Ver (budismo) - View (Buddhism)

Parte de una serie sobre
Budismo
Historia Cronología Buda Gautama Budismo pre-sectario Consejos Transmisión del budismo por la ruta de la seda Declive en el subcontinente indio Budistas posteriores Modernismo budista
Dharma Conceptos Cuatro nobles verdades Noble Óctuple Sendero Rueda del Dharma Cinco agregados Impermanencia Sufrimiento No-yo Originación dependiente Camino Medio Vacío Moralidad Karma Renacimiento Saṃsāra Cosmología
Textos budistas Buddhavacana Textos budistas tempranos Tripiṭaka Sutras Mahayana Canon Pali Canon tibetano Canon chino
Practicas Tres joyas Caminos budistas hacia la liberación Cinco preceptos Perfecciones Meditación Razonamiento filosófico Prácticas devocionales Haciendo méritos Recuerdos Atención plena Sabiduría Moradas sublimes Ayudas para la iluminación Monacato Lay vida Canto budista Peregrinaje Vegetarianismo
Nirvana Despertar Cuatro etapas Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Tradiciones Theravāda Pali Mahāyāna Hinayana chino Vajrayāna Tibetano Navayana Newar
Budismo por país Bután Camboya porcelana India Japón Corea Laos Mongolia Myanmar Rusia Sri Lanka Taiwán Tailandia Tíbet Vietnam
Esquema  Portal de religión
v t mi

El punto de vista o la posición ( Pali diṭṭhi , sánscrito dṛṣṭi ) es una idea central en el budismo . En el pensamiento budista, una visión no es una colección simple y abstracta de proposiciones, sino una interpretación cargada de la experiencia que moldea y afecta intensamente el pensamiento, la sensación y la acción. Por lo tanto, tener la actitud mental adecuada hacia los puntos de vista se considera una parte integral del camino budista, ya que a veces es necesario poner en práctica los puntos de vista correctos y abandonar los puntos de vista incorrectos, y a veces todos los puntos de vista se consideran obstáculos para la iluminación.

Posiciones

Al describir el paisaje intelectual sumamente diverso de su época, se dice que Buda se refirió a "la disputa de puntos de vista, la jungla de puntos de vista".

Las vistas son producidas por y a su vez producen condicionamiento mental . Son síntomas de condicionamiento, más que alternativas neutrales que los individuos pueden elegir desapasionadamente. Se dice que el Buda, según los primeros textos , habiendo alcanzado el estado de mente incondicionada , "pasó más allá de la esclavitud, el lazo, la codicia, la obsesión, la aceptación, el apego y la lujuria de la vista".

Aquellos que desean experimentar el nirvana deben liberarse de todo lo que los une al mundo, incluidas las doctrinas filosóficas y religiosas. La visión correcta como la primera parte del Noble Óctuple Sendero conduce en última instancia no a la celebración de puntos de vista correctos, sino a una forma separada de cognición.

Entendiendo el karma

El término "punto de vista correcto" ( samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi ) o "entendimiento correcto" se trata básicamente de tener una actitud correcta hacia los deberes sociales y religiosos de uno. Esto se explica desde la perspectiva del sistema del karma y el ciclo de renacimiento . Usado en un contexto ético, implica que nuestras acciones tienen consecuencias, que la muerte no es el final, que nuestras acciones y creencias también tienen consecuencias después de la muerte, y que el Buda siguió y enseñó un camino exitoso fuera de este mundo y del otro mundo. (cielo y inframundo o infierno). Con origen en las preocupaciones brahmánicas prebudistas con los rituales de sacrificio y el ascetismo , en los primeros textos el Buda cambia el énfasis a una perspectiva kármica, que incluye toda la vida religiosa. El Buda describe además este punto de vista correcto como beneficioso, porque tanto si estos puntos de vista son verdaderos como si no, las personas que actúen de acuerdo con ellos (es decir, que lleven una buena vida) serán elogiados por los sabios. También actuarán de forma correcta. Si las opiniones resultan ser ciertas, y hay un próximo mundo después de la muerte, esas personas experimentarán el buen karma de lo que hicieron cuando todavía estaban vivos. Esto no quiere decir que se describa a Buda como inseguro acerca de la visión correcta: él, así como otros maestros espirituales consumados, son descritos como si hubieran "visto" estas opiniones por sí mismos como una realidad. Aunque es posible que los devotos no puedan ver estas verdades por sí mismos todavía, se espera que desarrollen una "actitud proactiva" hacia ellas. Sin embargo, el punto de vista del derecho moral no solo se considera adoptado. Más bien, el practicante se esfuerza por vivir siguiendo el punto de vista correcto, tal práctica se reflejará en el practicante y eventualmente conducirá a una comprensión más profunda y sabiduría sobre la realidad.

Según el indólogo Tilmann Vetter, el punto de vista correcto llegó a incluir explícitamente el karma y el renacimiento , y la importancia de las Cuatro Nobles Verdades , cuando la "percepción" se convirtió en un elemento central de la soteriología budista . Esta presentación del punto de vista correcto todavía juega un papel esencial en el budismo Theravada.

Entender la doctrina

Un segundo significado de la visión correcta es una comprensión inicial de puntos de doctrina como las Cuatro Nobles Verdades , el no-yo y el Origen dependiente , combinado con la intención de aceptar esas enseñanzas y aplicarlas a uno mismo. En tercer lugar, también se distingue una visión correcta "supramundana", que se refiere a una comprensión intuitiva más refinada producida por la práctica meditativa. Por lo tanto, se describe un camino gradual de autodesarrollo, en el que se desarrolla gradualmente el significado de la visión correcta. Al principio, la visión correcta solo puede conducir a un buen renacimiento, pero en el nivel más alto, la visión correcta puede ayudar al practicante a alcanzar la liberación del ciclo de la existencia.

El erudito de estudios budistas Paul Fuller cree que, aunque existen diferencias entre los diferentes niveles de visión correcta, todos los niveles apuntan al desapego emocional. La sabiduría de la visión correcta a nivel moral lleva a ver el mundo sin codicia , odio e ilusión .

Entender mal los objetos como si mismo no solo se ve como una forma de visión incorrecta, sino también como una manifestación de deseo, que requiere un cambio de carácter.

Sin vistas

El Buda de los primeros discursos a menudo se refiere al efecto negativo del apego a puntos de vista especulativos o fijos, opiniones dogmáticas o incluso puntos de vista correctos si no se sabe que son verdaderos mediante verificación personal. Al describir el paisaje intelectual sumamente diverso de su época, se dice que se refirió a "la disputa de puntos de vista, la jungla de puntos de vista". Asumió una actitud antipática hacia el pensamiento especulativo y religioso en general. En un conjunto de poemas del primer texto Sutta Nipata , el Buda afirma que él mismo no tiene ningún punto de vista. Según Steven Collins, estos poemas destilan el estilo de enseñanza que se preocupaba menos por el contenido de los puntos de vista y las teorías que por los estados psicológicos de quienes los sostienen.

Ver también

• Punto de vista de la identidad ( sakkāya-diṭṭhi , un grillete de la mente en el camino budista)
• Sammaditthi Sutta (discurso temprano sobre la vista derecha)
• Kalama Sutta (discurso temprano sobre creencias equivocadas)
• Los ciegos y el elefante (metáfora de la lucha por opiniones)
• Dogma

Notas

Referencias

• Collins, Steven (1990), Personas desinteresadas: imágenes y pensamiento en el budismo Theravāda (PDF) , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39726-X
• Fuller, Paul (2005), La noción de Diṭṭhi en el budismo Theravāda: El punto de vista (PDF) , Routledge
• Vélez de Cea, J. Abraham (2013), El Buda y la diversidad religiosa , Routledge, ISBN 978-1-135-10039-1
• Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano (PDF) , Brill , ISBN 90-04-08959-4

enlaces externos

• Canki Sutta, discurso temprano sobre puntos de vista en el budismo
• Wei-hsün Fu, Charles; Wawrytko, Sandra Ann (1994), Códigos de comportamiento budistas y el mundo moderno: un simposio internacional , Greenwood, ISBN 978-0-313-28890-6