Congregatio de Auxiliis -Congregatio de Auxiliis

La Congregatio de Auxiliis (latín para "Congregación sobre la ayuda (por la gracia divina)") fue una comisión establecida por el Papa Clemente VIII para resolver una controversia teológica sobre la gracia divina que había surgido entre los dominicos y los jesuitas hacia fines del siglo XVI. . Fue presidido durante un tiempo por Peter Lombard, arzobispo de Armagh .

Contexto de la disputa

La cuestión principal, que da nombre a toda la disputa, se refería a la ayuda ( auxilia ) proporcionada por la gracia ; el punto crucial fue la reconciliación de la eficacia de la gracia divina con la libertad humana . La teología católica sostiene, por un lado, que la gracia eficaz otorgada para la ejecución de una acción obtiene, infaliblemente, el consentimiento del hombre y esa acción tiene lugar; por otra parte que, actuando así, el hombre es libre. De ahí la pregunta: ¿Cómo se pueden armonizar estos dos, el resultado infalible y la libertad?

Los dominicanos resolvieron la dificultad con su teoría de la premiación física y la predeterminación ; la gracia es eficaz cuando, además de la asistencia necesaria para una acción, da un impulso físico mediante el cual Dios determina y aplica nuestras facultades a la acción. Los jesuitas encontraron la explicación en ese conocimiento medio ( scientia media ) por el cual Dios sabe, en la realidad objetiva de las cosas, lo que haría un hombre, en cualquier circunstancia en la que pudiera estar colocado. Previendo, por ejemplo, que un hombre correspondería libremente con la gracia A, y que él, libremente, no correspondería con la gracia B, Dios, deseoso de la conversión del hombre, le da la gracia A. Esta es la gracia eficaz . Los dominicos, que parecían inclinarse hacia la teodicea agustiniana , declararon que los jesuitas cedían demasiado al libre albedrío. A su vez, los jesuitas parecían inclinarse hacia el pelagianismo , que había sido duramente atacado por Agustín durante el siglo V, y se quejaban de que los dominicos no salvaguardaban suficientemente la libertad humana.

Inicio de la polémica

Se suele considerar que la polémica comenzó en el año 1581, cuando el jesuita Prudencio de Montemayor defendió ciertas tesis sobre la gracia que habían sido atacadas enérgicamente por el dominico Domingo Báñez . Que este debate tuvo lugar es cierto, pero el texto de las tesis del jesuita nunca se ha publicado. En cuanto a los denunciados a la Inquisición , ni Montemayer ni ningún otro jesuita los reconoció como suyos. La controversia se prolongó durante seis años, pasando por tres fases: en Lovaina , en España y en Roma.

En Lovaina estaba el famoso Michel Baius , cuyas proposiciones fueron condenadas por la Iglesia. El jesuita (luego cardenal ) Francisco de Toledo , autorizado por Gregorio XIII , había obligado a Baius, en 1580, a retractarse de sus errores en presencia de toda la universidad. Entonces, Baius concibió una profunda aversión por los jesuitas y decidió vengarse. Durante la Cuaresma de 1587, él y algunos de sus colegas extrajeron de los cuadernos de algunos estudiantes discípulos de los jesuitas treinta y cuatro proposiciones, muchas de ellas claramente erróneas, y pidieron a la universidad que condenara "estas doctrinas jesuitas". Al enterarse de este esquema, Leonard Lessius , el teólogo más distinguido de la Compañía en los Países Bajos y objeto especial de los ataques de Baius, elaboró otra lista de treinta y cuatro proposiciones que contenían la auténtica doctrina de los jesuitas. Se los presentó al decano de la universidad y pidió una audiencia ante algunos de los profesores para mostrar lo diferente que era su enseñanza de la que se le atribuía. La solicitud no fue concedida. La universidad publicó, el 9 de septiembre de 1587, una condena de las primeras treinta y cuatro proposiciones. Inmediatamente, en toda Bélgica, los jesuitas fueron llamados herejes y luteranos . La universidad instó a los obispos de los Países Bajos y las otras universidades a respaldar la censura, y esto de hecho fue hecho por algunos de los prelados y en particular por la Universidad de Douai . Ante estas medidas, el provincial belga de la Compañía, Francis Coster, emitió una protesta contra la acción de quienes, sin dejar que los jesuitas fueran escuchados, los acusaban de herejía . Lessius también publicó una declaración en el sentido de que los profesores universitarios habían tergiversado la doctrina jesuita. Los profesores respondieron con calidez. Para aclarar las cuestiones, Lessius, ante la insistencia del arzobispo de Malinas , formuló seis antítesis , breves declaraciones, que encarnaban la doctrina de los jesuitas en relación con la cuestión de las proposiciones condenadas, la tercera y cuarta antítesis que se refieren al problema principal, es decir , gracia eficaz .

La discusión se mantuvo en ambos lados durante un año más, hasta que el nuncio papal logró suavizar sus asperezas. Recordó a los concursantes que el juicio definitivo en tales materias correspondía a la Santa Sede , y remitió a Sixto V las principales publicaciones de ambas partes con una petición de decisión final. Sin embargo, esto no se tradujo; una controversia en la misma línea se había iniciado en Salamanca , y la atención ahora se centró en España, donde las dos discusiones se fusionaron en una.

Publicación del trabajo de Molina

En 1588, el jesuita español Luis de Molina publicó en Lisboa su Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , en la que explicaba la gracia eficaz sobre la base de la scientia media . Báñez, el profesor Dominicana en Salamanca, informó al archiduque Alberto , el Habsburgo 's virrey de Portugal, que la obra contenía trece ciertas disposiciones que la Inquisición española había censurado. El archiduque prohibió la venta del libro y envió una copia a Salamanca. Báñez lo examinó e informó al archiduque que, de las trece proposiciones, nueve estaban en manos de Molina y que, en consecuencia, el libro no debía circular. También señaló los pasajes que, según pensaba, contenían los errores. Albert remitió sus comentarios a Molina, quien redactó la dúplica. Como el libro había sido aprobado por la Inquisición en Portugal y su venta permitida por los Consejos de Portugal y de Castilla y Aragón, se consideró oportuno imprimir al final las respuestas de Molina; con ellos apareció la obra en 1589. Los dominicos la atacaron, alegando que Molina y todos los jesuitas negaban la gracia eficaz. Este último respondió que tal negación era imposible por parte de cualquier católico. Lo que atacaron los jesuitas fue la teoría dominicana de la predeterminación, que consideraban incompatible con la libertad humana.

Los debates continuaron durante cinco años y en 1594 se hicieron públicos y turbulentos en Valladolid , donde el jesuita Antonio de Padilla y el dominico Diego Nuño defendieron sus respectivas posiciones. Encuentros similares tuvieron lugar en Salamanca, Zaragoza , Córdoba y otras ciudades españolas. En vista de los disturbios así creados, el Papa Clemente VIII tomó el asunto en sus propias manos y ordenó a ambas partes que se abstuvieran de seguir discutiendo y esperar la decisión de la Sede Apostólica .

El Papa pidió entonces una expresión de opinión a diversas universidades y distinguidos teólogos de España. Entre 1594 y 1597 se presentaron doce informes; por las tres universidades de Salamanca, Alcalà y Sigüenza; por los obispos de Coria , Segovia , Plasencia , Cartagena y Mondoñedo ; por Serra, Miguel Salon (fraile agustino), Castro (canónigo de Toledo ) y Luis Coloma, prior de los agustinos de Valladolid. También se enviaron a Roma algunas declaraciones en explicación y defensa de las teorías jesuita y dominicana. Clemente VIII nombró una comisión bajo la presidencia de los cardenales Madrucci (secretario de la Inquisición) y Aragone, que inició sus labores el 2 de enero de 1598 y el 19 de marzo entregó el resultado condenando el libro de Molina. Disgustado por su prisa en tratar una cuestión de tanta importancia, el Papa les ordenó volver a revisar la obra, teniendo en cuenta los documentos enviados desde España.

Aunque el examen de estos habría requerido varios años, la comisión volvió a informar en noviembre e insistió en la condena de Molina. Entonces Clemente VIII ordenó a los generales dominicos y jesuitas, respectivamente, comparecer con algunos de sus teólogos ante la comisión, explicar sus doctrinas y resolver sus diferencias. En obediencia a este mandato, ambos generales iniciaron (22 de febrero de 1599) ante la comisión una serie de conferencias, que se prolongaron hasta ese año. Belarmino , creado cardenal en marzo, fue admitido a las sesiones. Sin embargo, se logró poco, ya que los dominicanos apuntaron a criticar a Molina en lugar de exponer sus propios puntos de vista. La muerte del cardenal Madrucci interrumpió estas conferencias, y Clemente VIII, viendo que no se podía llegar a ninguna solución en este sentido, decidió que el asunto se discutiera en su presencia. En el primer debate, el 19 de marzo de 1602, presidió el Papa, con la asistencia del Cardenal Borghese (más tarde Pablo V) y Aragone, así como de los miembros de la antigua comisión y varios teólogos convocados por el Papa. Por tanto, se celebraron 68 sesiones (1602-1605).

Conclusión

Clemente VIII murió el 5 de marzo de 1605 y, tras el breve reinado de León XI , Pablo V ascendió al trono papal. En su presencia, se llevaron a cabo diecisiete debates. Los dominicanos estuvieron representados por Diego Álvarez y Tomás de Lemos , ambos profesores del Colegio Romano de Santo Tomás ; los jesuitas de Gregorio de Valencia , Pedro de Arrubal, Fernando de Bastida y Juan de Salas.

Es interesante notar que Francisco de Sales fue uno de los teólogos consultados por el Papa. Según Eunan McDonnell, no tenemos un registro de la intervención de Francisco, pero sabemos que la moratoria ordenada por el Papa estaba en consonancia con la propia postura de Francisco.

Así, después de veinte años de discusión pública y privada, y de ochenta y cinco conferencias en presencia de los papas, la cuestión no se resolvió pero se puso fin a las disputas. El decreto del Papa comunicado el 5 de septiembre de 1607 tanto a dominicos como a jesuitas permitió a cada parte defender su propia doctrina, ordenó a cada uno censurar o condenar la opinión contraria, y les ordenó esperar, como hijos leales de la Iglesia, la decisión final de la Sede apostólica. Esa decisión, sin embargo, no fue alcanzada, y ambas órdenes, en consecuencia, pudieron mantener sus respectivas teorías, como se sostiene cualquier otra opinión teológica. La larga controversia despertó un sentimiento considerable, y el Papa, con el objetivo de restaurar la paz y la caridad entre las órdenes religiosas, prohibió por un decreto de la Inquisición (1 de diciembre de 1611) la publicación de cualquier libro sobre la gracia eficaz hasta que el Santo Ver. La prohibición permaneció en vigor durante la mayor parte del siglo XVII, aunque fue ampliamente eludida por medio de comentarios explícitos de Tomás de Aquino . Uno de los que ensayó una solución novedosa al problema fue Bernard Lonergan , SJ, quien interpretó Summa Theologiae 1-2, q. 111, a. 2, y tomó distancia tanto de la posición molinista como de la baneziana.

Ver también

Agustín de Hipona
Controversias sobre la gracia
Controversia del formulario (debate similar entre jesuitas y jansenistas )
Tomismo
Teología católica

Referencias

Fuentes

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Congregatio de Auxiliis ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Ulrich L. Lehner (ed.), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (serie de monografías, primer volumen: 2007) [1]

Bibliografía

Hyacinthe Serry , Historiae Congregationum de Auxiliis (Lovaina, 1699 - publicado de forma anónima, una obra todavía clásica, escrita por un dominico )
Bernard Lonergan. Gracia y libertad: gracia operativa en el pensamiento de santo Tomás de Aquino. Ed. Frederick E. Crowe y Robert M. Doran. Obras completas de Bernard Lonergan vol. 1 (Toronto: University of Toronto Press, 2000).
Robert J. Matava. Causalidad divina y libre elección humana. Domingo Báñez, Premiación física y la controversia de Auxiliis revisitada. (Leiden: Brill, 2016).

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