Domingo Báñez - Domingo Báñez

Decisiones de Iure & Iustitia , 1595 (Milán, Fundación Mansutti ).
Commentaria en secundam secundae D. Thomae , 1586

Domingo Báñez (también Dominico Bannes Mondragonensis ) (29 de febrero 1528 Valladolid - el 22 de de octubre de 1604 en Medina del Campo ) era un español Dominicana y Scholastic teólogo. La calificación Mondragonensis veces unido a su nombre parece referirse a la cuna de su padre, Juan Báñez, en Mondragón , en Guipúzcoa .

Vida

Educación y docencia

Báñez nació en Medina del Campo , en la provincia de Valladolid .

A los quince comenzó a estudiar Filosofía en la Universidad de Salamanca . Tres años más tarde tomó el hábito de dominico en el Convento de San Esteban, Salamanca , e hizo su profesión el 3 de mayo de 1547. Durante un año de revista de artes liberales y posteriormente, tuvo como compañero de estudios al después distinguido Bartolomé Medina . Con profesores como Melchior Cano (1548-1551), Diego de Chaves (1551) y Pedro Sotomayor (1550-1551) estudió teología, sentando las bases de la erudición y adquiriendo la perspicacia que más tarde lo hizo eminente como teólogo y exponente y defensor de la doctrina tomista . A continuación, Báñez comenzó a enseñar, y bajo Domingo Soto , como prior y regente, ocupó varias cátedras durante diez años. Fue nombrado maestro de estudiantes, explicando la Summa a los hermanos menores durante cinco años, y de paso ocupando el lugar, con notable éxito, de profesores que estaban enfermos o que por otras razones estaban ausentes de sus cátedras en la universidad. En los exámenes habituales, a veces competitivos, previos a la promoción, se dice fácilmente que se ha llevado todos los honores. Báñez enseñó en la Universidad Dominicana de Ávila de 1561 a 1566. Hacia 1567 fue asignado a una cátedra de teología en Alcalá , la antigua Complutum. Parece que estuvo de nuevo en Salamanca en 1572 y 1573, pero durante los cuatro años escolares 1573-77 fue regente del Colegio Dominico San Gregorio de Valladolid , casa de estudios superiores donde se preparaban los mejores estudiantes de la provincia castellana. una carrera escolar. Elegido prior de Toro , se fue a Salamanca a competir por la cátedra de Durandus , que quedó vacante tras el ascenso de Medina a la cátedra principal. Ocupó este cargo de 1577 a 1580. Tras la muerte de Medina (30 de diciembre de 1580) volvió a presentarse como competidor por la primera cátedra de la universidad. El resultado fue un triunfo académico para Báñez y se instaló debidamente en su nuevo cargo en medio de las aclamaciones de profesores y alumnos. Allí trabajó durante casi veinte años. Su nombre adquirió una autoridad extraordinaria, y las principales escuelas de la España ortodoxa se refirieron a él como el proeclarissimum jubar - "la luz más brillante" - de su país.

Controversia sobre el libre albedrío

Báñez en su mejor momento fue director y confesor de Santa Teresa .

La gran controversia, con cuyos inicios se asocia de manera prominente su nombre, se remonta a una disputa pública celebrada a principios de 1582. Fue moderador Francisco Zumel , de la Orden de la Misericordia . Prudencio Montemayor , un jesuita , argumentó que Cristo no murió libremente y, en consecuencia, sufrió la muerte sin mérito, si el Padre le había dado la orden de morir. Báñez preguntó cuáles habrían sido las consecuencias si el Padre hubiera dado órdenes no solo sobre el fondo del acto de muerte, sino también sobre sus circunstancias. Prudencio respondió que en ese caso no quedaba ni libertad ni mérito. Luis de León , un agustino , se puso del lado de Prudencio y luego los maestros presentes retomaron la discusión y la llevaron a los temas afines de la predestinación y la justificación. Siguieron otras disputas formales y se manifestó un fuerte sentimiento. Juan de Santa e Cruz , un jerónimo , se sintió obligado a remitir el asunto a la Inquisición española (5 de febrero), y a su deposición añadió dieciséis proposiciones que cubrían las doctrinas en controversia. León declaró que solo había defendido las tesis por el bien de la argumentación. Su principal pensamiento era evitar que fueran calificados de heréticos. A pesar de estas y otras confesiones, se le prohibió enseñar, en público o en privado, las dieciséis proposiciones revisadas y proscritas.

En 1588, el jesuita Luis Molina presentó en Lisboa su Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , con la censura o sanción de un dominico, Bartolomeu Ferreiro , y dedicada al inquisidor general de Portugal, cardenal Alberto de Austria ; pero se despertó un sentimiento en contra de su aparición en España sobre la base de que estaba a favor de algunas de las proposiciones prohibidas. El cardenal, advertido de esto, detuvo su venta y pidió a Báñez y probablemente a algunos otros que lo examinaran. Tres meses después, Báñez opinó que seis de las 11 proposiciones prohibidas aparecieron en la Concordia .

A Molina se le pidió que se defendiera, y se agregaron como anexo sus respuestas a las objeciones y algunas otras observaciones, con el cual, nuevamente sancionada (25 y 30 de agosto de 1589), se permitió la circulación de la obra. Se consideró como un estudio que hizo época, y muchos Padres de la Compañía de Jesús se unieron en su defensa. Desde Valladolid, donde las escuelas jesuitas y dominicanas en 1594 sostuvieron disputas públicas alternas a favor y en contra de su enseñanza sobre la gracia, la disputa se extendió por toda España. Se solicitó nuevamente la intervención de la Inquisición, y por la autoridad de este alto tribunal se requirió a los litigantes que presentaran sus respectivas posiciones y reclamos, y se consultó a varias universidades, prelados y teólogos sobre los méritos de la contienda. Sin embargo, el asunto fue remitido por el nuncio papal a Roma, el 15 de agosto de 1594, y toda disputa cesaría hasta que se tomara una decisión. Mientras tanto, para contrarrestar a sus críticos dominicanos y de otro tipo, Molina presentó acusaciones contra Báñez y Zumel. Este último presentó su defensa en tres partes, todas respaldadas plenamente por Báñez, el 7 de julio de 1595. La posición dominicana fue expuesta casi al mismo tiempo por Báñez y siete de sus hermanos, cada uno de los cuales presentó una respuesta separada a los cargos. Pero el presidente de la Inquisición deseaba que estos ocho libros se redujeran a uno, y Báñez, junto con Pedro Herrera y Didacus Álvarez, recibió instrucciones para hacer el trabajo. Aproximadamente cuatro meses después, Álvarez presentó su producto conjunto bajo el título "Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacræ theologiæ professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati", publicado en Madrid el 20 de noviembre de 1595. [...] Casi dos años más tarde, el 28 de octubre de 1597, Báñez reanudó el caso en un nuevo resumen y solicitó al Papa que permitiera a las escuelas dominicanas retomar su enseñanza sobre las cuestiones en disputa. Este fue el Libellus Supplex Clementi VIII oblatus pro impetrandâ immunitate a lege silentii utrique litigantium parti impositâ , publicado en Salamanca. Una respuesta al "Libellus" fue transmitida en una carta del cardenal Madruzzi , el 25 de febrero de 1598, escrita en nombre del Papa, al nuncio en España:

Informar a los Padres de la Orden de Predicadores que Su Santidad, moderando la prohibición que se hizo, les otorga la facultad libremente de enseñar y discutir, como lo hicieron en el pasado, el tema de auxiliis divinae gratia, et eorum robustiâ, de manera conforme a la doctrina de Santo Tomás; e igualmente los Padres de la Sociedad, para que también puedan enseñar y discutir el mismo tema, siempre aferrándose, sin embargo, a la sana doctrina católica.

Este pronunciamiento prácticamente acabó con la participación personal que tuvo Báñez en la famosa polémica.

Obras

Se ha sostenido que Báñez fue al menos virtualmente el fundador del tomismo actual, especialmente en la medida en que incluye las teorías de la premiación física , la eficacia intrínseca de la gracia y la predestinación independientemente del mérito previsto. Para cualquier lector de Báñez es evidente que se habría enfrentado a tal declaración con una enérgica negación. La fidelidad a Santo Tomás fue su característica más fuerte. [...] Destaca con especial animadversión los puntos de vista en los que sus profesores y asociados disienten, aunque sea ligeramente, de las opiniones del Doctor Angélico.

El celo de Báñez por la integridad de la enseñanza tomista no podía tolerar ninguna novedad doctrinal, particularmente si reclamaba la sanción del nombre de Santo Tomás. En la voluminosa literatura de De Auxiliis y controversias relacionadas, los principios cardinales del tomismo son atribuidos por sus oponentes a un origen variado: Gerhard Schneeman , el Rev.Padre De Regnon , SJ y el Rev.Padre Gaudier, SJ son probablemente los más importantes. escritores modernos que designan a los tomistas como bannesianos. Pero contra ellos aparece una formidable lista de jesuitas de renombre que eran los mismos tomistas o autoridades por otras opiniones. Suárez , por ejemplo, atribuye a Medina las primeras insinuaciones de la premotion física y en otros lugares admite que el mismo Santo Tomás lo enseñó una vez. Toletus y Pererius considerados como tomista del Catecismo de la Concilio de Trento , que fue el trabajo (1566) de tres teólogos dominicos. El reverendo Victor Frins SJ opina que mientras Medina y Pedro Soto (1551) enseñaron la predeterminación física, el autor de la teoría fue Francis Victoria , OP (m. 1546). Los dominicos Ferrariensis (1576), Cayetano (1507) y Giovanni Capreolus (m. 1436) también son tomistas acreditados en la estimación de autoridades como los jesuitas Martín Becano y Azorio y los teólogos de Coimbra . Molina, curiosamente, cita la doctrina de un "cierto discípulo de Santo Tomás", supuestamente Báñez, como diferenciándose sólo en palabras de la enseñanza de Duns Escoto , en lugar de estar de acuerdo con la de Aquino. Estas llamativas divergencias de opinión, de las que sólo se han citado unas pocas, parecerían indicar que el intento de engendrar el sistema tomista en Báñez ha fracasado.

El desarrollo de la terminología tomista en la escuela dominicana se debió principalmente a las exigencias no solo de la posición adoptada contra Molina y las proposiciones prohibidas ya mencionadas, sino de la defensa más importante contra los ataques y aberraciones de los reformadores. La "predeterminación" y "predefinición" de Báñez y sus contemporáneos, que incluían a otros además de los dominicanos, enfatizó, por parte del conocimiento y la providencia de Dios, la prioridad e independencia de los futuros actos libres, que, en las teorías cátaro-molinistas , les parecía menos claramente caer bajo la acción causal de Dios. Estos términos, sin embargo, son usados ​​por el mismo Santo Tomás. Las palabras "premotion físico" estaban destinadas a excluir, primero un impulso meramente moral y, en segundo lugar, una concurrencia de la causalidad divina y el libre albedrío, sin la subordinación de este último a la Primera Causa. Que tales términos, lejos de violar las enseñanzas de su gran líder, son su verdadera expresión, ha sido, por supuesto, un principio invariable de la escuela tomista. Uno de los presidentes de la Congregatio de Auxiliis , el cardenal Madruzzi, hablando de Báñez a este respecto, dijo: `` Su enseñanza parece deducirse de los principios de Santo Tomás y fluir totalmente de la doctrina de Santo Tomás, aunque difiere algo en su modo de hablar.

Referencias

enlaces externos

  • Volz, John. Domingo Bañez . La enciclopedia católica. Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907.17 de diciembre de 2014.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). " Domingo Bañez ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.