundamentales para la teoría retórica moderna: Una retórica de motivos (1950), Una gramática de motivos (1945), El lenguaje como acción simbólica (1966) y Contraenunciado (1931). Entre sus conceptos influyentes se encuentran la "identificación", la "consustancialidad" y la "pentad dramatística". Describió la retórica como "el uso del lenguaje como un medio simbólico para inducir la cooperación en seres que por naturaleza responden a los símbolos". En relación con la teoría de Aristóteles, Aristóteles estaba más interesado en construir retórica, mientras que Burke estaba interesado en "desacreditarla".
  • Edwin Black fue un crítico retórico mejor conocido por su libro Crítica retórica: un estudio en el método (1965) en el que criticaba la tradición "neo-aristotélica" dominante en la crítica retórica estadounidense por tener poco en común con Aristóteles "además de algunos temas recurrentes de discusión y una visión vagamente derivada del discurso retórico ". Además, sostuvo, debido a que los estudiosos de la retórica se habían centrado principalmente en las formas lógicas aristotélicas, a menudo pasaban por alto importantes tipos alternativos de discurso. También publicó varios ensayos muy influyentes, entre ellos: "El secreto y la divulgación como formas retóricas", "La segunda persona" y "Una nota sobre teoría y práctica en la crítica retórica".
  • Marshall McLuhan fue un teórico de los medios cuyas teorías y cuya elección de objetos de estudio son importantes para el estudio de la retórica. El famoso dicho de McLuhan "el medio es el mensaje" destaca el significado del medio en sí. Ningún otro estudioso de la historia y la teoría de la retórica fue tan publicitado en el siglo XX como McLuhan.
  • IA Richards fue un crítico literario y retórico. Su La filosofía de la retórica es un texto importante en la teoría retórica moderna. En este trabajo, definió la retórica como "un estudio de los malentendidos y sus remedios", e introdujo los conceptos influyentes tenor y vehículo para describir los componentes de una metáfora: la idea principal y el concepto con el que se compara.
  • El Groupe µ : Este equipo interdisciplinario ha contribuido a la renovación de la elocutio en el contexto de la poética y la lingüística moderna, significativamente con Rhétorique générale (1970; traducido al inglés como A General Rhetoric , por Paul B. Burrell y Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) y Rhétorique de la poésie (1977).
  • Stephen Toulmin fue un filósofo cuyos modelos de argumentación han tenido una gran influencia en la teoría retórica moderna. Sus usos del argumento es un texto importante en la teoría retórica moderna y la teoría de la argumentación .
  • Richard Vatz es un retórico responsable de la conceptualización de la retórica de relevancia-agenda / sentido-giro, posteriormente revisada (2014) a un modelo de "agenda-giro", una conceptualización que enfatiza la responsabilidad del persuasor por la agenda y el giro que crea. Su teoría es notable por su perspectiva centrada en el agente, articulada en El único libro auténtico de persuasión (Kendall Hunt), derivado del artículo de Filosofía y retórica de verano de 1973 , "El mito de la situación retórica".
  • Richard M. Weaver fue un crítico cultural y retórico muy conocido por sus contribuciones al nuevo conservadurismo. Se centró en las implicaciones éticas de la retórica y sus ideas se pueden ver en "El lenguaje es sermón" y "La ética de la retórica". Según Weaver, hay cuatro tipos de argumentos y, a través del argumento que una persona usa habitualmente, el crítico puede ver la cosmovisión del retórico. Aquellos que prefieren el argumento de género o definición son idealistas. Aquellos que discuten desde la similitud, como los poetas y las personas religiosas, ven la conexión entre las cosas. El argumento de la consecuencia ve una relación de causa y efecto. Finalmente, el argumento de las circunstancias considera los detalles de una situación y es un argumento preferido por los liberales.
  • Gloria Anzaldúa fue una retórica " mestiza " y "fronteriza", así como una poeta mexicano-estadounidense y pionera en el campo del feminismo lésbico chicana. La retórica mestiza y fronteriza se centró en la formación de la identidad propia, sin tener en cuenta las etiquetas sociales y discursivas. Con la retórica "mestiza", uno veía el mundo como el descubrimiento de su "yo" en los demás y el "yo" de los demás en usted. A través de este proceso, uno aceptó vivir en un mundo de contradicciones y ambigüedad. Anzaldúa aprendió a equilibrar las culturas, siendo mexicano a los ojos de la mayoría anglo-mayoritaria e indio en una cultura mexicana. Sus otras obras notables incluyen: Sinister Wisdom, Borderlands / La Fronters: The New Mestiza y La Prieta.
  • Gertrude Buck fue una de las teóricas retóricas prominentes que también fue educadora de composición. Sus contribuciones escolares como "El estado actual de la teoría retórica" ​​para inspirar el estado igualitario de los oyentes-hablantes para lograr el objetivo de la comunicación. Otra pieza que editó con Newton Scott es "Brief English Grammar", que perturba la gramática prescriptiva común. Este libro recibió muchos elogios y críticas por la naturaleza descriptiva de la responsabilidad social de creencias no convencionales.
  • Krista Ratcliffe es una prominente teórica de la retórica racial feminista y crítica. En su libro, La escucha retórica: identificación, género, blancura, Ratcliffe presenta una teoría y un modelo de escucha retórica como "un tropo para la invención interpretativa y más particularmente como un código de conducta transcultural". Este libro ha sido descrito como "llevar el campo de la retórica feminista a un nuevo lugar" en su movimiento alejándose de la retórica argumentativa y hacia un logos indiviso donde el hablar y escuchar se reintegran. Los revisores también han reconocido las contribuciones teóricas que Ratcliffe hace hacia un modelo para apreciar y reconocer la diferencia en instancias de comunicación intercultural.
  • Sonja K. Foss es una erudita retórica y educadora en la disciplina de la comunicación. Sus intereses de investigación y docencia se centran en la teoría y la crítica retórica contemporánea, las perspectivas feministas de la comunicación, la incorporación de voces marginadas en la teoría y la práctica retórica y la retórica visual.

Métodos de análisis

La crítica vista como método

La retórica se puede analizar mediante una variedad de métodos y teorías. Uno de esos métodos es la crítica. Cuando quienes usan la crítica analizan instancias de retórica, lo que hacen se llama crítica retórica (ver la sección a continuación). Según el crítico de retórica Jim A. Kuypers , "El uso de la retórica es un arte; como tal, no se presta bien a los métodos científicos de análisis. La crítica es un arte también; como tal, es particularmente adecuada para examinar creaciones retóricas ". Afirma que la crítica es un método para generar conocimiento así como el método científico es un método para generar conocimiento:

La forma en que las Ciencias y las Humanidades estudian los fenómenos que nos rodean difiere mucho en la cantidad de personalidad investigadora que permite influir en los resultados del estudio. Por ejemplo, en las ciencias, los investigadores se adhieren deliberadamente a un método estricto (el método científico). Todos los investigadores científicos deben utilizar este mismo método básico, y los experimentos exitosos deben ser 100 por ciento replicables por otros. La aplicación del método científico puede adoptar numerosas formas, pero el método general sigue siendo el mismo, y la personalidad del investigador se elimina del estudio real. En marcado contraste, la crítica (uno de los muchos métodos humanistas de generar conocimiento) involucra activamente la personalidad del investigador. Las decisiones mismas de qué estudiar, y cómo y por qué estudiar un artefacto retórico están fuertemente influenciadas por las cualidades personales del investigador. En la crítica esto es especialmente importante ya que la personalidad del crítico se considera un componente integral del estudio. Personalizando aún más la crítica, encontramos que los críticos retóricos utilizan una variedad de medios cuando examinan un artefacto retórico en particular, y algunos críticos incluso desarrollan su propia perspectiva única para examinar mejor un artefacto retórico.

-  Jim A. Kuypers

Edwin Black (retórico) escribió sobre este punto: "Los métodos, entonces, admiten diversos grados de personalidad. Y la crítica, en general, está cerca del extremo indeterminado, contingente y personal de la escala metodológica. Como consecuencia de esta ubicación, No es posible ni deseable que la crítica se fije en un sistema, que las técnicas críticas sean objetivadas, que los críticos sean intercambiables con fines de replicación [científica] o que la crítica retórica sirva como esclava de la teoría cuasi científica. [La] idea es que el método crítico es demasiado expresivo personalmente para ser sistematizado.

Jim A. Kuypers resume esta idea de la crítica como arte de la siguiente manera: "En resumen, la crítica es un arte, no una ciencia. No es un método científico; utiliza métodos subjetivos de argumentación; existe por sí misma, no junto con otros métodos de generación de conocimiento (es decir, científico social o científico). La visión y la imaginación son las principales aplicaciones estadísticas al estudiar la acción retórica ".

Observación sobre el método analítico

No existe un método analítico que sea ampliamente reconocido como "el" método retórico, en parte porque muchos en el estudio retórico ven la retórica como meramente producida por la realidad (ver el disenso de ese punto de vista más adelante). Es importante señalar que el objeto del análisis retórico es típicamente el discurso y, por lo tanto, los principios del "análisis retórico" serían difíciles de distinguir de los del " análisis del discurso ". Sin embargo, los métodos analíticos retóricos también se pueden aplicar a casi cualquier cosa, incluidos los objetos: un automóvil, un castillo, una computadora, un comportamiento.

En general, el análisis retórico hace uso de conceptos retóricos (ethos, logos, kairos, mediación, etc.) para describir las funciones sociales o epistemológicas del objeto de estudio. Cuando el objeto de estudio resulta ser algún tipo de discurso (un discurso, un poema, una broma, un artículo de periódico), el objetivo del análisis retórico no es simplemente describir las afirmaciones y argumentos presentados dentro del discurso, sino (lo que es más importante ) para identificar las estrategias semióticas específicas empleadas por el hablante para lograr objetivos persuasivos específicos. Por lo tanto, después de que un analista retórico descubre un uso del lenguaje que es particularmente importante para lograr la persuasión, normalmente pasa a la pregunta "¿Cómo funciona?" Es decir, ¿qué efectos tiene este uso particular de la retórica en una audiencia, y cómo ese efecto proporciona más pistas sobre los objetivos del hablante (o del escritor)?

Hay algunos académicos que realizan análisis retóricos parciales y aplazan juicios sobre el éxito retórico. En otras palabras, algunos analistas intentan evitar la pregunta de "¿Fue exitoso este uso de la retórica [en el logro de los objetivos del hablante]?" Para otros, sin embargo, ese es el punto preeminente: ¿es la retórica estratégicamente efectiva y qué logró la retórica? Esta pregunta permite un cambio de enfoque de los objetivos del hablante a los efectos y funciones de la retórica misma.

Estrategias

Las estrategias retóricas son los esfuerzos realizados por los autores para persuadir o informar a sus lectores. Los escritores emplean estrategias retóricas y se refieren a las diferentes formas en que pueden persuadir al lector. Según Gray, hay varias estrategias de argumentación que se utilizan al escribir. Describe cuatro de estos como argumento de analogía, argumento de absurdo, experimentos mentales e inferencia a la mejor explicación.

Un ejemplo de estas estrategias incluye ethos, logos, pathos y kairos.

Crítica

La crítica retórica moderna explora la relación entre texto y contexto; es decir, cómo un ejemplo de retórica se relaciona con las circunstancias. Dado que el objetivo de la retórica es ser persuasivo, el nivel al que la retórica en cuestión persuade a su audiencia es lo que debe ser analizado y luego criticado. Para determinar hasta qué punto un texto es persuasivo, se puede explorar la relación del texto con su audiencia, propósito, ética, argumento, evidencia, disposición, entrega y estilo. En su Retórica crítica: un estudio en el método , el erudito Edwin Black afirma: "La tarea de la crítica no es medir ... los discursos dogmáticamente contra algún estándar parroquial de racionalidad sino, teniendo en cuenta la inconmensurable y amplia gama de la experiencia humana, ver ellos como realmente son ". Si bien el lenguaje "como realmente es" es discutible, los críticos retóricos explican los textos y discursos investigando su situación retórica , ubicándolos típicamente en un marco de intercambio entre orador / audiencia. La visión antitética coloca al retórico en el centro de la creación de lo que se considera la situación existente; es decir, la agenda y el giro.

Enfoques teóricos adicionales

Siguiendo los enfoques neo-aristotélicos de la crítica, los académicos comenzaron a derivar métodos de otras disciplinas, como la historia, la filosofía y las ciencias sociales. La importancia del juicio personal de los críticos disminuyó en la cobertura explícita mientras que la dimensión analítica de la crítica comenzó a ganar impulso. A lo largo de las décadas de 1960 y 1970, el pluralismo metodológico reemplazó al singular método neo-aristotélico. La crítica retórica metodológica se realiza típicamente por deducción, donde se utiliza un método amplio para examinar un caso específico de retórica. Estos tipos incluyen:

  • Crítica ideológica  : los críticos utilizan la retórica cuando sugiere las creencias, valores, suposiciones e interpretaciones sostenidas por el retórico o la cultura en general. La crítica ideológica también trata a la ideología como un artefacto del discurso, que está incrustado en términos clave (llamados " ideogramas "), así como recursos materiales y encarnación discursiva.
  • Crítica de grupos  : un método desarrollado por Kenneth Burke que busca ayudar al crítico a comprender la cosmovisión del retórico. Esto significa identificar términos que están 'agrupados' alrededor de símbolos clave en el artefacto retórico y los patrones en los que aparecen.
  • Análisis del marco  : cuando se utiliza como crítica retórica, esta perspectiva teórica permite a los críticos buscar cómo los retóricos construyen una lente interpretativa en su discurso. En resumen, cómo hacen que ciertos hechos sean más notorios que otros. Es particularmente útil para analizar productos de los medios de comunicación.
  • Crítica de género  : un método que asume que ciertas situaciones requieren necesidades y expectativas similares dentro de la audiencia, por lo que requiere ciertos tipos de retórica. Estudia la retórica en diferentes épocas y lugares, buscando similitudes en la situación retórica y la retórica que responde a ellas. Los ejemplos incluyen elogios, discursos inaugurales y declaraciones de guerra.
  • Crítica  narrativa: las narrativas ayudan a organizar las experiencias con el fin de dotar de significado a los acontecimientos históricos y las transformaciones. La crítica narrativa se centra en la historia en sí misma y en cómo la construcción de la narrativa dirige la interpretación de la situación.

A mediados de la década de 1980, sin embargo, el estudio de la crítica retórica comenzó a alejarse de la metodología precisa hacia cuestiones conceptuales. La crítica impulsada conceptualmente opera más a través de la abducción, según el académico James Jasinski , quien sostiene que este tipo emergente de crítica puede considerarse como un vaivén entre el texto y los conceptos, que se están explorando al mismo tiempo. Los conceptos siguen siendo "trabajos en curso", y la comprensión de esos términos se desarrolla a través del análisis de un texto.

La crítica se considera retórica cuando se centra en la forma en que algunos tipos de discurso reaccionan a las exigencias situacionales (problemas o demandas) y limitaciones. Esto significa que la crítica retórica moderna se basa en cómo el caso u objeto retórico persuade, define o construye a la audiencia. En términos modernos, lo que se puede considerar retórica incluye, pero no se limita a, discursos, discursos científicos, panfletos, obras literarias, obras de arte e imágenes. La crítica retórica contemporánea ha mantenido aspectos del pensamiento neoaristotélico temprano a través de una lectura atenta, que intenta explorar la organización y la estructura estilística de un objeto retórico. Usar un análisis textual cercano significa que los críticos retóricos usan las herramientas de la retórica clásica y el análisis literario para evaluar el estilo y la estrategia usados ​​para comunicar el argumento.

Propósito de la crítica

La crítica retórica tiene varios propósitos o funciones. Primero, la crítica retórica espera ayudar a formar o mejorar el gusto del público. Ayuda a educar a las audiencias y las convierte en mejores jueces de situaciones retóricas al reforzar las ideas de valor, moralidad e idoneidad. La crítica retórica puede contribuir así a que el público se comprenda a sí mismo y a la sociedad.

Según Jim A. Kuypers , el doble propósito de realizar críticas debería ser principalmente mejorar nuestro aprecio y comprensión. "[Deseamos mejorar nuestra comprensión y la de los demás del acto retórico; deseamos compartir nuestras ideas con los demás y mejorar su apreciación del acto retórico. Estos no son objetivos vacíos, sino cuestiones de calidad de vida . Al mejorar la comprensión y la apreciación, el crítico puede ofrecer formas nuevas y potencialmente emocionantes para que otros vean el mundo. A través de la comprensión también producimos conocimiento sobre la comunicación humana; en teoría, esto debería ayudarnos a gobernar mejor nuestras interacciones con los demás ". La crítica es una actividad humanizadora en el sentido de que explora y destaca las cualidades que nos hacen humanos ".

Publicaciones académicas

Retórica animal

Los animales sociales practican la retórica de diversas formas. Por ejemplo, los pájaros usan el canto , varios animales advierten a los miembros de su especie de peligro, los chimpancés tienen la capacidad de engañar a través de sistemas de teclado comunicativos y los ciervos compiten por la atención de sus compañeros. Si bien estos pueden entenderse como acciones retóricas (intentos de persuadir a través de acciones y expresiones significativas ), también pueden verse como fundamentos retóricos compartidos por humanos y animales. El estudio de la retórica animal se ha descrito como biorretórica.

La autoconciencia necesaria para practicar la retórica puede ser difícil de notar y reconocer en algunos animales. Sin embargo, algunos animales son capaces de reconocerse a sí mismos en un espejo y, por lo tanto, se puede entender que son conscientes de sí mismos y están comprometidos con la retórica cuando practican alguna forma de lenguaje y, por lo tanto, retórica.

El antropocentrismo juega un papel importante en las relaciones entre humanos y animales, reflejando y perpetuando binarios en los que se asume que los humanos son seres que "tienen" cualidades extraordinarias, mientras que los animales son considerados seres que "carecen" de esas cualidades. Este dualismo se manifiesta también a través de otras formas, como razón y sentido, mente y cuerpo, ideal y fenómeno en el que la primera categoría de cada par ( razón , mente e ideal ) representa y pertenece solo a los humanos. Al tomar conciencia y superar estas concepciones dualistas, incluida la entre humanos y animales, se espera que el conocimiento humano de sí mismos y del mundo sea más completo y holístico. La relación entre humanos y animales (así como el resto del mundo natural) a menudo se define por el acto retórico humano de nombrar y categorizar a los animales a través del etiquetado científico y popular . El acto de nombrar define parcialmente las relaciones retóricas entre humanos y animales, aunque puede entenderse que ambos se involucran en una retórica más allá de nombrar y categorizar humanos.

Contrariamente a los supuestos binarios derivados del antropocentrismo , que consideraba a los animales como criaturas sin cualidades extraordinarias, existen algunos animales específicos con una especie de phrónēsis que les confiere capacidades para "aprender y recibir instrucción" con una comprensión rudimentaria de algunos signos significativos. Esos animales practican la retórica deliberativa, judicial y epidéctica desplegando ethos , logos y patetismo con gestos y acicalarse, cantar y gruñir. Dado que los animales ofrecen modelos de comportamiento e interacción retóricos que son físicos, incluso instintivos, pero quizás no menos ingeniosos, deshacernos de nuestro enfoque habitual en el lenguaje verbal y los conceptos de conciencia ayudará a las personas interesadas en la retórica y la comunicación a promover la retórica entre humanos y animales.

Detección automática de figuras retóricas

A medida que el procesamiento del lenguaje natural se ha desarrollado desde finales de los noventa, también ha aumentado el interés en la detección automática de figuras retóricas. El enfoque principal ha sido detectar figuras específicas, como quiasmo, epanaphora y epífora, utilizando clasificadores entrenados con datos etiquetados. Una de las principales deficiencias para lograr una alta precisión con estos sistemas es la escasez de datos etiquetados para estas tareas, pero con los avances recientes en el modelado del lenguaje, como el aprendizaje de pocas tomas, es posible detectar figuras más retóricas con menos datos.

Ver también

Términos varios

Recursos de discurso político

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

Fuentes primarias

El locus classicus para los textos primarios griegos y latinos sobre retórica es la Loeb Classical Library de la Harvard University Press , publicada con una traducción al inglés en la página opuesta.

Fuentes secundarias
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  • Eugene Garver, Retórica de Aristóteles: un arte de carácter (University of Chicago Press, 1994) ISBN  978-0-226-28425-5 .
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  • Jacqueline de Romilly , The Great Sophists in Periclean Athens (origen francés 1988; traducción inglesa Clarendon Press / Oxford University Press, 1992).
  • William Safire , Préstame tus oídos: Grandes discursos de la historia (2004) ISBN  978-0-393-05931-1 .
  • Amelie Oksenberg Rorty , Aristotle's Rhetoric Los Ángeles, Estados Unidos de América (1996).

Otras lecturas

  • Andresen, Volker. Hable bien en público: 10 pasos para tener éxito . ISBN  1-4563-1026-7 .
  • Connors, Robert, Lisa S. Ede y Andrea Lunsford, eds. Ensayos sobre retórica clásica y discurso moderno. Festschrift en honor a Edward PJ Corbett. Carbondale: Universidad del Sur de Illinois. Prensa, 1984.
  • Duffy, Bernard K. y Richard Leeman. eds. Voces americanas: una enciclopedia de oradores contemporáneos (Westport, CT: Greenwood, 2005). ISBN  0-313-32790-4
  • Garver, Eugene. La retórica de Aristóteles: sobre el arte del carácter. Chicago: University of Chicago Press, 1995. ISBN  978-0-226-28425-5
  • Gunderson, Erik. El compañero de Cambridge a la retórica antigua. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa, 2009.
  • Howell, Wilbur Samuel. Lógica y retórica británica del siglo XVIII. Princeton, Nueva Jersey: Princeton Univ. Prensa, 1971.
  • Kieth, William M. y Lundberg Christian O. La guía esencial de la retórica. Boston, MA 2018
  • Jansinski, James. Libro de consulta sobre retórica . Publicaciones Sage, Inc. 2001.
  • Kennedy, George A. Aristóteles, Sobre la retórica . Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Kennedy, George A. La retórica clásica y su tradición cristiana y secular desde la antigüedad hasta la época moderna. Chapel Hill: Univ. de North Carolina Press, 1980.
  • Kuypers, Jim A. ed. Propósito, práctica y pedagogía en la crítica retórica (Lanham, MD: Lexington Press, 2014). ISBN  978-0-7391-8018-1
  • Kuypers, Jim A. y Andrew King. Raíces de los estudios retóricos del siglo XX (Westport, CT: Praeger, 2001). ISBN  0-275-96420-5
  • MacDonald, Michael, ed. El manual de estudios retóricos de Oxford. Manuales de Oxford. Nueva York: Oxford Univ. Prensa, 2017.
  • Mateus, Samuel. Introdução à Retórica no Séc. XXI . Covilhã, Livros Labcom, 2018 ISBN  978-989-654-438-6
  • Pernot, Laurent. Retórica en la antigüedad. Washington, DC: Universidad Católica. of America Press, 2005.
  • Rainolde (o Rainholde), Richard. Un libro llamado Fundación de Rhetorike en el Proyecto Gutenberg .
  • Rorty, Amélie Oksenberg (ed.). Ensayos sobre la retórica de Aristóteles . Berkeley (CA): University of California Press, 1996. ISBN  978-0-520-20228-3
  • Sloane, Thomas O. Enciclopedia de retórica. Oxford: Universidad de Oxford. Prensa, 2001.
  • Acero, Catherine. Oratorio romano. Grecia y Roma Nuevas encuestas en los clásicos 36. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa, 2006.
  • Vickers, Brian. En defensa de la retórica. Oxford: Clarendon, 1998.
  • Walker, Jeffrey. Retórica y poética en la antigüedad. Nueva York: Oxford Univ. Prensa, 2000.

enlaces externos