Esposa de Poncio Pilato - Pontius Pilate's wife
|
Procla
| |
|---|---|
 Icono griego de Santa Procla ( Hagia Prokla )
| |
| Gobernación de la santa, viuda y mártir de Judea | |
| Venerado en |
Iglesia Ortodoxa Oriental Iglesia Ortodoxa Etíope Iglesias Católicas Orientales |
| Banquete | 27 de octubre (ortodoxo oriental, católico oriental) 25 de junio (ortodoxo etíope) |
La esposa de Poncio Pilato es la esposa anónima de Poncio Pilato , quien aparece solo una vez en el Evangelio de Mateo , donde intercede ante Pilato en nombre de Jesús. No se sabe si Pilato estaba realmente casado, aunque es probable. En la tradición posterior, se la conoce como Procula ( latín : Procula ) o Procla ( griego antiguo : Πρόκλα ) y desempeña un papel en varios apócrifos del Nuevo Testamento . Posteriormente, adquiere el nombre de Claudia Procula en la tradición occidental, así como otros nombres y variantes de estos nombres. Es venerada como santa por la Iglesia Ortodoxa , la Iglesia Copta y la Iglesia Etíope . También ha aparecido con frecuencia en literatura y cine.
Nombre
La esposa de Pilato no tiene nombre en su única mención temprana, el Evangelio de Mateo . Ella es una de varias mujeres identificadas en la Biblia solo por su relación con su esposo.
El cognomen Procula (en latín) o Prokla (en griego) para la esposa de Pilato aparece por primera vez en el Evangelio de Nicodemo (siglo V) y la crónica de Juan Malalas (siglo VI). Este nombre es relativamente estable para ella tanto en el cristianismo oriental como occidental. Ernst von Dobschütz sugirió que el nombre podría provenir de los Fasti consulares para 37 EC, que registra la muerte en ese año de Cneo Acerronius Proculus , cocónsul de Cayo Petronio Poncio Nigrino, proporcionando así los nombres Próculo y Poncio juntos. Heinrich Paulus , entre otros, ha propuesto que el nombre surgió de un error de transcripción en el texto latino que tomó la palabra latina procul ( lejos ) como el nombre Procula . Otros creen que puede reflejar con precisión el apodo de la esposa de Pilato.
Roland Kany sostiene que la primera referencia existente a ella como Claudia Procula es la Crónica de Pseudo-Dexter , una falsificación publicada por primera vez en 1619. Sin embargo, Tibor Grüll y Jill Carington Smith afirman que el nombre aparece por primera vez en las obras de San Jerónimo (347 a 430). Ian Boxall escribe que el nombre probablemente se convirtió en Claudia Procula con Pseudo-Dexter "a pesar de las afirmaciones habituales de lo contrario". Claudia Procula no era un nombre poco común en la antigüedad: se han descubierto las tumbas de varias mujeres llamadas Claudia Procula, de Beirut (Siria), Cirene (Libia) y Patara (Turquía actual), y también es un nombre plausible para una hija. de un tal Claudio Proculus nombrado en una carta del emperador Adriano .
El teólogo sirio del siglo XII Dionysius Bar-Salibi da su nombre como Longina . En el drama medieval, a la esposa de Pilato se le da a menudo nombres como Livia o Pilatessa, y se encuentran más variantes en obras más recientes.
Orígenes históricos y bíblicos
Es probable que Poncio Pilato estuviera casado. Es posible que su esposa lo acompañara a su puesto de gobernador de Judea (26-36 / 37 EC); mientras que a los gobernadores se les prohibió traer a sus esposas a sus puestos bajo la República y Augusto, la ley fue derogada más tarde por el Senado. Jean-Pierre Lémonon dice que esto probablemente tuvo lugar durante el reinado de Tiberio , mientras que Alexander Demandt da 20 EC como el año en que se abolió la regla. Sin embargo, la única mención temprana de la esposa de Pilato es una sola oración en el Evangelio de Mateo :
Y mientras [Pilato] estaba sentado en el tribunal, su esposa envió a decirle: No tengas nada que ver con ese justo; porque muchas cosas he sufrido este día en un sueño a causa de él. ( Mateo 27 : 19, Versión Estándar Americana)
Sin embargo, según los estudiosos Demandt, Helen Bond y Jean-Pierre Lémonon, esta mención es más legendaria que histórica. Raymond E. Brown sugirió que el episodio se ha modelado de acuerdo con un tropo común, que se encuentra en las obras del historiador judío Josefo , en el que una mujer pagana noble es favorable al judaísmo.
A principios del siglo XVI, François de Bivar sugirió, basándose en el nombre de la esposa de Pilato en la tradición posterior, que la Claudia mencionada por Pablo en Segunda de Timoteo (2 Timoteo 4:21) podría haber sido la esposa de Pilato. Sin embargo, Colum Hourihane descarta esta posibilidad.
Arqueología
En la década de 1920, se descubrió un sarcófago de plomo en Beirut que contenía dos brazaletes inscritos con el nombre Claudia Procula en griego ( ΚΛΑΥΔ / ΙΑ ΠΡΟ / ΚΛΑ y ΚΛΑΥΔ / ΠΡΟΚΛΑ respectivamente). René Mouterde fechó el hallazgo en el siglo III, posiblemente a principios del siglo III, aunque señaló que algunos elementos parecían mucho más arcaicos en estilo. Sugiere que es posible que el autor del Evangelio de Nicodemo se haya inspirado por la muerte de esta mujer para nombrar a la esposa de Pilato como ella, aunque señala que no hay evidencia para conectar el Evangelio de Nicodemo con Beirut.
Principalmente sobre la base del ajuar funerario encontrado con el sarcófago, pero también teniendo en cuenta las características arcaicas señaladas por Mouterde, Jill Carington Smith redactó el hallazgo hasta los últimos tres cuartos del siglo I d.C. Smith señala que este es un período de tiempo en el que es plausible que la mujer podría haber sido la esposa de Poncio Pilato, aunque señala que no hay evidencia de que Pilato haya estado alguna vez en Beirut y el nombre Claudia Procula está atestiguado en otra parte. Ella concluye: "Si se acepta esta fecha [los últimos tres cuartos del siglo I], la posibilidad de que fuera de hecho la esposa de Pilato, aunque poco probable, no puede excluirse por completo".
Tradición cristiana posterior
La esposa de Pilato, como Santa Procla, es venerada por la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental . La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra Procla el 27 de octubre, mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental celebra tanto a ella como a su esposo como santos el 25 de junio. Las primeras referencias a la conversión de Procla al cristianismo datan del apologista cristiano del siglo II Orígenes .
En la Iglesia occidental, sin embargo, la esposa de Pilato nunca fue canonizada y su sueño a menudo se interpretó como proveniente del diablo , que deseaba evitar la salvación. Esta interpretación se puede encontrar en figuras como los teólogos medievales Rabanus Maurus , Beda y Bernardo de Claraval , así como en el reformador protestante Martín Lutero . Sin embargo, otros cristianos occidentales, como San Agustín , San Jerónimo y el reformador protestante Juan Calvino, han defendido un origen divino del sueño, pero sin considerar santa a la esposa de Pilato.
Apócrifos del Nuevo Testamento
El texto más importante que presenta Procla es el Evangelio de Nicodemo , también llamado Los Hechos de Pilato , que amplía su mención en Mateo 27:19. En el Evangelio de Nicodemo, la esposa de Pilato envía un mensajero a Pilato en lugar de contarle su sueño ella misma, y los judíos acusan a Jesús de usar hechicería para enviar el sueño. Pilato describe a Prócula, cuando habla a los judíos, como piadoso y como practicante de la religión judía. En algunas versiones del texto, tanto Pilato como Prócula están representados como presentes en la crucifixión y tan entristecidos por la muerte de Jesús que no pueden comer ni beber.
La Paradosis Griega Pilati (siglo V), que a veces se adjunta al Evangelio de Nicodemo, incluye la información adicional de que Prócula murió de alegría cuando vio a un ángel recibir a su esposo después de su ejecución por convertirlo al cristianismo por parte de Tiberio , y que ella fue enterrado junto a él. En los Hechos apócrifos de Pablo (c. 160 EC), la esposa de Pilato es bautizada por el apóstol Pablo y rápidamente muestra signos de santidad.
El Evangelium Gamalielis , posiblemente de origen medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez (etíope), Pilato es crucificado por ser cristiano y Procla llora al pie de su cruz; sin embargo, es rescatado milagrosamente y los dos son bautizados por una luz del cielo. Pilato es luego ejecutado por decapitación, y se encuentra que Procla, que no estuvo presente en la decapitación, murió el mismo día que su esposo. El Martyrium Pilati , posiblemente de origen medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez , se abre con un retrato de las acciones caritativas del ahora cristiano Prócula. El texto termina con la esposa de Pilato y Pilato, así como sus dos hijos, siendo crucificados dos veces, una por los judíos y otra por Tiberio, por su fe.
En el "Libro del Gallo", un evangelio de la pasión apócrifo de la antigüedad tardía que solo se conserva en Ge'ez, pero claramente traducido de una fuente árabe, Procla ( Abroqla ) entra en la corte de Pilato con sus hijas Dorta y Mäkara, que son sordas y mudas , cuando Jesús es llevado ante Pilato. Jesús cura a las hijas de su sordera y mudez y, después de hablar con sus hermanas y la esposa de su hermano, Procla le pide a Pilato que libere a Jesús. Procla y los demás miembros de la familia de Pilatos declaran que están dispuestos a morir por Jesús. Ella escribe una carta a los líderes judíos diciendo que Jesús es el hijo de Dios, pero Jesús toma la carta y cambia para decir que Procla está bendecida y será recompensada. Este libro goza de "un estado cuasi-canónico" entre los cristianos etíopes hasta el día de hoy y se sigue leyendo junto a los evangelios canónicos durante la Semana Santa .
Leyendas posteriores
El poema antiguo sajón Heliand de principios del siglo IX , una armonización rítmica de los evangelios , describe el sueño de la esposa de Pilato como proveniente de Satanás, quien teme que si Cristo es crucificado, el infierno se vaciará de pecadores. Esta representación siguió una interpretación común del sueño en el cristianismo occidental, que se puede encontrar en las obras de Hrabanus Maurus (c. 780–856), Bernardo de Claraval (1290-1153) y otros.
En el Josefo eslavo , una antigua traducción al eslavo eclesiástico del historiador judío Josefo con muchas adiciones legendarias, Jesús sana a la esposa moribunda de Pilato.
Según la leyenda cristiana occidental posterior, influenciada por su nombre en Pseudo-Dexter , Claudia Procula era miembro de la dinastía Julio-Claudiana , la hija ilegítima de la hija de César Augusto , Julia la Mayor . Julia había estado casada con Tiberius , pero él se divorció y la exilió debido a su estilo de vida inmoderado. Mientras estaba en el exilio, Julia dio a luz a Claudia Procula, quien fue legitimada por Tiberius después de la muerte de Julia.
Arte cristiano y obras de teatro
Arte visual
Las primeras representaciones de Procula ocurren como cabezas incorpóreas cerca de Pilato, que la representan advirtiéndole de su sueño. La imagen más antigua que se conserva proviene de Fulda en el período otoniano y data de c.970-980. Las primeras representaciones de cuerpo completo de Procula ocurren en el siglo XI. Por lo general, ella se para detrás de él, a veces susurrándole al oído, mientras que otras representaciones de la versión de Mateo de la escena en la corte de Pilato pueden representar a un intermediario entregando el mensaje de la esposa de Pilato a su marido. Aunque Procula es venerada como santa en el cristianismo oriental, muy pocas imágenes de ella provienen de allí. Se la representa con frecuencia en la Europa de habla alemana.
Juegos de misterio
La esposa de Pilatos es un personaje principal en la 30ª York Mystery Play (Tapiters 'and Couchers' Play), donde se presenta como "Dame Precious Percula". Su sueño lo dicta el diablo. Primero hace un soliloquio en el sentido de que si Jesús muere, él, el Diablo, perderá el control de las almas de los hombres. Luego le dice a la durmiente Percula que Jesús es inocente, y que si es condenado, ella y Pilato perderán su posición privilegiada. Ella se despierta y envía un mensaje a Pilato, pero Anás y Caifás logran convencerlo de que su sueño fue inspirado por la brujería de Jesús.
Recepción moderna
Literatura moderna
La esposa de Pilato ha aparecido en varios poemas, novelas y obras de teatro en el período moderno.
El volumen de poemas de Aemilia Lanyer Salve Deus Rex Judaeorum (1611) contiene un poema del mismo título, en el que la esposa de Pilato es la oradora principal. Ella hace referencia a la caída de Adán y Eva , y argumenta que el pecado de Pilato al matar a Cristo abroga la maldición sobre Eva, ya que Pilato pecó al no escuchar a su esposa (a diferencia de Adán, quien pecó al escuchar la voz de Eva).
En la epopeya cristiana El Mesías, del poeta alemán Friedrich Gottlieb Klopstock (publicada en entregas de 1748 a 1773), María, la Madre de Jesús, visita a la esposa de Pilato (llamada Portia) para advertir a su esposo que no pecara ejecutando a Jesús. Portia entonces tiene un sueño con el filósofo pagano Sócrates , quien también le advierte que no ejecute a Jesús.
La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo según las Meditaciones de Anne Catherine Emmerich (1833), supuestamente una transcripción de visiones experimentadas por la monja alemana Anne Catherine Emmerich pero de hecho compuesta por el poeta romántico alemán Clemens Brentano , aumentó en gran medida la conciencia popular de la vida de Pilatos esposa (llamada Claudia Procles ) en Occidente. El texto retrata a Claudia Procles como un personaje principal que tiene varios sueños en lugar de uno. Lo más significativo es que Emmerich ve a Claudia Procles enviar a la Virgen María piezas de lino para limpiar la sangre de la flagelación de Cristo . Otra obra conocida del siglo 19 sobre la esposa de Pilato es el poema de Pilato sueño de la esposa por Charlotte Brontë .
"Quizás la más conocida" entre la ficción acerca de la esposa de Pilato es la novela de Gertrud von Le Fort de 1955 Die Frau des Pilatus ( La esposa de Pilato ). Le Fort describe el sufrimiento en el sueño de Claudia Procula al imaginar a muchas personas a lo largo de los siglos rezando las palabras del Credo de Nicea : "Sufrió bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y enterrado". Cuando Pilato y Prócula regresan a Roma, ella comienza a asistir en secreto a las reuniones cristianas. Ella asume la culpa de Pilato por la ejecución de Jesús y él también la ejecuta a ella, en una escena en la que es bautizada en sangre y convertida en mártir.
En cine y televisión
La representación de la esposa de Pilato, Claudia Procula, aparece en la película francesa Golgotha (Julian Duvivier, 1935) y es interpretada por Edwige Feuillère.
En televisión, Joan Leslie interpretó a la esposa de Pilato en el episodio "Hill Number One" de Family Theatre de 1951 (también protagonizada por James Dean como John the Apostle ), y por Geraldine Fitzgerald en el episodio de Studio One de 1952 "Poncio Pilate" (donde Procula es representada como medio judía, y es llevada ante Pilato como una rebelde cristiana, quince años después de la muerte de Jesús).
La esposa de Pilato se menciona brevemente en la escena del lavado de manos de Pilato en The Robe (1953) ("Incluso mi esposa tenía una opinión"). Otras apariciones cinematográficas del personaje incluyen la película Day of Triumph (1954, interpretada por Barbara Billingsley ), la película King of Kings (1961, interpretada por Viveca Lindfors —en la que se identifica al personaje como la hija del emperador Tiberius ), la La película italiana Ponzio Pilato (1962, interpretada por Jeanne Crain ) y la épica The Greatest Story Ever Told (1965, interpretada por Angela Lansbury ). Además, Marjorie Lord interpretó el papel de Claudia Procula en el escenario en 1963.
John Cleese la interpretó en Life of Brian de Monty Python (1979). Hope Lange interpretó a la esposa de Poncio Pilatos en la película de 1980 hecha para televisión El día que murió Cristo . El personaje también aparece en la película The Inquiry (1986) en la que es interpretada por Phyllis Logan , así como en la nueva versión de esa película de 2006 , interpretada por Anna Kanakis .
En La Pasión de Cristo (2004), es conocida como Claudia Procles (e interpretada por Claudia Gerini ). En esta película, Claudia logra convencer a Pilato de que no juzgue personalmente a Jesús, pero fracasa en su esfuerzo de presionarlo para que salve directamente a Jesús, y consuela a la madre de Jesús, María y María Magdalena , mientras les entrega toallas para limpiar la sangre de Jesús. su flagelación .
La esposa de Pilatos aparece en la serie de televisión de 2008 La Pasión , interpretada por Esther Hall , y en la miniserie de 2013 La Biblia , interpretada por Louise Delamere . Delamere repitió su papel en Son of God de 2014 .
Joanne Whalley interpretó a la esposa de Pilato en la serie de 2015 AD The Bible Continues .
Notas
Referencias
Obras citadas
- Bond, Helen K. (1998). Poncio Pilato en Historia e Interpretación . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-63114-9.
- Boxall, Ian (2018). "De los magos a la esposa de Pilato: David Brown, la tradición y la recepción del texto de Mateo". En Allen, Garrick V .; Brewer, Christopher R .; Kinlaw, Dennis F., III (eds.). El texto en movimiento: perspectivas interdisciplinarias sobre David Brown y la Biblia . Londres: SCM Press. págs. 17–36. ISBN 9780334055266.
- Cornagliotti, Anna (2013). "Da procul a Procula : Antroponimi dei vangeli eterodossi". En Bremer Bruno, Donatella; Da Camilli, Davide; Porcelli, Bruno (eds.). Nomina: Studi di onomastica en onore di Maria Giovanni Arcamone . Pisa: Edizioni ETS. págs. 183–193. ISBN 9788846736383.
- Crowley, Roger W. (1985). "El llamado" libro etíope del gallo ": parte de un evangelio apócrifo de la pasión," la homilía y la enseñanza de nuestros padres los santos apóstoles " ". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda . 1 (1): 16-22. doi : 10.1017 / S0035869X00154905 . JSTOR 25211766 .
- Demandt, Alexander (1999). Hände in Unschuld: Pontius Pilatus in der Geschichte . Colonia, Weimar, Viena: Böhlau. ISBN 3-412-01799-X.
- Demandt, Alexander (2012). Poncio Pilato . Múnich: CH Beck. ISBN 9783406633621.
- Ehrman, Bart; Pleše, Zlatko (2011). Los evangelios apócrifos: textos y traducciones . Oxford University Press , Estados Unidos. ISBN 978-0-19-973210-4.
- Fascher, Erich (1951). Das Weib des Pilatus (Matthäus 27,19); Die Auferweckung der Heiligen (Matthäus 27,51-53): Zwei Studien zur Geschichte der Schriftauslegung . Halle (Saale): Max Niemeyer Verlag.
- Grüll, Tibor (2010). "El legendario destino de Poncio Pilato". Classica et Mediaevalia . 61 : 151-176.
- Hourihane, Colum (2009). Poncio Pilato, el antisemitismo y la pasión en el arte medieval . Princeton y Oxford: Princeton University Press. ISBN 9780691139562.
- Hourihane, Colum (2008). "La que no se nombra: la esposa de Pilatos en el arte medieval". En Kogman-Appel, Katrin (ed.). Entre el judaísmo y el arte cristiano: ensayos históricos en honor a Elisheva (Elisabeth) Revel-Neher . Leiden: Brillante. págs. 215-239. doi : 10.1163 / ej.9789004171060.i-490.61 . ISBN 9789004171060.
- Kany, Roland (1995). "Die Frau des Pilatus und ihr Nombre: Ein Kapitel aus der Geschichte neutestamentlicher Wissenschaft" . Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums . 88 (2): 104-110.
- Lémonon, Jean-Pierre (2007). Ponce Pilato . París: Atelier. ISBN 9782708239180.
- MacAdam, Henry I. (2001). "¿ Quid Est Veritas? Poncio Pilato en realidad, ficción, cine y fantasía". Estudios bíblicos irlandeses . 23 (1): 66–99.
- MacAdam, Henry I. (2017). " Quod scripsi, scripsi: Pontius Pilatus Redivivus ". La Revista Polaca de Investigaciones Bíblicas . 17 (1–2): 129–140.
- Maier, Paul L. (1968). Poncio Pilato . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 9780825497216.
- Martin, Howard (1973). "La leyenda de Poncio Pilato". Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 4 (1): 95-118. doi : 10.1163 / 18756719-005-01-90000007 .
- Mouterde, René (1929). "Sarcófagos de plomb trouvés en Syrie". Siria . 10 (3): 238-251. doi : 10.3406 / syria.1929.3389 . JSTOR 195509 .
- Ollivier, Marie-Joseph (1896). "Ponce Pilate et les Pontii". Revue Biblique . 5 (2 y 4): 247–254, 594–600. JSTOR 44100212 .
- Piovanelli, Pierluigi (2003). "Explorando el" Libro del Gallo "etíope, un evangelio de la pasión apócrifo de la Antigüedad tardía". La revisión teológica de Harvard . 96 (4): 427–454. doi : 10.1017 / S0017816003000518 . JSTOR 4151866 . S2CID 162634709 .
- Smith, Jill Carington (1984). "Esposa de Pilatos". Antichthon . 18 : 102-107. doi : 10.1017 / S0066477400003166 .
- Sticca, Sandro (1970). The Latin Passion Play: sus orígenes y desarrollo . Prensa SUNY. ISBN 0873950453
- Wroe, Ann (1999). Poncio Pilato . Nueva York: Random House. ISBN 0-375-50305-6.
enlaces externos
Medios relacionados con Claudia Procla en Wikimedia Commons