Inquisición Española -Spanish Inquisition

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en España

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición

Inquisición española
escudo de armas o logotipo
Sello para el Tribunal en España
Tipo
Tipo
Tribunal bajo la elección de la monarquía española , por defender la ortodoxia religiosa en su ámbito
Historia
Establecido 1 de noviembre de 1478
disuelto 15 de julio de 1834
Asientos Consistía en un Gran Inquisidor , que encabezaba el Consejo de la Inquisición Suprema y General, integrado por seis miembros. Bajo él se encontraban hasta 21 tribunales en el imperio.
Elecciones
Gran Inquisidor y Suprema designados por la corona
Punto de reunión
Imperio español
notas al pie

El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ( español : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), comúnmente conocido como la Inquisición española ( español : Inquisición española ), fue establecido en 1478 por los Reyes Católicos , el Rey Fernando II de Aragón y la Reina Isabel I de Castilla . Comenzó hacia el final de la Reconquista y tenía como objetivo mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar a la Inquisición medieval , que estaba bajo el control papal . Se convirtió en la más sustantiva de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica más amplia junto con la Inquisición romana y la Inquisición portuguesa . La "Inquisición española" puede definirse ampliamente como operando en España y en todas las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Nápoles y todas las posesiones españolas en América del Norte y América del Sur . Según estimaciones modernas, alrededor de 150.000 personas fueron procesadas por diversos delitos durante los tres siglos de duración de la Inquisición española, de las cuales entre 3.000 y 5.000 fueron ejecutadas, aproximadamente el 2,7% de todos los casos.

La Inquisición originalmente tenía como objetivo principal identificar a los herejes entre aquellos que se convirtieron del judaísmo y el Islam al catolicismo. La regulación de la fe de los católicos recién convertidos se intensificó tras las reales cédulas dictadas en 1492 y 1502 por las que se ordenaba a judíos y musulmanes convertirse al catolicismo o abandonar Castilla , lo que provocó cientos de miles de conversiones forzadas , la persecución de conversos y moriscos y la expulsiones masivas de judíos y musulmanes de España. La Inquisición fue abolida en 1834, durante el reinado de Isabel II , después de un período de decadencia en el siglo anterior.

Inquisiciones anteriores

La Virgen de los Reyes Católicos.

La Inquisición fue creada a través de la bula papal , Ad Abolendam , emitida a fines del siglo XII por el Papa Lucio III para combatir la herejía albigense en el sur de Francia. Hubo un gran número de tribunales de la Inquisición Papal en varios reinos europeos durante la Edad Media a través de diferentes medios diplomáticos y políticos. En el Reino de Aragón , un tribunal de la Inquisición Papal fue establecido por el estatuto de Excommunicamus del Papa Gregorio IX , en 1232, durante la era de la herejía albigense, como condición para la paz con Aragón. La Inquisición fue mal recibida por los aragoneses, lo que motivó la prohibición de injurias o ataques a la misma. Roma estaba particularmente preocupada de que la gran población musulmana y judía de la península ibérica tuviera una influencia "herética" en la población católica. Roma presionó a los reinos para que aceptaran la Inquisición Papal después de Aragón. Navarra cedió en el siglo XIII y Portugal a finales del XIV, aunque su 'Inquisición romana' estaba famosamente inactiva. Castilla se negó con firmeza, confiando en su posición destacada en Europa y su poder militar para mantener a raya el intervencionismo del Papa. A finales de la Edad Media, Inglaterra , por la distancia y el cumplimiento voluntario, y Castilla (futura parte de España), por la resistencia y el poder, fueron los únicos reinos de Europa occidental que resistieron con éxito el establecimiento de la Inquisición en sus dominios. .

Inquisición medieval en Aragón

Aunque Raimundo de Penyafort no era inquisidor, Jaime I de Aragón le había consultado a menudo sobre cuestiones de derecho relativas a las prácticas de la Inquisición en los dominios del rey, ya que Penyafort era canónigo y consejero real.

...[E]l profundo sentido de justicia y equidad del abogado, combinado con el sentido de compasión del digno dominico, le permitieron mantenerse alejado de los excesos que se encontraron en otros lugares en los años formativos de las inquisiciones hacia la herejía.

A pesar de su temprana implantación, la Inquisición Papal fue muy resistida dentro de la Corona de Aragón tanto por la población como por los monarcas. Con el tiempo, su importancia se diluyó y, a mediados del siglo XV, casi cayó en el olvido, aunque sigue allí según la ley.

En cuanto a las condiciones de vida de las minorías, los reyes de Aragón y otras monarquías impusieron unos impuestos discriminatorios a las minorías religiosas, por lo que las falsas conversiones eran una forma de evasión fiscal.

Además de la legislación discriminatoria antes mencionada, Aragón tenía leyes específicamente dirigidas a proteger a las minorías. Por ejemplo, los cruzados que atacaban a los súbditos judíos o musulmanes del rey de Aragón mientras se dirigían a luchar en la reconquista eran castigados con la muerte en la horca. Hasta el siglo XIV, los registros de censos y bodas muestran una absoluta falta de preocupación por evitar los matrimonios mixtos o la mezcla de sangre. Tales leyes ahora eran comunes en la mayor parte de Europa central. Tanto la Inquisición romana como las potencias cristianas vecinas mostraron incomodidad con la ley aragonesa y falta de preocupación por la etnicidad, pero con poco efecto.

Los altos cargos de la religión judía no eran tan comunes como en Castilla, pero tampoco eran desconocidos. Abraham Zacuto era profesor de la universidad de Cartagena. Vidal Astori fue el platero real de Fernando II de Aragón y realizó negocios en su nombre. Y se decía que el propio rey Fernando tenía ascendencia judía remota por parte de su madre.

Inquisición medieval en Castilla

Nunca hubo tribunal de la Inquisición Papal en Castilla , ni inquisición alguna durante la Edad Media. Los miembros del episcopado estaban encargados de la vigilancia de los fieles y el castigo de los transgresores, siempre bajo la dirección del rey.

Durante la Edad Media en Castilla, la clase dominante católica y la población prestaron poca o ninguna atención a la herejía. Castilla no tuvo la proliferación de panfletos antijudíos como Inglaterra y Francia durante los siglos XIII y XIV, y los que se han encontrado eran versiones modificadas y diluidas de las historias originales. Se toleraba a judíos y musulmanes y, en general, se les permitía seguir sus costumbres tradicionales en asuntos domésticos.

La legislación sobre musulmanes y judíos en territorio castellano varió mucho, volviéndose más intolerante durante el período de gran inestabilidad y guerras dinásticas que se produjo a finales del siglo XIV. El derecho castellano es especialmente difícil de resumir ya que, debido al modelo de las Villas Reales libres, los alcaldes y la población de las zonas fronterizas tenían derecho a crear sus propios fueros (ley) que variaban de una villa a otra. En general, el modelo castellano fue paralelo al modelo inicial de la España islámica. Los no católicos estaban sujetos a una legislación discriminatoria con respecto a los impuestos y alguna otra legislación discriminatoria específica, como la prohibición de usar seda o "ropa llamativa", que variaba de un condado a otro, pero por lo demás se dejaba en paz. La conversión forzada de las minorías era contraria a la ley, al igual que la creencia en la existencia de brujería, oráculos o supersticiones similares. En general, a todas las "personas del libro" se les permitía practicar sus propias costumbres y religiones siempre que no intentaran hacer proselitismo entre la población cristiana. Los judíos en particular tenían libertades y protecciones sorprendentes en comparación con otras áreas de Europa y se les permitía ocupar altos cargos públicos como consejero, tesorero o secretario de la corona.

Durante la mayor parte del período medieval, se permitió y alentó el matrimonio mixto con conversos. La cooperación intelectual entre religiones era la norma en Castilla. Algunos ejemplos son la Escuela de Traductores de Toledo del siglo XI. A judíos y moros se les permitió ocupar altos cargos en la administración (ver Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes y Fernando del Pulgar).

El endurecimiento de las leyes para proteger el derecho de los judíos a cobrar préstamos durante la Crisis Medieval fue una de las causas de la revuelta contra Pedro el Cruel y catalizador de los episodios antisemitas de 1391 en Castilla, un reino que no había mostrado reacción antisemita a la crisis de la peste negra y la sequía de principios del siglo XIV. Incluso después del repentino aumento de la hostilidad hacia otras religiones que experimentó el reino tras la crisis del siglo XIV, que empeoró claramente las condiciones de vida de los no católicos en Castilla, siguió siendo uno de los reinos más tolerantes de Europa.

El reino tenía serias tensiones con Roma con respecto a los intentos de la Iglesia de extender su autoridad al reino. Un foco de conflicto fue la resistencia castellana a abandonar verdaderamente el rito mozárabe y la negativa a otorgar el control papal sobre las tierras de la Reconquista (una solicitud que Aragón y Portugal concedieron). Estos conflictos se sumaron a una fuerte resistencia a permitir la creación de una Inquisición y la voluntad general del reino de aceptar herejes que buscaban refugio del enjuiciamiento en Francia.

Creación de la Inquisición española

Hay varias hipótesis de lo que impulsó la creación del tribunal después de siglos de tolerancia (en el contexto de la Europa medieval).

La hipótesis "demasiado multirreligiosa"

La Inquisición española se puede interpretar como una respuesta a la naturaleza multirreligiosa de la sociedad española tras la reconquista de la Península Ibérica a los musulmanes . Tras invadirla en el 711, los moros controlaron amplias zonas de la Península Ibérica hasta el 1250; luego fueron restringidos a Granada , que cayó en 1492. La Reconquista no resultó en la expulsión total de los musulmanes de España, ya que ellos, junto con los judíos, fueron tolerados por la élite cristiana gobernante. Las grandes ciudades, especialmente Sevilla , Valladolid y Barcelona , ​​tenían importantes poblaciones judías centradas en Judería , pero en los años siguientes los musulmanes se volvieron cada vez más alienados y relegados de los centros de poder.

La España medieval posterior a la reconquista ha sido caracterizada por Américo Castro como una sociedad de coexistencia relativamente pacífica ( convivencia ) marcada por conflictos ocasionales entre los gobernantes católicos y los judíos y musulmanes. Como señala el historiador Henry Kamen, la "llamada convivencia siempre fue una relación entre desiguales". A pesar de su desigualdad legal, existía una larga tradición de servicio judío a la Corona de Aragón, y los judíos ocupaban muchos puestos importantes, tanto religiosos como políticos. Castilla misma tenía un rabino no oficial . El padre de Fernando, Juan II, nombró al judío Abiathar Crescas Court Astrónomo .

Las actitudes antisemitas aumentaron en toda Europa a finales del siglo XIII y durante todo el siglo XIV. Inglaterra y Francia expulsaron a sus poblaciones judías en 1290 y 1306 respectivamente. Al mismo tiempo, durante la Reconquista , el sentimiento antijudío de España aumentó constantemente. Este prejuicio alcanzó su clímax en el verano de 1391 cuando estallaron violentos disturbios antijudíos en ciudades españolas como Barcelona . Para distinguirlos lingüísticamente de las familias católicas no convertidas o establecidas desde hace mucho tiempo, los nuevos conversos fueron llamados conversos o nuevos católicos. Este evento debe entenderse en el contexto de la feroz guerra civil y la nueva política que Pedro el Cruel había traído a la tierra, y no debe confundirse con las reacciones antisemitas espontáneas a la peste que se vieron en el norte de Europa.

Según Don Hasdai Crescas , la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el día 1 del mes lunar Tammuz (junio). Desde allí la violencia se extendió a Córdoba , y para el día 17 del mismo mes lunar había llegado a Toledo (llamado entonces por los judíos por su nombre árabe "Ṭulayṭulah") en la región de Castilla . Luego la violencia se extendió a Mallorca y el día 1 del mes lunar Elul también había alcanzado a los judíos de Barcelona en Cataluña , donde los muertos se estimaron en doscientos cincuenta. En efecto, también se habían visto afectados muchos judíos que residían en las provincias vecinas de Lérida y Gironda y en el reino de València , así como los judíos de Al-Andalus (Andalucía). Mientras que muchos murieron como mártires, otros se convirtieron para salvarse.

Animada por la predicación de Ferrand Martínez , Archidiácono de Écija , el malestar general afectó a la práctica totalidad de los judíos de España, tiempo durante el cual se estima que unos 200.000 judíos cambiaron de religión o la ocultaron, pasando a ser conocidos en hebreo como Anusim , que significa " los que se ven obligados [a ocultar su religión]". Sólo un puñado de las personas más importantes de la comunidad judía, las que se habían refugiado entre los virreyes en los pueblos y barrios periféricos, lograron escapar.

El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia Católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado a la fuerza podía volver legalmente al judaísmo. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en los que se administraba literalmente por la fuerza física: una persona que había consentido en el bautismo bajo amenaza de muerte o lesiones graves todavía se consideraba un convertido voluntariamente, y en consecuencia prohibido volver al judaísmo. Después de la violencia pública, muchos de los convertidos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". Así, a partir de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se denominó conversos o cristianos nuevos . Muchos conversos , ahora libres de las restricciones antisemitas impuestas al empleo judío, alcanzaron importantes cargos en la España del siglo XV, incluidos puestos en el gobierno y en la Iglesia. Entre muchos otros, los médicos Andrés Laguna y Francisco López de Villalobos (médico de la corte de Fernando), los escritores Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera y Alonso de Palencia, y los banqueros Luis de Santángel y Gabriel Sánchez (que financiaron el viaje de Cristóbal Colón ) eran todos conversos . Los conversos —no sin oposición— lograron alcanzar altos cargos en la jerarquía eclesiástica, convirtiéndose en ocasiones en severos detractores del judaísmo. Algunos incluso recibieron títulos nobiliarios y, en consecuencia, durante el siglo siguiente algunos trabajos intentaron demostrar que muchos nobles de España eran descendientes de israelitas.

La hipótesis de la "aplicación a través de las fronteras"

Bartolomé Esteban Murillo . El martirio de San Pedro de Arbués (1664).

Según esta hipótesis, la Inquisición se creó para uniformar la variedad de leyes y las múltiples jurisdicciones en que se dividía España. Sería un programa administrativo análogo a la Santa Hermandad (la "Santa Hermandad", un cuerpo de aplicación de la ley, dependiente de la corona, que perseguía a ladrones y delincuentes en todos los condados de una manera que las autoridades locales del condado no podían, antepasado de la Guardia Civil ) , una institución que garantizaría la persecución uniforme de los delitos contra las leyes reales en todas las jurisdicciones locales.

El Reino de Castilla había sido próspero y exitoso en Europa gracias en parte a la inusual autoridad y control que el rey ejercía sobre la nobleza, lo que aseguraba la estabilidad política y evitaba que el reino se debilitara por las luchas internas (como fue el caso de Inglaterra, Por ejemplo). Bajo la dinastía Trastámara , tanto los reyes de Castilla como los de Aragón habían perdido el poder ante los grandes nobles, que ahora formaban facciones disidentes y conspiradoras. Los impuestos y los diversos privilegios diferían de un condado a otro, y poderosas familias nobles extorsionaban constantemente a los reyes para obtener más concesiones, particularmente en Aragón.

Los principales objetivos del reinado de los Reyes Católicos fueron unir sus dos reinos y fortalecer la influencia real para garantizar la estabilidad. En pos de esto, buscaron unificar aún más las leyes de sus reinos y reducir el poder de la nobleza en ciertas áreas locales. Lo lograron en parte por la fuerza militar bruta al crear un ejército combinado entre los dos que podría superar al ejército de las coaliciones más nobles de la Península. Era imposible cambiar todas las leyes de ambos reinos solo por la fuerza, y debido a la sospecha razonable entre ellos, los monarcas mantuvieron sus reinos separados durante su vida. La única forma de unificar ambos reinos y asegurar que Isabel, Fernando y sus descendientes mantuvieran el poder de ambos reinos sin unirlos en vida era encontrar, o crear, un brazo ejecutivo, legislativo y judicial directamente bajo la Corona facultado para actuar en ambos reinos. Este objetivo, según la hipótesis, podría haber dado origen a la Inquisición española.

La organización religiosa para supervisar este papel era obvia: el catolicismo era la única institución común a ambos reinos, y la única con suficiente apoyo popular para que la nobleza no pudiera atacarla fácilmente. A través de la Inquisición española, Isabel y Fernando crearon una fuerza de policía personal y un código legal personal que descansaba sobre la estructura de sus respectivos reinos sin alterarlos ni mezclarlos, y podía operar libremente en ambos. Como la Inquisición tenía el respaldo de ambos reinos, existiría independientemente tanto de la nobleza como de los intereses locales de cualquiera de los dos reinos.

Según este punto de vista, el enjuiciamiento de herejes sería secundario, o simplemente no se consideraría diferente, del enjuiciamiento de conspiradores, traidores o grupos de cualquier tipo que planearan resistir la autoridad real. En ese momento, la autoridad real se basaba en el derecho divino y en los juramentos de lealtad realizados ante Dios, por lo que la conexión entre la desviación religiosa y la deslealtad política parecería obvia. Esta hipótesis está respaldada por la representación desproporcionadamente alta de la nobleza y el alto clero entre los investigados por la Inquisición, así como por los muchos delitos administrativos y civiles que supervisó la Inquisición. La Inquisición perseguía la falsificación de sellos y monedas reales, aseguraba la transmisión efectiva de las órdenes de los reyes y verificaba la autenticidad de los documentos oficiales que circulaban por los reinos, especialmente de un reino a otro. Ver "Delitos no religiosos".

La hipótesis de "Aplacar Europa"

En un momento en que la mayor parte de Europa ya había expulsado a los judíos de los reinos cristianos , la "sangre sucia" de los españoles fue recibida con abierta sospecha y desprecio por parte del resto de Europa. A medida que el mundo se hizo más pequeño y las relaciones exteriores se volvieron más relevantes para mantenerse en el poder, esta imagen extranjera de "ser la semilla de judíos y moros" puede haberse convertido en un problema. Además, el golpe que permitió a Isabel quitar el trono a Juana de Avis y casar a los Reyes Católicos había distanciado a Castilla de Portugal, su aliado histórico, y creado la necesidad de nuevas relaciones. Del mismo modo, las ambiciones de Aragón estaban en el control del Mediterráneo y la defensa contra Francia. Como demostró su política de matrimonios reales , los Reyes Católicos estaban profundamente preocupados por el creciente poder de Francia y esperaban crear fuertes alianzas dinásticas en toda Europa. En este escenario, la reputación ibérica de ser demasiado tolerante era un problema.

A pesar del prestigio ganado con la reconquista , la imagen extranjera de los españoles coexistía con una imagen casi universal de herejes y "malos cristianos", debido a la larga convivencia entre las tres religiones que habían aceptado en sus tierras. Los estereotipos antijudíos creados para justificar o impulsar la expulsión y expropiación de los judíos europeos también se aplicaron a los españoles en la mayoría de los tribunales europeos, y la idea de que eran "codiciosos, sedientos de oro, crueles y violentos" debido a la "judía y Sangre morisca" prevalecía en Europa antes de que los europeos descubrieran América. Circulaban por Europa crónicas de viajeros extranjeros que describían el ambiente tolerante que reinaba en la corte de Isabel y Fernando, y cómo moros y judíos eran libres de andar sin que nadie intentara convertirlos. Los enfrentamientos pasados ​​y habituales entre el Papa y los reinos de la Península Ibérica respecto a la Inquisición en el caso de Castilla y respecto al Sur de Italia en el caso de Aragón, también reforzaron su imagen de herejes en los tribunales internacionales. Estas acusaciones e imágenes podrían tener consecuencias políticas y militares directas en la época, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos poderosos reinos era un momento especialmente delicado que podía provocar el miedo y las reacciones violentas de los vecinos, más aún si se combinaba con la expansión de los otomanos. turcos en el Mediterráneo.

La creación de la Inquisición y la expulsión de judíos y moriscos pueden haber sido parte de una estrategia para blanquear la imagen de España y aliviar los temores internacionales sobre la lealtad de España. En este escenario, la creación de la Inquisición podría haber sido parte de la estrategia de los Reyes Católicos de "dar la vuelta" a los aliados africanos y "hacia" Europa, una herramienta para europeizar tanto la España actual como la imagen española y mejorar las relaciones con los Papa.

La hipótesis del "miedo otomano"

No importa si alguna de las hipótesis anteriores ya operaba en la mente de los monarcas, el supuesto descubrimiento de complots moriscos para apoyar una posible invasión otomana fueron factores cruciales en su decisión de crear la Inquisición.

En este momento, el Imperio Otomano estaba en rápida expansión y haciendo notar su poder en el Mediterráneo y el norte de África. Al mismo tiempo, el imperio mediterráneo aragonés se derrumbaba por las deudas y el agotamiento de la guerra. Ferdinand temía razonablemente que no sería capaz de repeler un ataque otomano a las costas de España, especialmente si los otomanos tenían ayuda interna. Las regiones con mayor concentración de moriscos fueron las cercanas a los cruces navales comunes entre España y África. Si a la debilidad del Imperio Naval aragonés se unía el resentimiento de la alta nobleza contra los monarcas, las pretensiones dinásticas de Portugal sobre Castilla y la política exterior de los dos monarcas que apartaba a Marruecos y otras naciones africanas en favor de Europa, el temor de una segunda invasión musulmana y, por lo tanto, una segunda ocupación musulmana difícilmente sería infundada. Este temor puede haber sido el motivo básico de la expulsión de aquellos ciudadanos que tenían un motivo religioso para apoyar la invasión de los otomanos (moriscos) o ningún motivo religioso particular para no hacerlo (judíos). La Inquisición podría haber sido parte de los preparativos para hacer cumplir estas medidas y garantizar su efectividad al erradicar a los falsos conversos que aún representarían una amenaza de espionaje extranjero.

A favor de esta visión está el evidente sentido militar que tiene, y los muchos intentos tempranos de conversión pacífica y persuasión que los Reyes realizaron al comienzo de su reinado, y el repentino giro hacia la creación de la Inquisición y los edictos de expulsión. cuando esos intentos iniciales fallaron. La conquista de Nápoles por el Gran Capitán es también prueba de un interés por la expansión mediterránea y el restablecimiento del poder español en ese mar que debía generar fricciones con el Imperio Otomano y otras naciones africanas. Así, la Inquisición se habría creado como un organismo permanente para impedir la existencia de ciudadanos con simpatías religiosas hacia las naciones africanas ahora que la rivalidad con ellas se había considerado inevitable.

Razones filosóficas y religiosas

La creación de la Inquisición española estuvo en consonancia con los más importantes filósofos políticos de la escuela florentina , con los que se sabía que los reyes tenían contacto ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Maquiavelo , Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Ambos Guicciardini y Maquiavelo defendió la importancia de la centralización y la unificación para crear un estado fuerte capaz de repeler invasiones extranjeras, y también advirtió sobre los peligros de la excesiva uniformidad social para la creatividad e innovación de una nación. Maquiavelo consideraba que la piedad y la moral eran deseables para los súbditos pero no tanto para el gobernante, que debía utilizarlas como forma de unificar a su población. También advirtió de la nefasta influencia de una iglesia corrupta en la creación de una población egoísta y de media nobleza, que había fragmentado la península y la hacía incapaz de resistir ni a Francia ni a Aragón. Los filósofos alemanes de la época difundían la importancia de que un vasallo compartiera la religión de su señor.

La Inquisición puede haber sido solo el resultado de poner en práctica estas ideas. El uso de la religión como factor unificador en una tierra a la que se le permitió permanecer diversa y mantener diferentes leyes en otros aspectos, y la creación de la Inquisición para hacer cumplir las leyes en ella, mantener dicha unidad religiosa y controlar a las élites locales fueron consistentes con la mayoría de esas enseñanzas.

Alternativamente, la aplicación del catolicismo en todo el reino podría ser el resultado de la simple devoción religiosa de los monarcas. Los estudios recientes sobre la expulsión de los judíos se inclinan hacia la creencia de que las motivaciones religiosas están en el fondo. Pero considerando los informes sobre la personalidad política de Ferdinand, es poco probable que esa sea la única razón. Fernando fue descrito, entre otros, por Maquiavelo, como un hombre que no conocía el significado de la piedad, pero que hizo un uso político de ella y poco habría logrado si realmente la hubiera conocido. Fue la principal inspiración de Maquiavelo mientras escribía El Príncipe .

La hipótesis de "mantener al Papa bajo control"

La jerarquía de la Iglesia Católica había hecho muchos intentos durante la Edad Media para apoderarse políticamente de la España cristiana, como reclamar la propiedad de la Iglesia sobre todas las tierras reconquistadas a los no cristianos (un reclamo que fue rechazado por Castilla pero aceptado por Aragón y Portugal) . En el pasado, el papado había intentado y parcialmente logrado, forzar el rito mozárabe fuera de Iberia. Su intervención había sido fundamental para la pérdida del Rosellón por parte de Aragón . La intromisión en el control de Aragón sobre el sur de Italia fue aún más fuerte históricamente. En vida, los Reyes Católicos tuvieron problemas con el Papa Pablo II , un defensor muy fuerte de la autoridad absoluta de la iglesia sobre los reyes. Carrillo se opuso activamente a ambos y, a menudo, usó la "sangre mestiza" de España como excusa para intervenir. El papado y los monarcas de Europa habían estado envueltos en una rivalidad por el poder a lo largo de la alta Edad Media que Roma ya había ganado en otros reinos poderosos como Francia .

Dado que la legitimidad concedida por la iglesia era necesaria tanto para mantenerse en el poder, especialmente Isabel, la creación de la Inquisición española puede haber sido una forma de ceder aparentemente a las demandas y críticas del Papa con respecto a la herencia religiosa mixta de España, mientras que al mismo tiempo asegurando que el Papa difícilmente podría forzar la segunda inquisición propia, y al mismo tiempo crear una herramienta para controlar el poder de la Iglesia Romana en España. La Inquisición española fue única en ese momento porque no estaba dirigida por el Papa. Una vez concedida la bula de creación, el jefe de la Inquisición era el Monarca de España. Se encargaba de hacer cumplir las leyes del rey en materia de religión y otros asuntos de la vida privada, no de seguir las órdenes de Roma, de la que era independiente. Esta independencia permitió a la Inquisición investigar, procesar y condenar al clero tanto por corrupción como por posibles cargos de traición o conspiración contra la corona (presuntamente en nombre del Papa) sin la intervención del Papa. La inquisición, a pesar de su título de "Santa", no estaba necesariamente formada por el clero y los abogados seculares eran igualmente bienvenidos a ella. Si fue un intento de mantener a Roma fuera de España, fue extremadamente exitoso y refinado. Era un organismo burocrático que tenía la autoridad nominal de la iglesia y el permiso para enjuiciar a los miembros de la iglesia, lo que los reyes no podían hacer, mientras respondían solo a la Corona española. Esto no impidió que el Papa tuviera alguna influencia en las decisiones de los monarcas españoles, pero sí obligó a que la influencia fuera a través de los reyes, haciendo muy difícil la influencia directa.

Otras hipótesis

Otras hipótesis que circulan sobre la creación de la Inquisición española incluyen:

  • Razones económicas : Dado que una de las penas que la Inquisición podía imponer a los condenados era la confiscación de sus bienes, que pasaban a ser propiedad de la Corona, se ha afirmado que la creación de la Inquisición era una forma de financiar a la corona. No hay ninguna razón sólida para que esta hipótesis se mantenga sola, ni para que los Reyes de España necesiten una institución para hacerlo gradualmente en lugar de confiscar propiedades a través de edictos, pero puede ser una de las razones por las que la Inquisición permaneció tanto tiempo. Esta hipótesis señala la tendencia de la Inquisición a operar en ciudades grandes y ricas y es favorecida por quienes consideran que la mayoría de los procesados ​​por practicar el judaísmo y el islam en secreto eran en realidad inocentes. Gustav Bergenroth, editor y traductor de los documentos estatales españoles de 1485 a 1509, creía que los ingresos fueron el incentivo para que Fernando e Isabel tomaran la decisión de invitar a la Inquisición a España. Otros autores señalan que ambos monarcas eran muy conscientes de las consecuencias económicas que sufriría una disminución de la población.
  • Intolerancia y racismo : este argumento se suele hacer en relación con la expulsión de los judíos o los moriscos, y dado que la Inquisición estaba tan estrechamente interrelacionada con esas acciones, se puede ampliar a él. Varía entre los que niegan que España fuera realmente tan diferente del resto de Europa en cuanto a tolerancia y apertura mental y los que argumentan que solía serlo, pero poco a poco se fue pegando la atmósfera antisemita y racista de la Europa medieval. Explica la creación de la Inquisición como el resultado de exactamente las mismas fuerzas que la creación de entidades similares en toda Europa. Este punto de vista puede explicar las similitudes entre la Inquisición española e instituciones similares, pero falla por completo en explicar sus muchas características únicas, incluyendo su tiempo de aparición y su duración a través del tiempo, por lo que incluso si se acepta requiere la adición de algunas de las otras hipótesis para estar completo
  • Razones puramente religiosas : esencialmente esta visión sugiere que los Reyes Católicos crearon la Inquisición para perseguir a los herejes y sodomitas “porque la Biblia así lo dice”. Una crítica común que recibe este punto de vista es que la Biblia también condena la avaricia, la hipocresía y el adulterio, pero la Inquisición no estaba a cargo de procesar ninguna de esas cosas. Tampoco procesó a aquellos que no fueron a misa el domingo o que rompieron los rituales católicos en la medida en que fuera por simple pereza. Teniendo en cuenta este doble rasero, su papel fue probablemente más complejo y específico.

Actividad de la Inquisición

Comienzo de la Inquisición

Tomás de Torquemada

Fray Alonso de Ojeda, fraile dominico de Sevilla, convenció a la reina Isabel de la existencia del criptojudaísmo entre los conversos andaluces durante su estancia en Sevilla entre 1477 y 1478. Informe elaborado por Pedro González de Mendoza , arzobispo de Sevilla, y por el dominico segoviano Tomás de Torquemada —él mismo de familia conversa— corrobora esta afirmación.

Los monarcas españoles Fernando e Isabel solicitaron una bula papal que establecía una inquisición en España en 1478. El Papa Sixto IV concedió una bula que permitía a los monarcas seleccionar y nombrar dos o tres sacerdotes mayores de cuarenta años para actuar como inquisidores. En 1483, Fernando e Isabel establecieron un consejo de estado para administrar la inquisición con el dominico fray Tomás de Torquemada actuando como su presidente, aunque Sixto IV protestó por las actividades de la inquisición en Aragón y su trato a los conversos . Torquemada finalmente asumió el título de Inquisidor General.

Thomas F. Madden describe el mundo que formó la política medieval: "La Inquisición no nació del deseo de aplastar la diversidad u oprimir a las personas; fue más bien un intento de detener las ejecuciones injustas. Sí, leyeron bien. La herejía era un crimen. contra el estado. La ley romana en el Código de Justiniano lo convirtió en un delito capital. Los gobernantes, cuya autoridad se creía que provenía de Dios, no tenían paciencia con los herejes".

Fernando II de Aragón presionó al Papa Sixto IV para que aceptara una Inquisición controlada por la monarquía amenazando con retirar el apoyo militar en un momento en que los turcos eran una amenaza para Roma. El Papa emitió una bula para detener la Inquisición, pero fue presionado para que la retirara. El 1 de noviembre de 1478, Sixto publicó la bula papal , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , mediante la cual otorgaba a los monarcas autoridad exclusiva para nombrar a los inquisidores en sus reinos. Los dos primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martín , no fueron nombrados hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480 en Medina del Campo .

El primer auto de fe se celebró en Sevilla el 6 de febrero de 1481: seis personas fueron quemadas vivas. A partir de ahí, la Inquisición creció rápidamente en el Reino de Castilla . Hacia 1492 existían tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo y Valladolid . Sixto IV promulgó una nueva bula prohibiendo categóricamente la extensión de la Inquisición a Aragón , afirmando que:

... muchos cristianos verdaderos y fieles, por el testimonio de enemigos, rivales, esclavos y otras gentes bajas —y menos apropiadas aún— sin pruebas de ningún tipo, han sido encerrados en prisiones seculares, torturados y condenados como herejes reincidentes, privados de sus bienes y propiedades, y entregados al brazo secular para ser ejecutados, con gran peligro para sus almas, dando un ejemplo pernicioso y causando escándalo a muchos.

—  Henry Kamen, La Inquisición Española: Una Revisión Histórica

Según el libro Una historia del pueblo judío ,

En 1482 el Papa todavía estaba tratando de mantener el control sobre la Inquisición y ganar aceptación por su propia actitud hacia los cristianos nuevos , que era generalmente más moderada que la de la Inquisición y los gobernantes locales.

En 1483, los judíos fueron expulsados ​​de toda Andalucía . Aunque el Papa quería tomar medidas enérgicas contra los abusos, Fernando lo presionó para que promulgara una nueva bula y lo amenazó con separar a la Inquisición de la autoridad de la Iglesia. Sixto lo hizo el 17 de octubre de 1483, nombrando a Tomás de Torquemada Inquisidor General de Aragón, Valencia y Cataluña .

Torquemada rápidamente estableció procedimientos para la Inquisición. Se anunciaría un nuevo juzgado con un plazo de gracia de treinta días para las confesiones y la recogida de denuncias de los vecinos. La evidencia que se utilizó para identificar a un criptojudío incluía la ausencia de humo en la chimenea los sábados (una señal de que la familia podría estar honrando el sábado en secreto) o la compra de muchas verduras antes de la Pascua o la compra de carne de un carnicero convertido. El tribunal podía emplear la tortura física para obtener confesiones una vez establecida la culpabilidad del acusado. A los criptojudíos se les permitía confesar y hacer penitencia, aunque los que recaían eran ejecutados.

En 1484, el Papa Inocencio VIII intentó permitir apelaciones a Roma contra la Inquisición, lo que debilitaría la función de la institución como protección contra el Papa, pero Fernando en diciembre de 1484 y nuevamente en 1509 decretó la muerte y la confiscación de cualquiera que intentara hacer uso de tales procedimientos sin permiso real. Con ello, la Inquisición se convirtió en la única institución que ostentaba autoridad en todos los reinos de la monarquía española y, en todos ellos, en un mecanismo útil al servicio de la corona. Las ciudades de Aragón continuaron resistiendo, e incluso se sublevaron, como Teruel entre 1484 y 1485. El asesinato del inquisidor Pedro Arbués en Zaragoza el 15 de septiembre de 1485 provocó que la opinión pública se volviera contra los conversos ya favor de la Inquisición. En Aragón, los tribunales inquisitoriales se centraron específicamente en miembros de la poderosa minoría conversa , acabando con su influencia en la administración aragonesa.

La Inquisición estuvo extremadamente activa entre 1480 y 1530. Diferentes fuentes dan diferentes estimaciones del número de juicios y ejecuciones en este período; algunos estiman unas 2.000 ejecuciones, basándose en la documentación de los autos de fe , siendo la gran mayoría conversos de origen judío. Ofrece estadísticas llamativas: el 91,6% de los juzgados en Valencia entre 1484 y 1530 y el 99,3% de los juzgados en Barcelona entre 1484 y 1505 eran de origen judío.

Conversiones falsas

La Inquisición tenía jurisdicción sólo sobre los cristianos. No tenía poder para investigar, procesar o condenar a judíos, musulmanes o cualquier miembro abierto de otras religiones. Cualquiera que se supiera que se identificara como judío o musulmán estaba fuera de la jurisdicción inquisitorial y solo podía ser juzgado por el Rey. Todo lo que la inquisición podía hacer en algunos de esos casos era deportar al individuo de acuerdo con la ley del Rey, pero por lo general, incluso eso tenía que pasar por un tribunal civil. La Inquisición tenía la autoridad para juzgar solo a aquellos que se identificaron a sí mismos como cristianos (inicialmente con fines impositivos, luego también para evitar la deportación) mientras practicaban otra religión de facto. Incluso aquellos fueron tratados como cristianos. Si confesaban o se identificaban no como "judeizantes" sino como judíos plenamente practicantes, volvían a caer en la categoría explicada anteriormente y no podían ser atacados, aunque se habrían declarado culpables de haber mentido previamente sobre ser cristianos.

Expulsión de judíos y judíos conversos

Aunque no estaban sujetos a la Inquisición, los judíos que se negaban a convertirse o abandonar España eran llamados herejes y podían morir quemados en una hoguera.

La Inquisición española se había establecido en parte para evitar que los conversos se involucraran en prácticas judías, a las que, como cristianos, se suponía que habían renunciado. Este remedio para asegurar la ortodoxia de los conversos finalmente se consideró inadecuado ya que la principal justificación que dio la monarquía para expulsar formalmente a todos los judíos de España fue el "gran daño sufrido por los cristianos (es decir, los conversos ) por el contacto, trato y comunicación que tienen con los judíos, que siempre intentan de diversas maneras seducir a los fieles cristianos de nuestra Santa Fe Católica”, según el edicto de 1492.

El Decreto de la Alhambra , dictado en enero de 1492, daba a elegir entre la expulsión y la conversión. Fue una de las pocas órdenes de expulsión que permitía la conversión como alternativa y se utiliza como prueba del elemento religioso, no racial, de la medida. La aplicación de este decreto fue muy desigual y se centró principalmente en las regiones costeras y del sur, aquellas en riesgo de invasión otomana, y una aplicación más gradual e ineficaz hacia el interior.

Los relatos históricos sobre el número de judíos que abandonaron España se basaron en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas confiables para la expulsión, las estimaciones modernas basadas en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajas, y Kamen afirma que de una población de aproximadamente 80.000 judíos y 200.000 conversos , alrededor de 40.000 emigraron. Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad fue convertida a la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras áreas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas, como se suele suponer. Aunque la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura dominante católica, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migró gradualmente por Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como resultado de la Decreto Alhambra.

El período más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. De 1531 a 1560 el porcentaje de conversos entre los juicios de la Inquisición se redujo al 3% del total. Repuntaron las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588 y aumentaron las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los juicios a los criptojudíos, entre ellos un número de importantes financistas. En 1691, durante varios autos de fe en Mallorca , fueron quemados 37 chuetas o conversos de Mallorca.

Durante el siglo XVIII, el número de conversos acusados ​​por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último juzgado por criptojudío.

Expulsión de moriscos y moriscos conversos

La Inquisición buscaba falsos conversos o reincidentes entre los moriscos que se habían convertido del Islam . A partir de un decreto del 14 de febrero de 1502, los musulmanes de Granada debían elegir entre la conversión al cristianismo o la expulsión. En la Corona de Aragón, la mayoría de los musulmanes se enfrentaron a esta elección tras la Revuelta de las Hermandades (1519-1523). Es importante señalar que la ejecución de la expulsión de los moriscos se llevó a cabo de forma realmente desigual, especialmente en las tierras del interior y del norte, donde la convivencia se había prolongado durante más de cinco siglos y los moriscos estaban protegidos por la población, y las órdenes eran parcial o totalmente ignorada.

La Guerra de las Alpujarras (1568-1571), un levantamiento general musulmán / morisco en Granada que esperaba ayudar al desembarco otomano en la península, terminó con una dispersión forzada de aproximadamente la mitad de los moriscos de la región por Castilla y Andalucía, así como un aumento de las sospechas. por las autoridades españolas contra esta comunidad.

Muchos moriscos eran sospechosos de practicar el islam en secreto, y el celo con que guardaban la intimidad de su vida doméstica impidió comprobar esta sospecha. Inicialmente, no fueron severamente perseguidos por la Inquisición, sino que experimentaron una política de evangelización que no se siguió con aquellos conversos sospechosos de ser criptojudíos. Hubo varias razones para esto. En los reinos de Valencia y Aragón, gran parte de los moriscos estaban bajo la jurisdicción de la nobleza, y la persecución habría sido vista como un asalto frontal a los intereses económicos de esta poderosa clase social. Lo que es más importante, los moriscos se habían integrado a la sociedad española significativamente mejor que los judíos, se casaban con la población a menudo y no eran vistos como un elemento extranjero, especialmente en las zonas rurales. Aún así, los temores eran altos entre la población de que los moriscos fueran traidores, especialmente en Granada. La costa era asaltada regularmente por piratas berberiscos respaldados por el enemigo de España, el Imperio Otomano , y se sospechaba que los moriscos los ayudaban.

En la segunda mitad del siglo, ya avanzado el reinado de Felipe II, empeoran las condiciones entre cristianos viejos y moriscos. La revuelta morisca en Granada en 1568-1570 fue reprimida con dureza y la Inquisición intensificó su atención sobre los moriscos. A partir de 1570 los casos moriscos se hicieron predominantes en los tribunales de Zaragoza , Valencia y Granada; en el tribunal de Granada, entre 1560 y 1571, el 82% de los acusados ​​eran moriscos, que constituían entonces la gran mayoría de la población del Reino. Aun así, los moriscos no sufrieron la misma dureza que los conversos judaizantes y los protestantes, y el número de penas capitales fue proporcionalmente menor.

En 1609, el rey Felipe III , por consejo de su consejero económico el duque de Lerma y el arzobispo de Valencia Juan de Ribera , decreta la Expulsión de los moriscos . Cientos de miles de moriscos fueron expulsados. Esto fue alimentado aún más por la intolerancia religiosa del arzobispo Ribera, quien citó los textos del Antiguo Testamento que ordenaban matar sin piedad a los enemigos de Dios y establecían los deberes de los reyes para extirparlos. El edicto requería: 'Los moriscos se fueran, bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas o letras de cambio... sólo lo que pudieran llevar'. Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, alcanzan los 300.000 moriscos (o el 4% de la población española total), el alcance y la gravedad de la expulsión en gran parte de España ha sido cuestionado cada vez más por historiadores modernos como Trevor J. papá hijo Sin embargo, la región oriental de Valencia, donde las tensiones étnicas eran altas, se vio especialmente afectada por la expulsión, sufriendo el colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio.

De los expulsados ​​definitivamente, la mayoría se instaló finalmente en el Magreb o en la costa de Berbería. Aquellos que evitaron la expulsión o lograron regresar fueron absorbidos gradualmente por la cultura dominante.

La Inquisición llevó a cabo algunos juicios contra los moriscos que permanecieron o regresaron después de la expulsión: en el apogeo de la Inquisición, se estima que los casos contra los moriscos constituyeron menos del 10 por ciento de los juzgados por la Inquisición. Tras la coronación de Felipe IV en 1621, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los moriscos que quedaban ya los repatriados. En septiembre de 1628, el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados ​​"a menos que causen una gran conmoción". El último enjuiciamiento masivo contra los moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A fines del siglo XVIII, se considera que la práctica indígena del Islam se extinguió efectivamente en España.

herejes cristianos

La Inquisición española tenía jurisdicción sólo sobre los cristianos. Por lo tanto, solo aquellos que se identificaron a sí mismos como cristianos podrían ser investigados y juzgados por ella. Los del grupo de los "herejes" estaban todos sujetos a investigación. Todas las formas de cristianismo hereje (protestantes, ortodoxos, católicos blasfemos, etc.) fueron consideradas bajo su jurisdicción.

protestantes y anglicanos

La quema de una anabaptista holandesa del siglo XVI , Anneken Hendriks, acusada de herejía

A pesar de los mitos populares sobre la Inquisición española en relación con los protestantes, se ocupó de muy pocos casos que involucraran a protestantes reales, ya que había muy pocos en España. La Inquisición de los Países Bajos no se considera aquí parte de la Inquisición española. Luterana fue una acusación de acrónimo utilizada por la Inquisición para actuar contra todos aquellos que actuaron de manera ofensiva para la iglesia. El primero de los juicios contra los tildados por la Inquisición de "luteranos" fue el de la secta de místicos conocidos como los " Alumbrados " de Guadalajara y Valladolid . Los juicios fueron largos y terminaron con penas de prisión de diferente duración, aunque ninguno de los miembros de la secta fue ejecutado. Sin embargo, el tema de los "Alumbrados" puso a la Inquisición tras la pista de muchos intelectuales y clérigos que, interesados ​​en las ideas erasmistas , se habían desviado de la ortodoxia. Llama la atención porque tanto Carlos I como Felipe II eran admiradores confesos de Erasmo . El humanista Juan de Valdés huyó a Italia huyendo de facciones antierasmistas que llegaron al poder en la corte, y el predicador Juan de Ávila pasó cerca de un año en prisión tras ser cuestionado sobre sus prácticas de oración.

Los primeros juicios contra grupos luteranos como tales se produjeron entre 1558 y 1562, a principios del reinado de Felipe II, contra dos comunidades de protestantes de las ciudades de Valladolid y Sevilla, que suman unas 120. Los juicios marcaron una notable intensificación. de las actividades de la Inquisición. Se celebraron varios autos de fe , algunos de ellos presididos por miembros de la familia real, y se llevaron a cabo alrededor de 100 ejecuciones. Los autos de fe de mediados de siglo pusieron prácticamente fin al protestantismo español, que fue, en principio, un pequeño fenómeno.

Después de 1562, aunque continuaron los juicios, la represión se redujo mucho. Unos 200 españoles fueron acusados ​​de protestantes en las últimas décadas del siglo XVI.

La mayoría de ellos no eran en ningún sentido protestantes... Los sentimientos irreligiosos, las burlas de los borrachos, las expresiones anticlericales, todos fueron clasificados capciosamente por los inquisidores (o por quienes denunciaron los casos) como "luteranos". La falta de respeto a las imágenes de la iglesia y comer carne en días prohibidos, se tomaron como signos de herejía...

Se calcula que una docena de españoles fueron quemados vivos.

El protestantismo y el anglicanismo fueron tratados como un marcador para identificar agentes de potencias extranjeras y síntomas de deslealtad política tanto como, si no más, que una causa de enjuiciamiento en sí misma. La religión, el patriotismo, la obediencia al rey y las creencias personales no se vieron como aspectos separados de la vida hasta el final de la Edad Moderna. España, especialmente, tenía una larga tradición en el uso de la religión autoidentificada como marcador político y cultural, y expresión de lealtad a un señor supremo específico, más que como una descripción precisa de creencias personales, aquí la acusación común de herejes que recibieron de Roma. En esa nota, las acusaciones o enjuiciamientos por creencias de países enemigos deben ser vistas como acusaciones políticas de traición política más que religiosas. Otras veces la acusación de protestantismo se consideraba como un equivalente a la blasfemia, solo una forma general de abordar la insubordinación.

cristianismo ortodoxo

Aunque la Inquisición tenía permiso teórico para investigar a los "herejes" ortodoxos, casi nunca lo hizo. No hubo una guerra importante entre España y ninguna nación ortodoxa, por lo que no había razón para hacerlo. Hubo una víctima torturada por esos "jesuitas" (aunque muy probablemente, franciscanos ) que administraron la Inquisición española en América del Norte, según las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental : San Pedro el Aleut . Incluso ese único informe tiene varias inexactitudes que lo hacen problemático y no tiene confirmación en los archivos inquisitoriales.

Brujería y superstición

Número de presuntos magos y brujas asesinados en cada país europeo durante la era moderna temprana

La categoría "supersticiones" incluye juicios relacionados con la brujería . La caza de brujas en España tuvo mucha menos intensidad que en otros países europeos (particularmente Francia, Escocia y Alemania). Un caso destacable fue el de Logroño , en el que se persiguió a las brujas de Zugarramurdi en Navarra . Durante el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y 8 de noviembre de 1610 fueron quemadas seis personas y otras cinco quemadas en efigie . El papel de la Inquisición en los casos de brujería era mucho más restringido de lo que comúnmente se cree. Mucho después de la fundación de la Inquisición, la jurisdicción sobre la hechicería y la brujería permaneció en manos seculares. En general la Inquisición mantuvo una actitud escéptica ante los casos de brujería, considerándola como una mera superstición sin fundamento alguno. Alonso de Salazar Frías , que llevó el Edicto de Fe a varios lugares de Navarra tras los juicios de Logroño, apuntó en su informe a la Suprema que, "No había brujas ni embrujados en un pueblo hasta que se hablaba y se escribía".

Blasfemia

Incluidos bajo la rúbrica de proposiciones heréticas estaban los delitos verbales, desde la blasfemia absoluta hasta declaraciones cuestionables sobre creencias religiosas, desde cuestiones de moralidad sexual hasta el mal comportamiento del clero. Muchos fueron llevados a juicio por afirmar que la simple fornicación (sexo entre personas no casadas) no era pecado o por poner en duda diferentes aspectos de la fe cristiana como la Transubstanciación o la virginidad de María . Además, los propios miembros del clero fueron acusados ​​ocasionalmente de proposiciones heréticas. Estos delitos rara vez conducían a penas severas.

Sodomía

El primer sodomita fue quemado por la Inquisición en Valencia en 1572, y entre los acusados ​​había un 19 % de clérigos, un 6 % de nobles, un 37 % de trabajadores, un 19 % de sirvientes y un 18 % de soldados y marineros.

Casi todos los casi 500 casos de sodomía entre personas se referían a la relación entre un hombre mayor y un adolescente , a menudo por coerción, con solo unos pocos casos en los que la pareja eran adultos homosexuales consentidos. Alrededor de 100 del total involucraron denuncias de abuso infantil. Los adolescentes generalmente fueron castigados con más indulgencia que los adultos, pero solo cuando eran muy jóvenes (menores de aproximadamente 12 años) o cuando el caso claramente se refería a una violación tenían la oportunidad de evitar el castigo por completo. Por regla general, la Inquisición condenaba a muerte sólo a los sodomitas mayores de 25 años. Como aproximadamente la mitad de los juzgados eran menores de esta edad, explica el porcentaje relativamente pequeño de sentencias de muerte.

Los casos de sodomía no recibieron el mismo tratamiento en todas las zonas de España. En el Reino de Castilla, los delitos de sodomía no eran investigados por la Inquisición a menos que estuvieran asociados a la herejía religiosa. En otras palabras, la sodomía en sí misma fue investigada solo como, y cuando, considerada un síntoma de una creencia o práctica herética. En cualquier otra área, los casos se consideraban un problema para las autoridades civiles, e incluso entonces no se investigaban muy activamente. La Corona de Aragón fue la única zona en la que los casos de sodomía fueron considerados bajo la jurisdicción inquisitorial, probablemente debido a la presencia previa de la Inquisición Pontificia en ese reino. Dentro de la Corona de Aragón, el tribunal de la ciudad de Zaragoza fue famoso por su dureza incluso en ese momento.

masonería

La Iglesia Católica Romana ha considerado a la Francmasonería como herética desde alrededor de 1738; la sospecha de la masonería era potencialmente un delito capital. Los registros de la Inquisición española revelan dos procesamientos en España y solo unos pocos más en todo el Imperio español. En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo , Inquisidor General de la Inquisición española y obispo de Almería , suprimió la masonería y denunció las logias como "sociedades que conducen al ateísmo, a la sedición ya todos los errores y delitos". Luego instituyó una purga durante la cual los españoles podrían ser arrestados bajo el cargo de ser "sospechosos de masonería".

Censura

Como una manifestación de la Contrarreforma , la Inquisición española trabajó activamente para impedir la difusión de ideas heréticas en España mediante la producción de "Índices" de libros prohibidos. Tales listas de libros prohibidos eran comunes en Europa una década antes de que la Inquisición publicara la primera. El primer Índice publicado en España en 1551 fue, en realidad, una reimpresión del Índice publicado por la Universidad de Lovaina en 1550, con un apéndice dedicado a los textos españoles. Los índices posteriores se publicaron en 1559, 1583, 1612, 1632 y 1640.

Incluidos en los Índices, en un momento, estaban algunas de las grandes obras de la literatura española , pero la mayoría de las obras eran de carácter religioso y obras de teatro. Varios escritores religiosos que hoy son considerados santos por la Iglesia Católica vieron aparecer sus obras en los Índices. Al principio, esto puede parecer contrario a la intuición o incluso absurdo: ¿cómo se publicaron estos autores españoles en primer lugar si sus textos fueron luego prohibidos por la Inquisición y colocados en el Índice? La respuesta está en el proceso de publicación y censura en la España Moderna. Los libros en la España moderna temprana enfrentaron la licencia y aprobación previa a la publicación (que podría incluir modificaciones) por parte de las autoridades tanto seculares como religiosas. Una vez aprobado y publicado, el texto en circulación también enfrentaba la posibilidad de censura post-hoc al ser denunciado a la Inquisición, a veces décadas después. Asimismo, a medida que evolucionó la teología católica, los textos que alguna vez estuvieron prohibidos podrían eliminarse del Índice.

En un principio, la inclusión en el Índice significaba la prohibición total de un texto. Esto resultó no solo impráctico e impracticable, sino también contrario a los objetivos de tener un clero alfabetizado y bien educado. Las obras con una línea de dogma sospechoso estarían prohibidas en su totalidad, a pesar de la ortodoxia del resto del texto. Con el tiempo, se adoptó una solución de compromiso en la que funcionarios confiables de la Inquisición borraron palabras, líneas o pasajes completos de textos aceptables, lo que permitió que circularan estas ediciones expurgadas. Aunque en teoría los Índices imponían enormes restricciones a la difusión de la cultura en España, algunos historiadores sostienen que en la práctica era imposible un control tan estricto y que había mucha más libertad a este respecto de lo que suele creerse. E Irving Leonard ha demostrado de manera concluyente que, a pesar de las repetidas prohibiciones reales, las novelas de caballerías, como Amadis of Gaul , llegaron al Nuevo Mundo con la bendición de la Inquisición. Además, con la llegada del Siglo de las Luces en el siglo XVIII, se concedieron cada vez más licencias para poseer y leer textos prohibidos.

A pesar de la publicación repetida de los Índices y una gran burocracia de censores, las actividades de la Inquisición no impidieron el desarrollo del "Siglo de Oro" de la literatura española, aunque casi todos sus principales autores se cruzaron con el Santo Oficio en algún momento. otro. Entre los autores españoles incluidos en el Índice se encuentran Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés y Lope de Vega , así como el anónimo Lazarillo de Tormes y el Cancionero General de Hernando del Castillo. La Celestina , que no estaba incluida en los Índices del siglo XVI , fue expurgada en 1632 y prohibida en su totalidad en 1790. Entre los autores no españoles prohibidos estaban Ovidio , Dante , Rabelais , Ariosto , Maquiavelo , Erasmo , Jean Bodin , Valentín Naibod y Tomás Moro (conocido en España como Tomás Moro). Uno de los casos más destacados y más conocidos en los que la Inquisición se enfrentó directamente a la actividad literaria es el de fray Luis de León , destacado humanista y escritor religioso de origen converso, quien fue encarcelado durante cuatro años (de 1572 a 1576) por haber traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo.

Algunos estudiosos afirman que uno de los principales efectos de la inquisición fue acabar con el libre pensamiento y el pensamiento científico en España. Como dijo un español contemporáneo en el exilio: "Nuestra patria es tierra de soberbia y envidia... barbarie ; allá abajo no se puede producir cultura alguna sin ser sospechoso de herejía , error y judaísmo . Así se impuso el silencio a los sabios". Durante los siguientes siglos, mientras el resto de Europa despertaba lentamente bajo la influencia de la Ilustración, España se estancó. Esta conclusión es impugnada.

La censura de libros fue en realidad muy ineficaz, y los libros prohibidos circularon en España sin mayores problemas. La Inquisición española nunca persiguió a los científicos y relativamente pocos libros científicos se incluyeron en el Índice. Por otro lado, España fue un estado con más libertad política que en otras monarquías absolutas en los siglos XVI al XVIII. La aparente paradoja se explica tanto por las ideas religiosas herméticas de la iglesia y la monarquía españolas, como por la semilla en ciernes de lo que se convertiría en el absolutismo ilustrado que toma forma en España. La lista de libros prohibidos no era, como se interpreta a veces, una lista de libros malvados, sino una lista de libros que era muy probable que los laicos malinterpretaran. Así se explicaba la presencia de literatura altamente simbólica y de alta calidad en la lista. Estos libros que suenan metafóricos o de parábolas se enumeraron como no destinados a la libre circulación, pero es posible que no haya objeciones al libro en sí y la circulación entre los estudiosos fue en su mayoría libre. La mayoría de estos libros fueron recopilados cuidadosamente por la élite. La práctica totalidad de los libros prohibidos se encuentran ahora como entonces en la biblioteca del monasterio del Escorial , cuidadosamente recopilada por Felipe II y Felipe III . La colección fue "pública" tras la muerte de Felipe II y miembros de universidades, intelectuales, cortesanos, clérigos y ciertas ramas de la nobleza no tuvieron demasiados problemas para acceder a ellos y encargar copias autorizadas. No se sabe que la Inquisición haya hecho ningún intento serio de detener esto para todos los libros, pero hay algunos registros de ellos "sugiriendo" al Rey de España que deje de coleccionar grimorios o relacionados con la magia. Esta actitud tampoco era nueva. Las traducciones de la Biblia al castellano y provenzal (catalán) se habían hecho y permitido en España desde la Edad Media. La primera copia conservada data del siglo XIII. Al igual que la biblia de Cisneros, eran principalmente para uso académico, y era costumbre que los laicos pidieran a las autoridades religiosas o académicas que revisaran la traducción y supervisaran el uso.

Familia y matrimonio

Bigamia

La Inquisición también persiguió los delitos contra la moral y el orden social en general, en ocasiones en abierto conflicto con las jurisdicciones de los tribunales civiles. En particular, hubo juicios por bigamia , un delito relativamente frecuente en una sociedad que sólo permitía el divorcio en las circunstancias más extremas. En el caso de los hombres, la pena era de doscientos latigazos y de cinco a diez años de "servicio a la Corona". Dicho servicio podía ser el que el tribunal considerara más beneficioso para la nación, pero por lo general eran cinco años como remero en una galera real para los que no tenían ningún título (posiblemente una sentencia de muerte), o diez años de trabajo mantenido pero sin salario en un público. Hospital o institución caritativa del tipo para personas con alguna habilidad especial, como médicos, cirujanos o abogados. La pena fue de cinco a siete años como remero en el caso de Portugal.

matrimonio antinatural

Bajo la categoría de "matrimonio antinatural" cae cualquier matrimonio o intento de matrimonio entre dos personas que no pueden procrear. La Iglesia Católica en general, y en particular una nación en constante guerra como España, enfatizaron el objetivo reproductivo del matrimonio.

La política de la Inquisición española en este sentido fue restrictiva pero se aplicó de manera muy igualitaria. Consideró antinatural todo matrimonio no reproductivo, y natural todo reproductivo, independientemente del género o sexo de que se trate. Las dos formas de esterilidad masculina evidente se debían a daños en los genitales por castración, o heridas accidentales en la guerra (capón), oa alguna condición genética que podría impedir que el hombre completara la pubertad (lampiño). La esterilidad femenina también era una razón para declarar antinatural un matrimonio, pero era más difícil de probar. Un caso que versó sobre matrimonio, sexo y género fue el juicio de Eleno de Céspedes .

Delitos no religiosos

A pesar de la creencia popular, el papel de la Inquisición como institución principalmente religiosa, o de naturaleza religiosa, se cuestiona en el mejor de los casos. Su función principal era la de policía privada de la Corona con competencia para hacer cumplir la ley en aquellos delitos que tuvieran lugar en el ámbito privado de la vida. La noción de que la religión y el derecho civil están separados es una construcción moderna y no tenía sentido en el siglo XV, por lo que no había diferencia entre violar una ley sobre religión y violar una ley sobre recaudación de impuestos. La diferencia entre ellos es una proyección moderna que la propia institución no tenía. Como tal, la Inquisición era el fiscal (en algunos casos el único fiscal) de los delitos que podían cometerse sin que el público se enterara (principalmente delitos domésticos, delitos contra los miembros más débiles de la sociedad, delitos administrativos y falsificaciones, crimen organizado y delitos contra la Corona).

Los ejemplos incluyen delitos asociados con las relaciones sexuales o familiares, como la violación y la violencia sexual (la Inquisición fue el primer y único organismo que lo castigó en todo el país), la bestialidad , la pedofilia (que a menudo se superpone con la sodomía), el incesto , el abuso o negligencia infantil y ( como se discutió) bigamia . Los delitos no religiosos también incluían procuración (no prostitución ), trata de personas , contrabando , falsificación o falsificación de moneda , documentos o firmas , fraude fiscal (muchos delitos religiosos se consideraban subdivisiones de este), armas ilegales, estafas , falta de respeto a la Corona. o sus instituciones (incluida la Inquisición, pero también la iglesia, la guardia y los propios reyes), espionaje para una potencia extranjera, conspiración , traición .

Los delitos no religiosos procesados ​​por la Inquisición representaron un porcentaje considerable del total de sus investigaciones y, a menudo, son difíciles de separar en las estadísticas, incluso cuando se dispone de documentación. La línea entre delitos religiosos y no religiosos no existía en la España del siglo XV como figura jurídica. Muchos de los delitos enumerados aquí y algunos de los delitos religiosos enumerados en las secciones anteriores fueron contemplados en el mismo artículo. Por ejemplo, "sodomía" incluía la pedofilia como subtipo. A menudo, parte de los datos proporcionados para el enjuiciamiento de la homosexualidad masculina corresponde a condenas por pedofilia, no por homosexualidad adulta. En otros casos, los delitos religiosos y no religiosos se consideraron distintos pero equivalentes. El tratamiento de la blasfemia pública y de los estafadores callejeros fue similar (ya que en ambos casos se está "engañando al público de forma dañina). También se trató de manera similar la falsificación de moneda y el proselitismo herético, ambos castigados con la pena de muerte y subdivididos de manera similar. ya que ambos estaban "propagando falsificaciones". En general, la herejía y las falsificaciones de documentos materiales fueron tratadas de manera similar por la Inquisición española, lo que indica que pueden haber sido consideradas como acciones equivalentes.

Otra dificultad para discriminar la actividad secular y religiosa de la inquisición es la asociación común de cierto tipo de investigaciones. Una acusación o sospecha sobre un determinado delito a menudo iniciaba una investigación automática sobre muchos otros. Cualquier persona acusada de espionaje por razones no religiosas probablemente también sería investigada por herejía, y cualquier persona sospechosa de una herejía asociada a una potencia extranjera sería investigada por espionaje también automáticamente. Asimismo, se consideró probable que algunos delitos religiosos estuvieran asociados con delitos no religiosos, como la trata de personas, el proxenetismo y el abuso infantil se esperaba que se asociaran con la sodomía, o se esperaba que la sodomía se asociara con la herejía y las falsas conversiones. No siempre está claro qué acusación inició la investigación.

Finalmente, los juicios a menudo se complicaron aún más por los intentos de los testigos o las víctimas de agregar más cargos, especialmente brujería . Como en el caso de Eleno de Céspedes , los cargos por brujería realizada de esta forma, o en general, fueron rápidamente desestimados pero suelen reflejarse en las estadísticas como investigaciones realizadas.

Organización

Más allá de su papel en los asuntos religiosos, la Inquisición también fue una institución al servicio de la monarquía. El Inquisidor General, encargado del Santo Oficio, era designado por la corona. El Inquisidor General era el único cargo público cuya autoridad se extendía a todos los reinos de España (incluidos los virreinatos americanos), salvo un breve período (1507-1518) durante el cual hubo dos Inquisidores Generales, uno en el reino de Castilla y otro el otro en Aragón .

Auto de fe, Plaza Mayor de Lima , Virreinato del Perú, siglo XVII

El Inquisidor General presidía el Consejo de la Suprema e Inquisición General (generalmente abreviado como "Consejo de la Suprema"), creado en 1483, que estaba integrado por seis miembros nombrados directamente por la corona (el número de miembros de la Suprema variaba a lo largo de la historia de la Inquisición, pero nunca más de 10). Con el tiempo, la autoridad de la Suprema creció a expensas del poder del Inquisidor General.

La Suprema se reunía todas las mañanas, excepto festivos, y dos horas por la tarde los martes, jueves y sábados. Las sesiones de la mañana se dedicaron a cuestiones de fe, mientras que las de la tarde se reservaron para "herejías menores", casos de conducta sexual percibida como inaceptable, bigamia , brujería , etc.

Debajo de la Suprema estaban los diversos tribunales de la Inquisición, que originalmente eran itinerantes, instalándose donde era necesario para combatir la herejía, pero luego estableciéndose en lugares fijos. Durante la primera fase, se establecieron numerosos tribunales, pero el período posterior a 1495 vio una marcada tendencia hacia la centralización.

En el reino de Castilla se establecieron los siguientes tribunales permanentes de la Inquisición:

Sólo había cuatro tribunales en el reino de Aragón : Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488). Fernando el Católico también estableció la Inquisición española en Sicilia (1513), con sede en Palermo , y Cerdeña , en la localidad de Sassari . En América se establecieron tribunales en Lima y en la Ciudad de México (1569) y, en 1610, en Cartagena de Indias (actual Colombia ).

Composición de los tribunales

Estructura de la Inquisición española

Inicialmente, cada uno de los tribunales incluía dos inquisidores, calificadors (calificadores), un alguacil (alguacil) y un fiscal (fiscal); se agregaron nuevos puestos a medida que la institución maduró. Los inquisidores eran preferentemente juristas más que teólogos; en 1608 Felipe III incluso estipuló que todos los inquisidores debían tener formación en derecho. Los inquisidores no solían permanecer mucho tiempo en el cargo: para la Audiencia de Valencia , por ejemplo, la permanencia media en el cargo era de unos dos años. La mayoría de los inquisidores pertenecían al clero secular (sacerdotes que no eran miembros de órdenes religiosas ) y tenían educación universitaria.

El fiscal estaba a cargo de presentar la acusación, investigar las denuncias e interrogar a los testigos mediante el uso de tortura física y mental. Los calificadores eran generalmente teólogos; a ellos les correspondía determinar si la conducta del acusado constituía un delito contra la fe. Los consultores eran juristas expertos que asesoraban al tribunal en cuestiones de procedimiento. El juzgado contaba, además, con tres secretarios: el notario de secuestros , quien registraba los bienes del imputado al momento de su detención; el notario del secreto , quien registró el testimonio del acusado y los testigos; y el escribano general (Notario General), secretario del tribunal. El alguacil era el brazo ejecutivo de la corte, responsable de detener, encarcelar y torturar físicamente al acusado. Otros funcionarios eran el nuncio , encargado de difundir los oficios del juzgado, y el alcaide , el carcelero encargado de dar de comer a los presos.

Además de los miembros de la corte, existían dos figuras auxiliares que colaboraban con el Santo Oficio: los familiares y los comissarios (comisarios). Los familiares eran laicos colaboradores de la Inquisición, que debían estar permanentemente al servicio del Santo Oficio. Convertirse en familiar se consideraba un honor, ya que era un reconocimiento público de la limpieza de sangre —el estatus de cristiano antiguo— y traía consigo ciertos privilegios adicionales. Aunque muchos nobles ocupaban el cargo, la mayoría de los familiares procedían de las filas de los plebeyos. Los comisionados, en cambio, eran miembros de las órdenes religiosas que colaboraban ocasionalmente con el Santo Oficio.

Uno de los aspectos más llamativos de la organización de la Inquisición fue su forma de financiación: desprovista de presupuesto propio, la Inquisición dependía exclusivamente de la confiscación de los bienes de los denunciados. No sorprende, por tanto, que muchos de los procesados ​​fueran hombres ricos. Que la situación estaba abierta al abuso es evidente, como se destaca en el memorándum que un converso toledano dirigió a Carlos I :

Vuestra Majestad debe procurar, ante todo, que los gastos del Santo Oficio no vengan de las propiedades de los condenados, porque si es así, si no queman no comen.

Acusación

Cuando la Inquisición llegaba a una ciudad, el primer paso era el Edicto de Gracia . Después de la Misa dominical, el Inquisidor procedería a leer el edicto; explicó posibles herejías y animó a toda la congregación a acudir a los tribunales de la Inquisición para "aliviar sus conciencias". Se llamaron Edictos de Gracia porque a todos los autoinculpados que se presentaban dentro de un plazo de gracia (normalmente de treinta a cuarenta días) se les ofrecía la posibilidad de reconciliarse con la Iglesia sin castigos severos. La promesa de benevolencia fue efectiva y muchos se presentaron voluntariamente a la Inquisición y, a menudo, se les animó a denunciar a otros que también habían cometido delitos, siendo los informantes la principal fuente de información de la Inquisición. Después de alrededor de 1500, los Edictos de Gracia fueron reemplazados por los Edictos de Fe , que omitieron el período de gracia y en su lugar alentaron la denuncia de los culpables.

Las denuncias fueron anónimas y los acusados ​​no tenían forma de conocer la identidad de sus acusadores. Este fue uno de los puntos más criticados por quienes se oponían a la Inquisición (por ejemplo, las Cortes de Castilla , en 1518). En la práctica, las denuncias falsas fueron frecuentes. Las denuncias se hicieron por una variedad de razones, desde una preocupación genuina hasta rivalidades y celos personales.

Detención

Diego Mateo López Zapata en su celda antes de ser juzgado por el Tribunal de Inquisición de Cuenca

Luego de una denuncia, el caso era examinado por los calificadores , quienes debían determinar si había herejía involucrada, seguido de la detención de los acusados. En la práctica, muchos fueron detenidos en prisión preventiva y ocurrieron muchos casos de largos encarcelamientos, que duraron hasta dos años antes de que los calificadores examinaran el caso.

La detención de los imputados suponía el embargo preventivo de sus bienes por parte de la Inquisición. Los bienes del recluso se utilizaron para pagar los gastos procesales y la propia manutención y costas del acusado. A menudo, los familiares del acusado se encontraban en absoluta miseria. Esta situación solo se remedió siguiendo instrucciones escritas en 1561.

Algunos autores, como Thomas William Walsh, afirmaron que todo el proceso se llevó a cabo con el mayor secreto, tanto para el público como para los acusados, quienes no fueron informados de las acusaciones que se les hacían. Pueden pasar meses o incluso años sin que se informe al acusado del motivo de su encarcelamiento. Los presos permanecieron aislados y, durante este tiempo, no se les permitió asistir a misa ni recibir los sacramentos . Las cárceles de la Inquisición no eran peores que las de las autoridades seculares, e incluso hay ciertos testimonios de que en ocasiones eran mucho mejores. Hay pocos registros del tiempo que el acusado estuvo en prisión, pero la transcripción de los juicios muestra repetidamente que se informa al acusado de todos los cargos durante el juicio. También muestran las respuestas de los acusados, en las que abordan cada acusación de manera específica. Dado que de todos modos serían informados, tiene poco sentido que los acusados ​​se mantuvieran en la oscuridad antes del juicio, a menos que la investigación aún estuviera abierta.

Ensayo

El proceso inquisitivo constaba de una serie de audiencias, en las que daban testimonio tanto los denunciantes como el acusado. Se asignó un abogado defensor al acusado, un miembro del propio tribunal, cuya función era simplemente asesorar al acusado y alentarlo a decir la verdad. La acusación estuvo dirigida por el fiscal . El interrogatorio del acusado se hizo en presencia del Notario del Secreto , quien anotó meticulosamente las palabras del acusado. Los archivos de la Inquisición, en comparación con los de otros sistemas judiciales de la época, sorprenden por la exhaustividad de su documentación.

Para defenderse, los acusados ​​tenían dos opciones: abonos (para encontrar testigos favorables, similar a la evidencia/testimonio "sustantivo" en la ley angloamericana) o tachas (para demostrar que los testigos de los acusadores no eran dignos de confianza, similar a la ley angloamericana). evidencia/testimonio de "juicio político").

La documentación del notario generalmente muestra el siguiente contenido, lo que nos da una idea de cómo sería el juicio real:

  • Una primera página en la que el notario escribió la fecha, los nombres y cargos de los miembros del tribunal, el nombre del acusado y del acusador, la acusación y los nombres de todos los presentes en la sala durante el juicio.
  • Una segunda página con la primera declaración del imputado sobre su inocencia o culpabilidad, y su respuesta general y recuerdo de los hechos. Esta parte generalmente toma desde un párrafo grueso y fluido hasta un par de páginas y son relativamente formales, dentro del nivel de educación del acusado, por lo que uno puede sospechar que el acusado tuvo tiempo para prepararlo antes del juicio o la declaración, y probablemente ayude. del acusado. Este párrafo también muestra al acusado abordando cada cargo desde la primera página, por puntos, lo que demuestra que el acusado debe haber sido informado de los cargos en su contra.
  • Un tercer apartado con el nombre del fiscal y la transcripción de un discurso en el que aborda la declaración del imputado, también por puntos, y presenta su caso respecto de cada uno por separado.
  • Una cuarta sección, generalmente fechada al día siguiente o un par de días después de la intervención del fiscal, con el nombre del "procurador" (acusado) y la transcripción de un discurso en el que se abordan los argumentos del fiscal, nuevamente por puntos y por separado. , y defender al imputado respecto de cada uno.
  • Una quinta sección con la respuesta del tribunal al respecto. En la gran mayoría de los casos, la respuesta es ordenar el allanamiento de determinadas personas, como testigos, o de algunos peritos, como médicos, para que declaren y ratifiquen algunas partes de lo dicho, y dando fecha para que el tribunal reunirse de nuevo y examinar la evidencia. Por lo general, el fiscal y el procurador también pueden solicitar la presencia de algunos testigos aquí, como se infiere si se presentan más tarde, pero eso no siempre se establece específicamente en las transcripciones y puede hacerse fuera del juicio.
  • La siguiente sección a menudo está fechada en algún momento posterior. Cada testigo o experto se presenta por nombre completo, trabajo, relación con la víctima, si la hubiere, y relación con el caso. El testimonio del testigo no se transcribe palabra por palabra como en casos anteriores, sino que el notario lo resume, probablemente porque no estaba preparado y no sigue un orden coherente y consistente y los implementos de escritura eran bastante costosos de desperdiciar.
  • Página en la que el procurador declara las preguntas que va a realizar a (normalmente otro) grupo de testigos de su elección ya que suele afirmar que "les ha pedido que vengan" o "los ha llamado". Las respuestas dadas por cada testigo siguen, con cada testigo presentado como en la sección anterior. Estos testimonios también están parafraseados y resumidos, pero abordados por puntos, con la respuesta a cada pregunta parafraseada por separado.
  • El fiscal y el procurador requieren copias iguales del testimonio de los testigos y las conservan, exigiendo que no se muestre ninguna copia a nadie hasta el final de un período generalmente de seis días en el que los testigos tienen la oportunidad de llamar al tribunal nuevamente para cambiar. su mente o añadir algo.
  • Tercera reunión del tribunal con nueva fecha. La transcripción de un nuevo discurso del procurador expresando su visión de las declaraciones y resumiendo el testimonio de los testigos desde su perspectiva.
  • Una intervención similar, por lo general mucho más corta, del fiscal.
  • La respuesta del tribunal, parafraseada, que podía ser dictar sentencia, pero muchas veces requería ya sea una mayor aclaración del testigo (reiniciando el procedimiento desde el segundo paso) o llamando a otro tipo de prueba (reiniciando el procedimiento desde el sexto). paso). Estos pasos se repetirían cíclicamente en la documentación del juicio, a través de diferentes reuniones del tribunal y diferentes semanas, hasta que el tribunal haya llegado a una conclusión.
  • Una transcripción literal del veredicto y la sentencia. Si el imputado ha sido acusado de más de una cosa la sentencia suele venir también por puntos. No es raro que algunas de las acusaciones sean desestimadas junto con el proceso y dicho proceso continúe tomando en cuenta las restantes. Si bien las sentencias de inocencia pueden dictarse en cualquier momento de un juicio por múltiples delitos, las sentencias de culpabilidad solo aparecen una vez que finaliza el juicio y se cierran todas las investigaciones abiertas contra el acusado.

En cuanto a la imparcialidad de los juicios, la estructura de los mismos era similar a los juicios modernos y extremadamente avanzada para la época. La Inquisición dependía del poder político del Rey. La falta de separación de poderes permite asumir una equidad cuestionable para ciertos escenarios. La imparcialidad de los tribunales inquisitoriales parecía estar entre las mejores de la Europa moderna temprana en lo que respecta al juicio de los legos. También hay testimonios de exprisioneros que, de creerse, sugieren que dicha equidad no era la ideal cuando se trataba de intereses nacionales o políticos.

Para obtener una confesión o información relevante para una investigación, la Inquisición utilizó la tortura , pero no de manera sistemática. Solo podría aplicarse cuando se hayan utilizado todas las demás opciones, testigos y expertos, el acusado haya sido declarado culpable o muy probablemente culpable, y falte información relevante sobre cómplices o detalles específicos. Se aplicó principalmente contra los sospechosos de judaización y protestantismo a partir del siglo XVI, es decir, "enemigos del estado", ya que generalmente se pensaba que dichos delitos estaban asociados con una red organizada más grande de espionaje o conspiración con potencias extranjeras. . Por ejemplo, Lea estima que entre 1575 y 1610 la corte de Toledo torturó aproximadamente a un tercio de los procesados ​​por herejía protestante. Los Archivos del Vaticano recientemente abiertos sugieren números aún más bajos. En otros períodos, las proporciones variaron notablemente. La tortura fue siempre un medio para obtener la confesión del acusado, no un castigo en sí mismo.

Tortura

Cámara de tortura de la Inquisición . Memorias históricas (1716)

La tortura se empleó en todos los juicios civiles y religiosos en Europa. La Inquisición española lo usó de manera más restrictiva de lo que era común en ese momento. Su principal característica diferenciadora era que, a diferencia de los juicios civiles y otras inquisiciones, tenía reglas muy estrictas sobre cuándo, qué, a quién, cuántas veces, por cuánto tiempo y bajo qué supervisión se podía aplicar. La inquisición española se ocupaba de ello con mucha menos frecuencia y con mayor cuidado que otros tribunales. En la jurisdicción civil, tanto española como extranjera, no hubo restricción en cuanto a la duración ni en ningún otro punto.

  • Cuándo : Sólo se permitía la tortura: "cuando se hayan reunido por otros medios suficientes pruebas para confirmar la culpabilidad del acusado, y se hayan ensayado y agotado todos los demás medios de negociación". La regla inquisitorial establecía que la información obtenida a través del tormento no era confiable, y la confesión solo debía extraerse de esta manera cuando toda la información necesaria ya era conocida y probada. Las confesiones obtenidas mediante tortura no pueden utilizarse para condenar o sentenciar a nadie.
  • Qué : La Inquisición española tenía prohibido "mutilar, mutilar, extraer sangre o causar cualquier tipo de daño permanente" al prisionero. La ley eclesiástica prohibía a los tribunales eclesiásticos derramar sangre. Había una lista cerrada de los métodos de tortura permitidos. Todos estos fueron juzgados y utilizados en los tribunales civiles de toda Europa y, por lo tanto, se sabe que son "seguros" en este sentido. No se permitía ningún otro método, independientemente de si era legal en el país o se practicaba en los tribunales civiles.
  • Cuántas veces : Cada acusación permitió un número diferente de sesiones de tormento sobre la misma persona (una vez que se cumplió la condición de "cuándo" de la culpabilidad respaldada por la fuerte evidencia externa). El número dependía de cuán "dañino para la sociedad" fuera el crimen. Moneda falsa permitida para un máximo de dos. Las infracciones más graves permitían un máximo de ocho.
  • Por cuánto tiempo : "Tormento" podría aplicarse durante un máximo de 15 minutos. La Inquisición romana permitía 30 minutos.
  • Supervisión : Por lo general, un médico estaba disponible en caso de emergencia. También se requería que un médico certificara que el prisionero estaba lo suficientemente saludable para pasar por el tormento sin sufrir daño.

Por el contrario, los juicios civiles europeos desde Inglaterra hasta Italia y desde España hasta Rusia podían usar, y usaron, la tortura sin justificación y durante el tiempo que consideraron. Tanto es así que hubo graves tensiones entre la Inquisición y Felipe III, ya que los inquisidores denunciaron que "esas personas enviadas a las cárceles del Rey blasfemaban y se acusaban de herejía sólo para ser enviadas a la jurisdicción inquisitorial en lugar de la del Rey" y eso estaba derrumbando los tribunales de la Inquisición. Durante el reinado de Felipe IV se registraron denuncias de los Inquisidores sobre personas que "blasfemaban, sobre todo en invierno, sólo para ser recluidos y alimentados dentro de la prisión".

A pesar de algunos relatos populares, los historiadores modernos afirman que la tortura solo se usó para confirmar información o una confesión, no por razones punitivas.

El interior de una cárcel de la Inquisición española, con un sacerdote supervisando a su escriba mientras hombres y mujeres son suspendidos de poleas, torturados en el potro o quemados con antorchas. Grabando.

Rafael Sabatinni afirma que entre los métodos de tortura permitidos, y comunes en otros tribunales seculares y eclesiásticos, estaban la garrucha , la toca y el potro , a pesar de que estas afirmaciones contradicen tanto la ley inquisitorial como las afirmaciones de Kamen. La aplicación de la garrucha , también conocida como strappado , consistía en suspender a la víctima del techo por las muñecas, que se atan a la espalda. A veces se ataban pesas a los tobillos, con una serie de levantamientos y caídas, durante los cuales los brazos y las piernas sufrían tirones violentos y, en ocasiones, se dislocaban.

El uso de la toca (paño), también llamado interrogatorio mejorado del agua , está mejor documentado. Consistía en obligar a la víctima a ingerir agua vertida de un cántaro para que tuviera la impresión de ahogarse. Se pensaba que el potro , el potro , en el que se separaban lentamente las extremidades, era el instrumento de tortura más utilizado.

La afirmación de que confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (literalmente: 'la confesión [de una persona] es verdad, no hecha mediante tortura') a veces sigue a una descripción de cómo, después de que la tortura hubo terminado, el sujeto confesó libremente los delitos . Por lo tanto, las confesiones posteriores a la tortura se consideraron hechas por voluntad propia del confesor y, por lo tanto, válidas.

Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunieron con un representante del obispo y con los consultores (consultores), expertos en teología o derecho canónico (pero no necesariamente clérigos mismos), lo que se denominó consulta de fe (consulta de fe / control de religión) . Se votó el caso y se dictó sentencia, que debía ser unánime. En caso de discrepancias, la Suprema debía ser informada.

Sentencia

Los resultados de la prueba podrían ser los siguientes:

  1. Aunque es bastante raro en la práctica real, el acusado podría ser absuelto . Los inquisidores no querían dar por terminado el proceso. Si lo hicieran, y aparecieran nuevas pruebas más tarde, se verían obligados a reabrir y volver a presentar las pruebas antiguas.
  2. El juicio podía suspenderse , en cuyo caso el acusado, aunque bajo sospecha, quedaba en libertad (con la amenaza de que el proceso pudiera continuar en cualquier momento) o era recluido en prisión por largo tiempo hasta que comenzara el juicio. La puesta en libertad después de un juicio suspendido se consideró una forma de absolución sin especificar que la acusación había sido errónea.
  3. El acusado podría ser castigado . Como eran considerados culpables, tenían que abjurar públicamente de sus delitos ( de levi si era un delito menor, y de vehementi si el delito era grave), y aceptar un castigo público. Entre estos estaban el sanbenito , el destierro, las multas o incluso la condena a servir como remeros en galeras reales .
  4. El acusado podría reconciliarse . Además de la ceremonia pública en la que el condenado se reconciliaba con la Iglesia católica, se aplicaban castigos más severos, entre ellos largas penas de cárcel o galeras, más la confiscación de todos los bienes. También se utilizaron castigos físicos, como azotes.
  5. El castigo más grave era la relajación al brazo secular . La Inquisición no tenía poder para matar al convicto o determinar la forma en que debía morir; eso era un derecho del Rey. Quemarlo en la hoguera era una posibilidad, probablemente oculta a la Inquisición Papal de Aragón, pero muy poco común. Esta pena se aplicaba con frecuencia a los herejes impenitentes ya los reincidentes. La ejecución fue pública. Si los condenados se arrepentían, se les mostraba misericordia al ser agarrotados antes de quemar su cadáver; si no, eran quemados vivos.

Con frecuencia, los casos se juzgaban en ausencia , y cuando el acusado moría antes de que terminara el juicio, los condenados eran quemados en efigie.

La distribución de los castigos varió considerablemente a lo largo del tiempo. Se cree que las sentencias de muerte se ejecutaron en las primeras etapas dentro de la larga historia de la Inquisición. Según García Cárcel, la corte de Valencia , una de las más activas, empleaba la pena de muerte en el 40% de los condenados antes de 1530, pero posteriormente ese porcentaje descendió al 3%. A mediados del siglo XVI, los tribunales de la inquisición consideraban innecesaria la tortura y las sentencias de muerte se habían vuelto raras.

Auto de fe

Pintura de Rizi de 1683 del auto de fe de 1680, Plaza Mayor de Madrid

Si la sentencia era condenatoria , esto implicaba que el condenado debía participar en la ceremonia de un auto de fe (más conocido en inglés como auto-da-fé ) que solemnizaba su regreso a la Iglesia (en la mayoría de los casos), o castigo como un hereje impenitente. Los autos de fe pueden ser privados ( auto particular ) o públicos ( auto publico o auto general ).

Aunque en un principio los autos públicos no tenían especial solemnidad ni buscaban una gran concurrencia de espectadores, con el tiempo se convirtieron en ceremonias solemnes, celebradas con gran concurrencia de público, en medio de un ambiente festivo. El auto de fe se convirtió finalmente en un espectáculo barroco , con una puesta en escena meticulosamente calculada para causar el mayor efecto entre los espectadores. Los autos se conducían en un gran espacio público (frecuentemente en la plaza mayor de la ciudad), generalmente en días festivos. Los rituales relacionados con el auto comenzaban la noche anterior (la "procesión de la Cruz Verde") y en ocasiones duraban todo el día. El auto de fe era frecuentemente llevado al lienzo por pintores: uno de los ejemplos más conocidos es el cuadro de Francisco Rizi de 1683 , conservado en el Museo del Prado de Madrid que representa el auto celebrado en la Plaza Mayor de Madrid el 30 de Junio ​​de 1680. El último auto de fe público tuvo lugar en 1691.

El auto de fe involucró una misa católica, oración, una procesión pública de los culpables y la lectura de sus sentencias. Tenían lugar en plazas o explanadas públicas y duraban varias horas; Asistieron autoridades eclesiásticas y civiles. Las representaciones artísticas del auto de fe suelen representar la tortura y la quema en la hoguera. Este tipo de actividad nunca tuvo lugar durante un auto de fe , que era en esencia un acto religioso. La tortura no se administró una vez concluido el juicio, y las ejecuciones siempre se llevaron a cabo después del auto de fe y en forma separada del mismo, aunque en la mente y la experiencia de los observadores y de quienes se sometían a la confesión y ejecución, la separación de los dos podría experimentarse como simplemente un tecnicismo.

Fusilamiento de Mariana de Carabajal (judía conversa), Ciudad de México, 1601

El primer auto de fe registrado se celebró en París en 1242, durante el reinado de Luis IX. El primer auto de fe español no tuvo lugar hasta 1481 en Sevilla; seis de los hombres y mujeres sometidos a este primer ritual religioso fueron posteriormente ejecutados. La Inquisición tenía un poder limitado en Portugal, se estableció en 1536 y duró oficialmente hasta 1821, aunque su influencia se debilitó mucho con el gobierno del Marqués de Pombal en la segunda mitad del siglo XVIII. Autos de fe también tuvieron lugar en México, Brasil y Perú: los historiadores contemporáneos de los conquistadores como Bernal Díaz del Castillo los registran. También tuvieron lugar en la colonia portuguesa de Goa, India, luego del establecimiento de la Inquisición allí en 1562-1563.

La llegada de la Ilustración a España frenó la actividad inquisitorial. En la primera mitad del siglo XVIII, 111 fueron condenados a ser quemados en persona y 117 en efigie, la mayoría por judaizar . En el reinado de Felipe V hubo 125 autos de fe , mientras que en los reinados de Carlos III y Carlos IV sólo 44.

Auto de fe, Virreinato de la Nueva España , siglo XVIII

Durante el siglo XVIII, la Inquisición cambió: las ideas de la Ilustración eran la amenaza más cercana que había que combatir. Las principales figuras de la Ilustración española estaban a favor de la abolición de la Inquisición, y muchos fueron procesados ​​por el Santo Oficio, entre ellos Olavide , en 1776; Iriarte , en 1779; y Jovellanos , en 1796; Jovellanos envió un informe a Carlos IV en el que señalaba la ineficacia de los tribunales de la Inquisición y la ignorancia de quienes los operaban: "... frailes que toman [el cargo] sólo para obtener chismes y exenciones del coro; que son ignorantes de lenguas extranjeras, que sólo saben un poco de teología escolástica ".

En su nuevo papel, la Inquisición trató de acentuar su función de censura de publicaciones pero se encontró con que Carlos III había secularizado los procedimientos de censura y, en muchas ocasiones, la autorización del Consejo de Castilla chocó contra la posición más intransigente de la Inquisición. Dado que la propia Inquisición era un brazo del estado, al estar dentro del Consejo de Castilla, generalmente prevalecía la censura civil en lugar de la eclesiástica. Esta pérdida de influencia también se puede explicar porque los textos de la Ilustración extranjera entraron en la península a través de miembros destacados de la nobleza o del gobierno, personas influyentes con las que era muy difícil interferir. Así, por ejemplo, la Enciclopedia de Diderot entró en España gracias a unas licencias especiales concedidas por el rey.

Tras la Revolución Francesa el Consejo de Castilla, temiendo que las ideas revolucionarias traspasaran las fronteras de España, decidió reactivar el Santo Oficio que estaba directamente encargado de la persecución de las obras francesas. Un edicto de la Inquisición de diciembre de 1789, que recibió la plena aprobación de Carlos IV y Floridablanca , establecía que:

teniendo noticias de que en estos reinos se han esparcido y promovido varios libros... que, sin contentarse con la simple narración de hechos de carácter sedicioso... parecen formar un código teórico y práctico de independencia de los poderes legítimos... .destruyendo así el orden político y social... se prohíbe la lectura de treinta y nueve obras francesas, bajo multa...

Sin embargo, la actividad inquisitorial fue imposible ante la avalancha de información que cruzó la frontera; en 1792, "la multitud de papeles sediciosos... no permite formalizar los expedientes contra quienes los introducen".

La lucha desde dentro contra la Inquisición fue casi siempre clandestina. Los primeros textos que cuestionaban a la Inquisición y ensalzaban las ideas de Voltaire o Montesquieu aparecieron en 1759. Tras la suspensión de la censura previa a la publicación por parte del Consejo de Castilla en 1785, el periódico El Censor inició la publicación de protestas contra las actividades del Santo Oficio a través de una crítica racionalista. Valentín de Foronda publicó Espíritu de los Mejores Diarios , un alegato a favor de la libertad de expresión que fue leído con avidez en los salones. También, en la misma línea, Manuel de Aguirre escribió De la tolerancia en El Censor , El Correo de los Ciegos y El Diario de Madrid .

Fin de la Inquisición

La Inquisición peruana , con sede en Lima, terminó en 1820

Durante el reinado de Carlos IV de España (1788-1808), a pesar de los temores que suscitó la Revolución Francesa , varios hechos aceleraron el declive de la Inquisición. El Estado dejó de ser un mero organizador social y pasó a preocuparse por el bienestar de la ciudadanía. En consecuencia, se replanteó el poder territorial de la Iglesia, en los señoríos y más en general en las riquezas acumuladas que habían impedido el progreso social. Aumentó el poder del trono, bajo el cual los pensadores de la Ilustración encontraron mejor protección para sus ideas. Manuel Godoy y Antonio Alcalá Galiano se mostraron abiertamente hostiles a una institución cuyo único papel se había reducido a la censura y que era la encarnación misma de la Leyenda Negra española , a nivel internacional, y que no se adecuaba a los intereses políticos del momento:

¿La Inquisición? Su antiguo poder ya no existe: se redujo la horrible autoridad que en otros tiempos había ejercido esta corte sanguinaria... el Santo Oficio había venido a ser una especie de comisión para la censura de libros, nada más...

La Inquisición fue abolida por primera vez durante la dominación de Napoleón y el reinado de José Bonaparte (1808–1812). En 1813, los diputados liberales de las Cortes de Cádiz también consiguieron su abolición, en gran parte como consecuencia de la condena del Santo Oficio a la revuelta popular contra la invasión francesa. Pero la Inquisición se reconstituyó cuando Fernando VII recuperó el trono el 1 de julio de 1814. Juan Antonio Llorente , que había sido secretario general de la Inquisición en 1789, se hizo bonapartista y publicó en 1817 una historia crítica de su exilio francés, basada en su acceso privilegiado a sus archivos.

Posiblemente como resultado de las críticas de Llorente, la Inquisición fue nuevamente abolida temporalmente durante el interludio liberal de tres años conocido como el Trienio liberal , pero aún el antiguo sistema aún no había dado su último suspiro. Posteriormente, durante el período conocido como la Década Ominosa , la Inquisición no se restableció formalmente, aunque, de hecho , volvió bajo la llamada Congregación de las Juntas de Fe, tolerada en las diócesis por el rey Fernando. El 26 de julio de 1826, la Congregación "Reuniones de Fe" condena y ejecuta al maestro de escuela Cayetano Ripoll , que se convierte así en el último ejecutado por la Inquisición.

Ese día, Ripoll fue ahorcado en Valencia , por haber enseñado principios deístas . Esta ejecución se produjo en el contexto de un escándalo a nivel europeo sobre las actitudes despóticas que aún prevalecen en España. Finalmente, el 15 de julio de 1834, la Inquisición española fue abolida definitivamente por Real Cédula firmada por la regente María Cristina de las Dos Sicilias , liberal viuda de Fernando VII, durante la minoría de edad de Isabel II y con la aprobación del Presidente del Gabinete Francisco Martínez. de la rosa . (Es posible que algo similar a la Inquisición actuara durante la Primera Guerra Carlista de 1833-1839 , en las zonas dominadas por los carlistas, ya que una de las medidas gubernamentales elogiadas por el Conde de Molina Carlos María Isidro de Borbón fue la reimplementación de la Inquisición para proteger a la Iglesia). Durante las Guerras Carlistas, fueron los conservadores los que lucharon contra los liberales que querían reducir el poder de la Iglesia, entre otras reformas para liberalizar la economía. Se puede agregar que, durante la Guerra Civil Española, se alega que Franco declaró que intentaría reintroducirlo, posiblemente como una compensación a la aprobación del Vaticano de su golpe.

El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue rescindido formalmente el 16 de diciembre de 1968 por el dictador español Francisco Franco , después de que el Concilio Vaticano II rechazara la idea de que los judíos son deicidas .

Las prohibiciones, la persecución y la eventual emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía española y portuguesa . Según los informes, los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía , que se centraba mucho en la educación, por ejemplo, porque la lectura de la Torá era obligatoria. Incluso cuando los judíos se vieron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja numérica persistió. Sin embargo, durante la inquisición, los efectos indirectos de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, lo que fue perjudicial para el desarrollo económico .

Resultados

Confiscaciones

Se desconoce exactamente cuánta riqueza se confiscó a judíos conversos y otros juzgados por la Inquisición. Las riquezas confiscadas en un año de persecución en la pequeña ciudad de Guadalupe pagaron los costos de construcción de una residencia real. Hay numerosos registros de la opinión de los españoles comunes y corrientes de la época de que "la Inquisición se ideó simplemente para robar a la gente". "Los quemaron sólo por el dinero que tenían", asegura un conquense. "Solo queman a los acomodados", dijo otro. En 1504, un acusado afirmó que "solo los ricos fueron quemados". En 1484 Catalina de Zamora fue acusada de afirmar que "esta Inquisición que están haciendo los padres es tanto para quitar bienes a los conversos como para defender la fe. Son los bienes los que son los herejes". Este dicho pasó a ser de uso común en España. En 1524 un tesorero informó a Carlos V que su predecesor había recibido diez millones de ducados de los conversos, pero la cifra no está verificada. En 1592, un inquisidor admitió que la mayoría de las cincuenta mujeres que arrestó eran ricas. En 1676, la Suprema afirmó que había confiscado más de 700.000 ducados para el tesoro real (que se pagó dinero solo después del presupuesto de la propia Inquisición, que en un caso conocido ascendió a solo el 5%). Solo la propiedad en Mallorca en 1678 valía "más de 2.500.000 ducados".

Número de muertos y sentenciados

Ilustración contemporánea del auto de fe de Valladolid , en el que catorce protestantes fueron quemados en la hoguera por su fe, el 21 de mayo de 1559

García Cárcel estima que el número total de procesados ​​por la Inquisición a lo largo de su historia fue de aproximadamente 150.000; aplicando los porcentajes de ejecuciones que aparecieron en los juicios de 1560-1700 —alrededor del 2%— el total aproximado sería de unos 3.000 ejecutados. No obstante, algunos autores consideran que el número de víctimas pudo haber sido mayor, teniendo en cuenta los datos aportados por Dedieu y García Cárcel para los juzgados de Toledo y Valencia, respectivamente, y estiman que se ejecutaron entre 3.000 y 5.000. Otros autores no están de acuerdo y estiman un número máximo de muertes entre el 1% y el 5%, (dependiendo del lapso de tiempo utilizado) combinando todos los procesos llevados a cabo por la inquisición, tanto religiosos como no religiosos. En cualquier caso, esto es significativamente más bajo que el número de personas ejecutadas exclusivamente por brujería en otras partes de Europa durante aproximadamente el mismo período de tiempo que la Inquisición española (estimado en c. 40,000–60,000).

Los historiadores modernos han comenzado a estudiar los registros documentales de la Inquisición. El archivo de la Suprema, hoy en manos del Archivo Histórico Nacional , conserva las relaciones anuales de todos los procesos entre 1540 y 1700. Este material aporta información de aproximadamente 44.674 sentencias. Estos 44.674 casos incluyen 826 ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemó una efigie). Este material está lejos de estar completo—por ejemplo, el tribunal de Cuenca se omite por completo, porque no se han encontrado relaciones de causas de este tribunal, y lagunas significativas conciernen a algunos otros tribunales (por ejemplo, Valladolid). Se conocen muchos más casos no informados a la Suprema por otras fuentes (es decir, no se han encontrado relaciones de causas de Cuenca, pero se han conservado sus registros originales), pero no se incluyeron en las estadísticas de Contreras-Henningsen por razones metodológicas. William Monter estima 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730.

Los archivos de la Suprema solo brindan información sobre procesos anteriores a 1560. Para estudiar los procesos en sí, es necesario examinar los archivos de los tribunales locales, la mayoría de los cuales se han perdido por la devastación de la guerra, los estragos del tiempo o otros eventos. Se han conservado algunos archivos como el de Toledo, donde fueron juzgados 12.000 por delitos relacionados con la herejía, principalmente "blasfemia" menor, y el de Valencia. Estos indican que la Inquisición estuvo más activa en el período comprendido entre 1480 y 1530 y que durante este período el porcentaje de condenados a muerte fue mucho más significativo que en los años siguientes. Las estimaciones modernas muestran aproximadamente 2.000 ejecuciones personales en toda España hasta 1530.

Estadísticas para el período 1540-1700

Las estadísticas de Henningsen y Contreras se basan enteramente en relaciones de causas . El número de años durante los cuales se documentan los casos varía según los diferentes tribunales. Los datos de la Secretaría de Aragón probablemente estén completos, algunas pequeñas lagunas pueden afectar solo a Valencia y posiblemente a Cerdeña y Cartagena, pero los números de la Secretaría de Castilla, excepto Canarias y Galicia, deben considerarse mínimos debido a las lagunas en la documentación. En algunos casos se comenta que el número no se refiere a todo el período 1540-1700.

Tribunal Documentado por Henningsen y Contreras Totales estimados
Años
documentados
Número
de casos
ejecuciones Ensayos Ejecuciones
en persona
en persona en efigie
Barcelona 94 3047 37 27 ~5000 53
Navarra 130 4296 85 59 ~5200 90
Mallorca 96 1260 37 25 ~2100 38
Cerdeña 49 767 8 2 ~2700 al menos 8
Zaragoza 126 5967 200 19 ~7600 250
Sicilia 101 3188 25 25 ~6400 52
Valencia 128 4540 78 75 ~5700 al menos 93
Cartagena (establecida en 1610) 62 699 3 1 ~1100 Al menos 3
Lima (establecida en 1570) 92 1176 30 dieciséis ~2200 31
México (establecido en 1570) 52 950 17 42 ~2400 47
Secretaría Aragonesa (total) 25890 520 291 ~40000 al menos 665
Canarias 66 695 1 78 ~1500 3
córdoba 28 883 8 26 ~5000 al menos 27
Cuenca 0 0 0 0 5202 al menos 34
Galicia (establecida en 1560) 83 2203 19 44 ~2700 17
Granada 79 4157 33 102 ~8100 al menos 72
Llerena 84 2851 47 89 ~5200 al menos 47
Murcia 66 1735 56 20 ~4300 al menos 190
Sevilla 58 1962 96 67 ~6700 al menos 128
Toledo (incluido Madrid ) 108 3740 40 53 ~5500 al menos 66
valladolid 29 558 6 8 ~3000 al menos 54
Secretaría de Castilla (total) 18784 306 487 ~47000 al menos 638
Total 44674 826 778 ~87000 Al menos 1303

Autos de fe entre 1701 y 1746

Tabla de sentencias pronunciadas en los autos de fe públicos en España (excluidos los tribunales de Sicilia, Cerdeña y América Latina) entre 1701 y 1746:

Tribunal Número de autos de fe Ejecuciones en persona Ejecuciones en efigie castigado Total
Barcelona 4 1 1 15 17
Logroño 1 1 0 0? 1?
Palma de Mallorca 3 0 0 11 11
Zaragoza 1 0 0 3 3
Valencia 4 2 0 49 51
las Palmas 0 0 0 0 0
córdoba 13 17 19 125 161
Cuenca 7 7 10 35 52
Santiago de Compostela 4 0 0 13 13
Granada 15 36 47 369 452
Llerena 5 1 0 45 46
Madrid 4 11 13 46 70
Murcia 6 4 1 106 111
Sevilla 15 dieciséis 10 220 246
Toledo 33 6 14 128 148
valladolid 10 9 2 70 81
Total 125 111 117 1235 1463

Abuso de poder

El autor Toby Green señala que el gran poder sin control otorgado a los inquisidores significaba que "se los consideraba por lo general por encima de la ley" y que a veces tenían motivos para encarcelar y, a veces, ejecutar a los presuntos delincuentes que no fueran con el propósito de castigar la inconformidad religiosa, principalmente en Hispanoamérica e Iberoamérica. .

Green cita una denuncia del historiador Manuel Barrios sobre un inquisidor, Diego Rodríguez Lucero , quien en Córdoba en 1506 quemó vivos a los maridos de dos mujeres diferentes que luego mantuvo como amantes. Según Barrios

la hija de diego celemin era excepcionalmente hermosa, sus padres y su esposo no querían dársela a [lucero], entonces lucero los mandó quemar a los tres y ahora tiene un hijo de ella, y lo ha guardado por mucho tiempo en el alcázar como una amante.

Los defensores de la Inquisición que desacreditan a Green son muchos y parecen ser la tendencia creciente en la erudición actual. Estos autores no necesariamente niegan los abusos de poder pero los catalogan como instigados políticamente y comparables a los de cualquier otro organismo de aplicación de la ley de la época. Las críticas, generalmente indirectas, han ido desde los matices sospechosamente sexuales o las similitudes de estos relatos con relatos antisemitas más antiguos no relacionados sobre secuestros y torturas, hasta las claras pruebas de control que el rey tenía sobre la institución, las fuentes utilizadas por Green, o simplemente llegando a conclusiones completamente diferentes.

El contexto de Hispanoamérica, al que Green se refiere a menudo, era diferente del contexto ibérico estudiado por muchos de esos autores, debido a la distancia del poder ejecutivo inmediato del Rey, y merece ser examinado por separado. Entre quienes lo hacen, también hay voces que desacreditan la naturaleza y el alcance de los abusos de la Inquisición.

Efectos económicos a largo plazo

Según un estudio de 2021, "los municipios de España con un historial de una presencia inquisitorial más fuerte muestran un rendimiento económico, un nivel educativo y una confianza más bajos en la actualidad".

Historiografía

La forma en que los historiadores y comentaristas han visto a la Inquisición española ha cambiado con el tiempo y continúa siendo una fuente de controversia. Antes y durante el siglo XIX el interés histórico se centró en quiénes eran perseguidos. A principios y mediados del siglo XX, los historiadores examinaron los detalles de lo que sucedió y cómo influyó en la historia de España. A finales del siglo XX y XXI, los historiadores han reexaminado cuán severa fue realmente la Inquisición, cuestionando algunas de las suposiciones hechas en períodos anteriores.

Beca del siglo XIX a principios del XX.

Antes del auge de los historiadores profesionales en el siglo XIX, la Inquisición española había sido retratada en gran medida por eruditos protestantes que la veían como el símbolo arquetípico de la intolerancia católica y el poder eclesiástico. Para ellos, la Inquisición española estuvo asociada en gran medida con la persecución de los protestantes, o inexplicablemente, de las brujas. William H. Prescott describió a la Inquisición como un "ojo que nunca dormía". A pesar de la existencia de una extensa documentación sobre los juicios y procedimientos, y de la profunda burocratización de la Inquisición, ninguna de estas fuentes fue estudiada fuera de España, y los estudiosos españoles que argumentaron en contra de la opinión predominante fueron automáticamente desestimados. Los historiadores profesionales del siglo XIX, incluido el erudito español Amador de los Ríos , fueron los primeros en desafiar con éxito esta percepción en el ámbito internacional y lograr que los eruditos extranjeros se hicieran eco de sus descubrimientos. Dichos estudiosos obtendrían reconocimiento internacional e iniciarían un período de revisión de la Leyenda Negra de la Inquisición española .

A principios del siglo XX, Henry Charles Lea publicó la pionera Historia de la Inquisición en España . Esta influyente obra describe a la Inquisición española como "un motor de inmenso poder, aplicado constantemente para promover el oscurantismo, la represión del pensamiento, la exclusión de ideas extranjeras y la obstrucción del progreso". Lea documentó los métodos y modos de operación de la Inquisición en términos inequívocos, calificándolos de "absolutismo teocrático" en su peor momento. En el contexto de la polarización entre protestantes y católicos durante la segunda mitad del siglo XIX, algunos de los contemporáneos de Lea, así como la mayoría de los eruditos modernos, pensaron que el trabajo de Lea tenía un sesgo anticatólico .

A partir de la década de 1920, los eruditos judíos retomaron el trabajo de Lea donde lo dejó. Publicaron la Historia de los judíos en la España cristiana de Yitzhak Baer , ​​la Historia de los marranos de Cecil Roth y, después de la Segunda Guerra Mundial, la obra de Haim Beinart , quien por primera vez publicó transcripciones de juicios de casos que involucraban a conversos.

Los historiadores contemporáneos que suscriben la idea de que la Leyenda Negra ha deformado sistemáticamente la imagen de la Inquisición en la historiografía incluyen a Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson y Joseph Pérez . Los historiadores contemporáneos que apoyan la visión tradicional y niegan la existencia de una Leyenda Negra incluyen a Toby Green . Los historiadores contemporáneos que aceptan parcialmente el impacto de la Leyenda Negra pero niegan otros aspectos de la hipótesis incluyen a Henry Kamen , David Nirenberg y Karen Armstrong .

Revisión después de 1960

Los trabajos de Juderías en (1913) y otros académicos españoles anteriores a él fueron ignorados en su mayoría por la erudición internacional hasta 1960.

Uno de los primeros libros que se basó en ellos y desafió internacionalmente la visión clásica fue The Spanish Inquisition (1965) de Henry Kamen . Kamen argumentó que la Inquisición no era tan cruel ni tan poderosa como se creía comúnmente. El libro fue muy influyente y en gran parte responsable de estudios posteriores en la década de 1970 para tratar de cuantificar (a partir de registros de archivo) las actividades de la Inquisición desde 1480 hasta 1834. Esos estudios mostraron que hubo un estallido inicial de actividad contra los conversos sospechosos de reincidir en el judaísmo, y una persecución de los protestantes a mediados del siglo XVI, pero la Inquisición sirvió principalmente como un foro que los españoles usaban ocasionalmente para humillar y castigar a las personas que no les gustaban: blasfemos, bígamos, extranjeros y, en Aragón, homosexuales y contrabandistas de caballos. Kamen continuó publicando dos libros más en 1985 y 2006 que incorporaron nuevos hallazgos, apoyando aún más la opinión de que la Inquisición no era tan mala como una vez describieron Lea y otros. En una línea similar se encuentra Inquisition (1988) de Edward Peters .

Una de las obras más importantes sobre la relación de la Inquisición con los judíos conversos o cristianos nuevos es Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo XV (1995/2002) de Benzion Netanyahu . Desafía la opinión de que la mayoría de los conversos en realidad practicaban el judaísmo en secreto y fueron perseguidos por su criptojudaísmo. Más bien, según Netanyahu, la persecución fue fundamentalmente racial, y fue una cuestión de envidia de su éxito en la sociedad española. Este punto de vista ha sido cuestionado varias veces y, con algunas divergencias razonables, la mayoría de los historiadores se alinean con causas religiosas o meramente culturales, sin un elemento racial significativo.

Toby Green cuestiona algunas de las afirmaciones de los historiadores revisionistas en Inquisition, the Reign of Fear , quien llama a la afirmación de los revisionistas de que los inquisidores rara vez aplicaban la tortura, un "preocupante error de hecho".

El historiador Thomas F. Madden ha escrito sobre los mitos populares de la Inquisición.

En la cultura popular

Literatura

No hubo remedio , de Los Caprichos , 1797-1798, de Francisco de Goya.

La literatura del siglo XVIII aborda el tema de la Inquisición desde un punto de vista crítico. En Cándido de Voltaire , la Inquisición aparece como el epítome de la intolerancia y la justicia arbitraria en Europa.

Durante el Período Romántico , la novela gótica , que era principalmente un género desarrollado en los países protestantes, frecuentemente asociaba el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión de la Inquisición española aparece, entre otras obras, en El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis (ambientada en Madrid durante la Inquisición, pero puede verse como un comentario sobre la Revolución Francesa y el Terror ); Melmoth the Wanderer (1820) de Charles Robert Maturin y El manuscrito encontrado en Zaragoza del autor polaco Jan Potocki .

La literatura del siglo XIX tiende a centrarse en el elemento de tortura empleado por la Inquisición. En Francia, a principios del siglo XIX, la novela epistolar Cornelia Bororquia, o la Víctima de la Inquisición , que ha sido atribuida al español Luiz Gutiérrez, y está basada en el caso de María de Bohórquez , critica ferozmente a la Inquisición y sus representantes. La Inquisición también aparece en uno de los capítulos de la novela Los hermanos Karamazov (1880) de Fyodor Dostoevsky , que imagina un encuentro entre Jesús y el Inquisidor General. Una de las historias más conocidas de Edgar Allan Poe , " El pozo y el péndulo ", explora el uso de la tortura por parte de la Inquisición.

La Inquisición también aparece en la literatura del siglo XX. La Gesta del Marrano , del autor argentino Marcos Aguinis , retrata la longitud del brazo de la Inquisición para llegar a la gente en Argentina durante los siglos XVI y XVII. El primer libro de "Don Sebastian Vampire Chronicles" de Les Daniels , The Black Castle (1978), está ambientado en la España del siglo XV e incluye tanto descripciones del interrogatorio inquisitorial como de un auto de fe , así como de Tomás de Torquemada . que aparece en un capítulo. La serie Marvel Comics Marvel 1602 muestra a la Inquisición apuntando a los mutantes por "blasfemia". El personaje Magneto también aparece como el Gran Inquisidor . Las novelas Capitán Alatriste del escritor español Arturo Pérez-Reverte están ambientadas a principios del siglo XVII. La segunda novela, Pureza de sangre , tiene al narrador siendo torturado por la Inquisición y describe un auto de fe . La novela corta de Carme Riera , publicada en 1994, Dins el Darrer Blau ( En el último azul ) está ambientada durante la represión de los chuetas ( conversos mallorquines ) a finales del siglo XVII. En 1998, el escritor español Miguel Delibes publicó la novela histórica El Hereje , sobre los protestantes de Valladolid y su represión por parte de la Inquisición. El Capitán de Castilla de Samuel Shellabarger trata directamente con la Inquisición española durante la primera parte de la novela.

En la novela La Catedral del Mar de Ildefonso Falcones , publicada en 2006 y ambientada en el siglo XIV, hay escenas de investigaciones inquisitoriales en pequeños pueblos y una gran escena en Barcelona.

Película

Teatro, música, televisión y videojuegos

Los miembros de Monty Python, Terry Gilliam, Michael Palin y Terry Jones interpretando el sketch de " La Inquisición española " durante la reunión de Python de 2014.
  • En los sketches de la Inquisición española del equipo de comedia de Monty Python , un inepto grupo de Inquisidores irrumpe repetidamente en escenas después de que alguien pronuncia las palabras "No esperaba encontrar una Inquisición española", gritando "¡Nadie espera la Inquisición española!" Luego, la Inquisición usa formas de tortura ineficaces , que incluyen un estante para secar platos , cojines suaves y una silla cómoda.
  • La Inquisición española se presenta como un elemento principal de la trama del videojuego de 2009 Assassin's Creed II: Discovery .
  • El Universo de Warhammer 40,000 toma prestados varios elementos y conceptos de la iglesia católica Imaginarium, incluida la noción del ideal de la Leyenda Negra de inquisidores fanáticos, para algunas de sus tropas en Warhammer 40,000: Inquisitor – Martyr .
  • El videojuego Blasphemous retrata una versión de pesadilla de la Inquisición española, donde el protagonista, llamado 'El Penitente' usa un capirote (sombrero en forma de cono). El Penitente lucha contra la iconografía religiosa retorcida y se encuentra con muchos personajes que intentan expiar sus pecados en el camino.

Política contemporánea

La Inquisición española es un tropo recurrente que hace una aparición ocasional en el parlamento británico, similar a llamar a algo "nazi", para rechazar ideas vistas como religiosamente autoritarias.

Ver también

notas y referencias

Notas explicatorias

Citas

Referencias generales y citadas

libros revisionistas

  • Carroll, Warren H. , Isabel: la reina católica , Christendom Press (1991)
  • García Cárcel, Ricardo (1976). Orígenes de la Inquisición Española. El Tribunal de Valencia, 1478-1530 . Barcelona.
  • Graizbord, David L. Almas en disputa: identidades conversas en Iberia y la diáspora judía, 1580–1700 . Filadelfia: University of Pennsylvania Press 2004.
  • Homza, Lu Ann, La Inquisición española, 1478–1614, Antología de fuentes , Hackett Publishing (2006)
  • Kamen, Henry (1998). La Inquisición española: una revisión histórica . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • Kamen, Henry (2005). Inkwizycja Hiszpańska [ La Inquisición española ] (en polaco). Varsovia: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN 978-83-06-02963-5.
  • Kamen, Henry (2014). La Inquisición Española: Una Revisión Histórica . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-18051-0.Kamen ha publicado 4 ediciones bajo 3 títulos: "Primera edición publicada en 1965... como La Inquisición Española . Segunda edición publicada en 1985... como Inquisición y Sociedad en España . Tercera edición publicada en 1998... como La Inquisición Española: Una Historia Revisión . Cuarta edición 2014."
  • Kritzler, Edward, Piratas judíos del Caribe . Libros de anclaje 2009. ISBN  978-0-7679-1952-4
  • Monter, William, Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily , Cambridge University Press (1990)
  • Nirenberg, David. (2013). Antijudaísmo: la tradición occidental . Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.cap.5 "La venganza del Salvador: judíos y poder en la Europa medieval", cap.6 "La extinción de los judíos en España y el nacimiento de su inquisición"
  • Parker, Geoffrey (1982). "Algunos trabajos recientes sobre la Inquisición en España e Italia". Revista de Historia Moderna . 54 (3): 519–532. doi : 10.1086/244181 . JSTOR1906231  . _ S2CID  143860010 .
  • Peters, Edward (1988). inquisición _ Nueva York, Londres: Free Press Collier Macmillan. ISBN 9780029249802.
  • Rawlings, Helen, La Inquisición española , Blackwell Publishing (2006)

Obras clásicas seminales

antigua beca

  • Antonio Puigblanch , La Inquisición sin máscara (Cádiz, 1811-1813). [ La Inquisición Desenmascarada (Londres, 1816)]
  • William Thomas Walsh , Isabel de España (1930) y Personajes de la Inquisición (1940). Ambos reimpresos por TAN Books (1987).
  • Rafael Sabatini , Torquemada y la Inquisición española (1913)
  • C. Roth , La Inquisición Española (1937)
  • C. Roth, Historia de los Marranos (1932)
  • AS Turberville , Historia medieval y la Inquisición (1920)
  • AS Turberville, La Inquisición Española (1932).
  • Genaro García , La Inquisición de México (1906).
  • Genaro García, Autos de fe de la Inquisición de México (1910)
  • F. Garau , La Fee Triunfante (1691-reimpreso en 1931)
  • JT Medina , Historia de la Inquisición de Lima; de Chile; la Plata; de Cartagena de las Indias; en las islas Filipinas (6 volúmenes), (1887–1899)
  • V. Vignau , Catálogo... de la Inquisición de Toledo (1903)
  • J. Baker , Historia de la Inquisición (1736)
  • Historia de la Inquisición desde su origen bajo el Papa Inocencio III hasta la actualidad. También las prácticas privadas de los Inquisidores, la forma de juicio y modos de tortura (1814)
  • J. Marchant , Una revisión del tribunal sangriento (1770)
  • ES Adler , Autos de fe y el judío (1908)
  • González de Montes , Descubrimiento y Declaración de Playne de diversas prácticas sutiles de la Santa Inquisición de Spayne
  • Ludovico a Páramo , De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598)
  • JM Marín , Procedimientos de la Inquisición (2 tomos), (1886)
  • I. de las Cagigas , Libro Verde de Aragón (1929)
  • R. Cappa , La Inquisición Española (1888)
  • A. Paz y Mellia , Catálogo Abreviado de Papeles de Inquisición (1914)
  • AFG Bell , Luis de León (1925)
  • M. Jouve , Torquemada (1935)
  • Sir Alexander G. Cardew , Una breve historia de la Inquisición (1933)
  • GG Coulton , La Inquisición (1929)
  • Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738)
  • Ramón de Vilana Perlas , La verdadera práctica apostólica del S. Tribunal de la Inquisición (1735)
  • HB Piazza , Breve y verdadero relato de la Inquisición y su procedimiento (1722)
  • AL Maycock , La Inquisición (1926)
  • H. Nickerson , La Inquisición (1932)
  • Conde de Castellano , Un Complot Terrorista en el Siglo XV; los Comienzos de la Inquisición Aragonesa , (1927)
  • Bernard Gui , Manuel de l'Inquisiteur , (1927)
  • L. Tanon , Histoire des Tribunaux de l'Inquisition (1893)
  • AJ Texeira , Antonio Homem ea Inquisicao (1902)
  • A. Baiao , A Inquisiçao em Portugal e no Brasil (1921)
  • A. Herculano , Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao em Portugal (traducción al inglés, 1926)
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  • Cornelius August Wilkens: protestantes españoles en el siglo XVI (1897), 218p. lea en línea en archive.org "Catálogo de títulos" . La Biblioteca de Recursos Ibéricos . Consultado el 17 de mayo de 2006 .

Otro

Otras lecturas

  • Hassner, Ron E. (2022). Anatomía de la tortura . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 978-1-5017-6205-5.

enlaces externos