La historia del yoga -The Story of Yoga
 Portada de la primera edición que
muestra a un yogui en Akarna Dhanurasana , la pose del arco de tiro | |
| Autor | Alistair Shearer |
|---|---|
| País | Inglaterra |
| Idioma | inglés |
| Tema | Yoga como ejercicio |
| Género | No ficción |
| Editor | Editores Hurst |
Fecha de publicación |
2020 |
| Paginas | 419 (primera edición) |
| ISBN | 978-1-78738-192-6 |
The Story of Yoga: From Ancient India to the Modern West es una historia cultural del yoga de Alistair Shearer, publicada por Hurst en 2020. Narra cómo una antigua práctica espiritual en la India se convirtió en un método global de ejercicio , a menudo sin contenido espiritual. a través de diversos movimientos que incluyen el nacionalismo indio , la Sociedad Teosófica ,la llegada de Swami Vivekananda a Occidente, yoguis occidentales auto publicitarios, constructores de músculos indios,la práctica de Krishnamacharya en Mysore y maestros pioneros como BKS Iyengar .
El libro ha sido recibido calurosamente por los críticos del mundo occidental, que lo encontraron erudito, informativo y bien escrito. En India, The Hindu consideró que era un relato legible de cómo un antiguo camino hacia la iluminación se había convertido en una rentable industria del bienestar, mientras que Hindustan Times consideraba que Shearer tenía una agenda para argumentar que el yoga corporal occidental no estaba relacionado con el yoga espiritual indio.
Contexto
Alistair Shearer es un historiador cultural de la India; fue profesor en SOAS . Enseña meditación y es cofundador de un hotel de retiros en Kerala , en el sur de la India .
Libro
Contenido
El libro está dividido en dos partes, con unas 350 páginas de narrativa en 30 capítulos.
La primera parte recorre la historia del yoga , desde la antigüedad en adelante, en 19 capítulos. La historia más antigua cubre los orígenes del yoga alrededor del 500 a. C., los sabios del bosque, los Yoga Sutras de Patanjali , el yoga del Bhagavad Gita , el yoga en la India islámica y bajo el Raj británico y el impacto del nacionalismo indio . La historia moderna cubre la Sociedad Teosófica , la llegada de Swami Vivekananda al oeste, los "yoguis rebeldes" como Pierre Bernard , los constructores de músculos como KV Iyer , el yoga en el Palacio de Mysore con Krishnamacharya y los maestros pioneros que llevaron el yoga al oeste. incluido BKS Iyengar . Luego, la historia pasa al yoga para mujeres y a practicantes pioneras o yoginis como Indra Devi . La parte concluye con un relato de pioneros como Yogananda y Maharishi Mahesh Yogi con su Meditación Trascendental .
Los 11 capítulos de la segunda parte describen el yoga "hoy", incluyendo tanto lo que Shearer llama "yoga corporal" (prácticas físicas, principalmente las posturas de yoga llamadas asanas ) y "yoga mental" (prácticas de meditación). El yoga corporal se introduce con un relato de Bikram Yoga , la ciencia del yoga , la formación de profesores de yoga , la Rueda británica del Yoga , los intentos de Yogendra y Kuvalayananda de tratar el yoga como ciencia y Sivananda Yoga . El yoga mental se cubre con una discusión de los conceptos de meditación al estilo de Patanjali y Mindfulness . El libro concluye con la cobertura del rápido crecimiento de la popularidad mundial del yoga, los escándalos sexuales que afectan a los gurús del yoga , la comercialización por parte de empresas como Lululemon y algunas de las muchas escuelas e híbridos del yoga . El libro analiza la cuestión de si el yoga corporal es espiritual o secular, junto con la creación política de la India de un Día Internacional del Yoga anual .
Ilustraciones
La Historia del Yoga está ilustrada con 27 láminas a color, en un grupo después de la página 236. Representan esculturas de yoguis en templos ; las primeras ilustraciones de libros, tanto occidentales como de la India; retratos de gurús del yoga ; y fotografías de diversas prácticas, personajes históricos y celebridades. La fotografía final muestra al primer ministro indio Narendra Modi , sentado con las piernas cruzadas en la calle de Nueva Delhi, guiando a miles de personas en una práctica de yoga en el primer Día Internacional del Yoga en 2015.
Historial de publicaciones
El libro fue publicado en tapa dura en 2020 por Hurst Publishers de Londres.
Recepción
La Historia del Yoga ha sido recibida calurosamente por los críticos del mundo occidental. El Financial Times escribe que el libro explica cómo las formas occidentales modernas de yoga "han pasado por alto su compleja historia". Shearer cuenta cómo el yoga tiene efectos tanto físicos como mentales, incluidas las lesiones, especialmente en aquellas formas caracterizadas por un impulso implacable. En el mejor de los casos, puede aportar autoconocimiento y calma, pero el libro niega que el yoga ofrezca un atajo mágico a ese estado. Mihir Bose, escribiendo en el Irish Times , agrega que en la India, el yoga en su vida ha pasado de ser una actividad marginal a una forma generalizada de ejercicio.
Al escribir en The Daily Telegraph , Mich Brown llamó al libro un "estudio erudito, erudito y fascinante". Señala que Shearer explica que el yoga no es una religión, pero puede alinear lentamente al yogui con los principios que subyacen a todas las religiones, y que el Katha Upanishad llama al yoga "esta quietud completa en la que uno entra en el estado unitivo", algo que dice la revisión. puede ser una sorpresa para los practicantes de Ashtanga yoga moderno y otros estilos de moda. Cita a Patanjali diciendo que "las posturas físicas deben ser constantes y cómodas" cuando todo esfuerzo es relajado, comentando "pero nadie dijo que sería fácil".
Nicolar Barker, en The Spectator , recordó la historia reciente de la investigación académica sobre el yoga postural moderno, con The Yoga Tradition of the Mysore Palace de Norman Sjoman de 1996 y el "controvertido" 2010 Yoga Body: The Origins of Modern Postural Practice de Mark Singleton , señalando que si bien Yoga International recibió la investigación como "un momento decisivo", probablemente se dijo "con los dientes apretados". La reseña llama al libro de Shearer "clarividente, elegantemente escrito y maravillosamente informativo", y escribe que su tesis básica es que el "yoga de la mente" y el "yoga del cuerpo" son claramente distintos, y que critica el narcisismo de la cultura occidental, la adicción a la riqueza material, y disminución de la capacidad de atención.
Escribiendo en The Sunday Times , Rosamund Unwin señaló que tres millones de personas practican yoga en Gran Bretaña , y que una industria multimillonaria ha crecido desde sus antiguas raíces en la India. En su opinión, Shearer ha dejado en claro que el yoga moderno está "muy lejos de los comienzos del yoga". Sin embargo, encontró el libro lleno de jerga, carente de humanidad, y solo apto para quienes ya practican yoga y quieren saber más sobre su contexto cultural.
Tunku Varadarajan escribió en The Wall Street Journal que su esposa "sigue una rutina anunciada como yoga, realizada por una mujer con extremidades maleables", que a sus ojos indios "no se parece en nada a la práctica cuyo nombre invocan". La revista llamó al libro "una crónica ingeniosa y erudita de la práctica hindú que ahora es un lucrativo elemento básico del 'bienestar' en Occidente". Describió el libro como una distinción entre " Raja Yoga , o yoga de la mente, y Hatha Yoga , o el yoga de la fuerza. El primero, incrustado en la meditación, con poco o ningún componente calistenia , es lo que Patanjali tenía en mente cuando definió el yoga". como ' el asentamiento de las ondas de pensamiento en la mente '. Por el contrario, la mayor parte del yoga practicado en Occidente, así como en la India, debería decirse, es una versión (por extravagante que sea) del Hatha Yoga ".
Michael Neale revisó el libro para la revista Asian Affairs , calificándolo de "una encuesta fascinante [y] no solo para los profesionales de la floreciente industria del bienestar del mundo".
The Oldie escribió que el "examen exhaustivo de la historia y el propósito del yoga" del libro había sido ampliamente revisado, algo que no encontró sorprendente ya que el yoga había sido tratado como la respuesta a todas las dolencias espirituales y físicas del mundo occidental. Comentaba que tradicionalmente el yoga tomaba "toda una vida para dominarlo" y "nunca se pretendió que se aprieta en un descanso de la hora del almuerzo para aliviar el estrés".
El hindú encontró el libro legible, respondiendo a la pregunta de cómo el antiguo camino hacia la iluminación se convirtió en "una industria del bienestar de $ 25 mil millones al año". En su opinión, los capítulos iniciales de la historia tenían "una densidad académica", aunque después de eso fue una lectura más ligera, Shearer argumentó que la práctica siempre había sido un "yoga-mente" que mira hacia adentro, y que Occidente lo ha convertido en un "yoga corporal" orientado al fitness o la salud. El periódico informa que Shearer le dijo que le tomó tres años escribir el libro, recortando unas 40.000 palabras de historia detallada (como la de la Escuela de Yoga Bihar ) del borrador.
El Hindustan Times declaró que Shearer tenía una "agenda" para argumentar que "el yoga corporal, tal como se practica en Occidente, no tiene ninguna base en el yoga indio, que era más espiritual y místico". Sin embargo, el crítico encontró el libro "rico en datos anecdóticos" y encontró su sensible relato de la relación maestro-alumno y los escándalos actuales sobre abuso "matizado".
Entrevista
El teólogo bautista Albert Mohler entrevistó a Shearer sobre el libro. Cuando se le preguntó por qué lo había escrito, Shearer respondió que había aprendido Meditación Trascendental en la universidad y que estaba interesado en la India, ya que tenía parientes allí. Luego aprendió sánscrito para estudiar los textos. Estuvo de acuerdo en que el libro era controvertido. Cuando se le preguntó si el yoga suburbano es "lo mismo" practicado por los yoguis en la antigua India, dijo que era una buena pregunta, y la que el libro intentaba responder, pero que dependía de por qué la gente practicaba yoga. Usarlo como ejercicio estaba bien, pero no era "la comida completa"; tratar el yoga corporal como el sistema completo era "vender yoga a corto". Shearer estuvo de acuerdo con Mohler en que el yoga siempre se había entendido como "una unidad", y encontró la perspectiva cristiana interesante y profunda; El capítulo final del libro abordó la cuestión de la religión y si podría encajar con el yoga. Pensó que había "muchas afinidades" entre las tradiciones cristianas, como la de los Padres del Desierto y el yoga, y señaló que se esperaba que los sacerdotes católicos fueran célibes . Supuso que muchos cristianos que encontraban inaceptable el hinduismo encontrarían en el yoga una forma práctica de "acceder a sus propias profundidades interiores". Estuvo de acuerdo con Mohler en que la transición de la antigua práctica india a las variedades occidentales consumistas, individualistas y llenas de celebridades estaba llena de contradicciones, y que era "ciertamente una apropiación indebida ".
Referencias
Primario
- Esta lista identifica la ubicación de cada artículo en el libro de Shearer.
Secundario
Fuentes
- Shearer, Alistair (2020). La historia del yoga: de la India antigua al Occidente moderno . Londres: Hurst Publishers . ISBN 978-1-78738-192-6.