Caída del hombre - Fall of man
La caída del hombre , la caída de Adán , o simplemente la caída , es un término utilizado en el cristianismo para describir la transición del primer hombre y la primera mujer de un estado de obediencia inocente a Dios a un estado de desobediencia culpable. La doctrina de la Caída proviene de una interpretación bíblica de Génesis , capítulos 1-3. Al principio, Adán y Eva vivieron con Dios en el Jardín del Edén , pero la serpiente los tentó para que comieran del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que Dios había prohibido. Después de hacerlo, se avergonzaron de su desnudez y Dios los expulsó del Huerto para evitar que comieran del árbol de la vida y se volvieran inmortales .
Para muchas denominaciones cristianas , la doctrina de la Caída está estrechamente relacionada con la del pecado original o el pecado ancestral . Creen que la Caída trajo el pecado al mundo, corrompiendo todo el mundo natural, incluida la naturaleza humana , haciendo que todos los seres humanos nacieran en el pecado original, un estado del cual no pueden obtener la vida eterna sin la gracia de Dios . La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta el concepto de la Caída, pero rechaza la idea de que la culpa del pecado original se transmite de generación en generación, basándose en parte en el pasaje de Ezequiel 18:20 que dice que un hijo no es culpable de los pecados de su padre. Los protestantes calvinistas creen que Jesús dio su vida como sacrificio por los elegidos , para que puedan ser redimidos de su pecado. El lapsarianismo , entendiendo el orden lógico de los decretos de Dios en relación con la Caída, es dividido por algunos calvinistas en supralapsario (prelapsario, prelapsario o antelapsario, antes de la Caída) e infralapsario (sublapsario o postlapsario, después de la Caída).
La narrativa del Huerto del Edén y la caída del hombre constituyen una tradición mitológica compartida por todas las religiones abrahámicas , con una presentación más o menos simbólica de la moral y creencias religiosas judeocristianas , que tuvo un impacto abrumador en los roles de género y las diferencias sexuales. tanto en el mundo occidental como en el islámico . A diferencia del cristianismo, el judaísmo y el islam no tienen un concepto de "pecado original" y, en cambio, han desarrollado diversas interpretaciones de la narrativa del Edén.
Génesis 3
La doctrina de la caída del hombre se extrapola de la exégesis cristiana de Génesis 3 . Según la narración, Dios crea a Adán y Eva, el primer hombre y mujer. Dios los coloca en el Huerto del Edén y les prohíbe comer fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. La serpiente tienta a Eva a comer fruto del árbol prohibido, que ella comparte con Adán y de inmediato se avergüenzan de su desnudez . Posteriormente, Dios destierra a Adán y Eva del Jardín del Edén, condena a Adán a trabajar para conseguir lo que necesita para vivir y condena a Eva a dar a luz con dolor, y coloca querubines para proteger la entrada, para que Adán y Eva nunca comer del "árbol de la vida".
El Libro de los Jubileos da marcos de tiempo para los eventos que llevaron a la caída del hombre al afirmar que la serpiente convenció a Eva de que comiera el fruto el día 17, del segundo mes, en el octavo año después de la creación de Adán (3:17). . También establece que fueron retirados del Jardín en la luna nueva del cuarto mes de ese año (3:33).
Interpretaciones
Inmortalidad
Los exegetas cristianos de Génesis 2:17 ("porque el día que de él comieres, morirás") han aplicado el principio día-año para explicar cómo murió Adán en un día. Salmos 90: 4 , 2 Pedro 3: 8 y Jubileos 4: 29–31 explicaron que, para Dios, un día equivale a mil años y, por lo tanto, Adán murió dentro de ese mismo "día". La Septuaginta griega , por otro lado, tiene "día" traducido a la palabra griega por un período de veinticuatro horas (ἡμέρα, hēméra ).
Según la narración del Génesis, durante la era antediluviana , la longevidad humana se acercó al milenio , como el caso de Adán que vivió 930 años. Por tanto, "morir" se ha interpretado como volverse mortal. Sin embargo, la gramática no apoya esta lectura, ni la narración: Adán y Eva son expulsados del Huerto para que no coman del segundo árbol, el árbol de la vida , y obtengan la inmortalidad.
El pecado original
El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "El relato de la caída en Génesis 3 usa lenguaje figurativo, pero afirma ... que toda la historia humana está marcada por la falta original cometida libremente por nuestros primeros padres". San Beda y otros, especialmente Santo Tomás de Aquino, dijeron que la caída de Adán y Eva trajo “cuatro heridas” a la naturaleza humana, enumeradas por (STh I-II q. 85, a. 3). Son el pecado original (falta de gracia santificante y de justicia original), la concupiscencia (las pasiones del alma ya no están perfectamente ordenadas al intelecto del alma), la fragilidad física y la muerte, el intelecto y la ignorancia oscurecidos. Estos negaron o disminuyeron los dones de Dios a Adán y Eva de justicia original o gracia santificante, integridad, inmortalidad y conocimiento infundido. Este primer pecado fue "transmitido" por Adán y Eva a todos sus descendientes como pecado original, causando que los humanos estuvieran "sujetos a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinados al pecado".
A la luz de la erudición de las Escrituras modernas, el futuro Papa Benedicto XVI declaró en 1986 que: “En la historia del Génesis ... el pecado no se habla en general como una posibilidad abstracta, sino como un hecho, como el pecado de una persona en particular, Adán, que se encuentra en el origen de la humanidad y con quien comienza la historia del pecado. El relato nos dice que el pecado engendra pecado y que, por lo tanto, todos los pecados de la historia están interrelacionados. La teología se refiere a este estado de cosas con el término ciertamente engañoso e impreciso 'pecado original' ”. Aunque el estado de corrupción, heredado por los seres humanos después del evento primordial del pecado original, se llama claramente culpa o pecado, se entiende como un pecado. adquirido por la unidad de todos los seres humanos en Adán en lugar de una responsabilidad personal de la humanidad. Incluso los niños participan de los efectos del pecado de Adán, pero no de la responsabilidad del pecado original, ya que el pecado es siempre un acto personal. Se considera que el bautismo borra el pecado original, aunque los efectos sobre la naturaleza humana permanecen, y por esta razón, la Iglesia Católica bautiza incluso a los bebés que no han cometido ningún pecado personal.
La ortodoxia oriental rechaza la idea de que la culpa del pecado original se transmita de generación en generación. Basa su enseñanza en parte en Ezequiel 18:20 que dice que un hijo no es culpable de los pecados de su padre. La Iglesia enseña que, además de su conciencia y tendencia a hacer el bien, los hombres y mujeres nacen con tendencia al pecado debido a la condición caída del mundo. Sigue a Máximo el Confesor y otros al caracterizar el cambio en la naturaleza humana como la introducción de una "voluntad deliberativa" (θέλημα γνωμικόν) en oposición a la "voluntad natural" (θέλημα φυσικόν) creada por Dios que tiende hacia el bien. Así, según San Pablo en su epístola a los Romanos, los no cristianos todavía pueden actuar según su conciencia.
La ortodoxia cree que, si bien todos cargan con las consecuencias del primer pecado (es decir, la muerte), solo Adán y Eva son culpables de ese pecado. El pecado de Adán no se comprende solo como desobediencia al mandamiento de Dios, sino como un cambio en la jerarquía de valores del hombre del teocentrismo al antropocentrismo , impulsado por el objeto de su lujuria, fuera de Dios, en este caso el árbol que se veía ser " bueno para comer ", y algo" que desear "(ver también theosis , búsqueda de la unión con Dios). El Señor Dios hizo vestidos de piel para Adán y su esposa y los vistió. Y el Señor Dios dijo: “El hombre ahora se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. No se le debe permitir que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre ”. Así que el Señor Dios lo expulsó del huerto del Edén para que trabajara la tierra de la que había sido tomado. Después de expulsar al hombre, colocó en el lado oriental [e] del jardín del Edén querubines y una espada de fuego que se movía de un lado a otro para guardar el camino al árbol de la vida.
Subordinación
Tradicionalmente, las mujeres han recibido la mayor culpa de la caída de la humanidad. La exégesis de subordinación es que las consecuencias naturales de la entrada del pecado en la raza humana, fueron profetizadas por Dios cuando se hizo la frase: el marido "gobernará sobre ti". Esta interpretación se ve reforzada por comentarios en la Primera Epístola a Timoteo , donde el autor da una razón fundamental para dirigir que una mujer (NVI: posiblemente "esposa")
debe aprender en silencio y completa sumisión. No permito que una mujer enseñe o asuma autoridad sobre un hombre (NVI: posiblemente "esposo"); ella debe estar callada. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer la que fue engañada y se convirtió en pecadora.
Por lo tanto, algunas interpretaciones de estos pasajes de Génesis 3 y 1 Timoteo 2 han desarrollado una visión de que las mujeres son consideradas portadoras de la culpa de Eva y que la conducta de la mujer en la caída es la razón principal de su relación universal, atemporal y subordinada con el hombre. .
Alternativamente, Richard y Catherine Clark Kroeger argumentan que "existe una seria contradicción teológica en decirle a una mujer que cuando llega a la fe en Cristo, sus pecados personales son perdonados pero debe continuar siendo castigada por el pecado de Eva". Sostienen que los comentarios críticos contra las mujeres en referencia a Eva son una "interpretación peligrosa, tanto en términos de la teología bíblica como del llamado al compromiso cristiano". Ellos razonan que "si el apóstol Pablo fue perdonado por lo que hizo por ignorancia en la incredulidad" incluyendo perseguir y asesinar a los cristianos, "y luego se le dio un ministerio, ¿por qué se les negaría el mismo perdón y ministerio a las mujeres" (por los pecados de su madre hace eones)? Al abordar eso, los Kroeger concluyen que Pablo se estaba refiriendo a la promesa de Génesis 3:15 de que a través de la derrota de Satanás en la cruz de Jesucristo, el hijo de la mujer (Jesús) aplastaría la cabeza de la serpiente, pero la serpiente solo heriría a la serpiente. talón de su hijo.
Revolución agrícola
Se suele considerar que los aspectos simbólicos de la caída del hombre se correlacionan con el conocimiento adquirido por la experiencia a raíz de decisiones fatídicas. Parte del simbolismo de la narrativa de Génesis 3 puede correlacionarse con la experiencia de la revolución agrícola. La serpiente de la narrativa del Génesis puede representar cambios estacionales y renovación, como ocurre con el simbolismo de los mitos de la creación sumerios, egipcios y de otro tipo. En los mitos de la creación mesoamericanos , Quetzalcóatl , una deidad agrícola serpiente emplumada, se asocia con el aprendizaje y la renovación. El papel principal de Eva en la narrativa del Génesis puede atribuirse al interés de las mujeres neolíticas en alejarse de la vida recolectora en favor de la producción de cultivos. Las mujeres también pueden necesariamente haber asumido el papel de organizadoras en los primeros asentamientos agrícolas, liderando así efectivamente el cambio hacia la sociedad agraria. Aunque estos asentamientos pueden haber sido relativamente igualitarios en comparación con las sociedades más modernas, la narrativa del Génesis puede interpretarse como un duelo por la vida de cazadores-recolectores como un paraíso perdido.
Otras interpretaciones
En el gnosticismo , la serpiente bíblica en el jardín del Edén fue alabada y agradecida por traer conocimiento ( gnosis ) a Adán y Eva y así liberarlos del control del malévolo Demiurgo . Las doctrinas cristianas gnósticas se basan en una cosmología dualista que implica el eterno conflicto entre el bien y el mal, y una concepción de la serpiente como salvadora liberadora y otorgadora de conocimiento a la humanidad opuesta al Demiurgo o dios creador , identificado con el Dios hebreo de la antigüedad. Testamento . Los cristianos gnósticos consideraban al Dios hebreo del Antiguo Testamento como el dios maligno, falso y creador del universo material, y al Dios Desconocido del Evangelio , el padre de Jesucristo y creador del mundo espiritual, como el Dios verdadero y bueno. Fueron considerados herejes por los Padres de la Iglesia Primitiva proto-ortodoxos .
En el Islam , Adán y su esposa fueron engañados por Shayṭān , quien los tentó con la inmortalidad y un reino que nunca decae, diciendo: "Tu Señor solo te prohibió este árbol, no sea que te conviertas en ángeles o seres que vivan para siempre". Adán y Eva habían sido advertidos de los planes de Shayṭān contra ellos, y Dios les había ordenado que evitaran el árbol al que se refería Shayṭān. Aunque Dios les había recordado que había suficiente provisión para que "no pasaran hambre ni andaran desnudos, ni sufrieran de sed, ni del calor del sol", finalmente cedieron a la tentación de Shayṭān y comieron del árbol de todos modos. A raíz de este pecado, "se les apareció su desnudez: empezaron a coser juntas, para cubrirse, hojas del huerto", y posteriormente fueron enviados desde el Paraíso a la tierra con "enemistad unos con otros". Sin embargo, Dios también les dio la seguridad de que "cuando venga de mí una guía, quien la siga, no se extraviará ni sufrirá". Dentro del Islam, la secta alauita creía que alguna vez fueron estrellas luminosas adorando a ʿ Alī ibn Abī Ṭālib en un mundo de luz, pero que al cometer pecados de orgullo fueron desterrados de su estado anterior y forzados a transmigrar en el mundo de la materia.
En el zoroastrismo clásico , la humanidad se crea para resistir las fuerzas de la decadencia y la destrucción a través de buenos pensamientos, palabras y hechos. No hacerlo conduce activamente a la desdicha del individuo y de su familia. Esta es también la moraleja de muchas de las historias del Shahnameh , el texto clave de la mitología persa .
Literatura y arte
En William Shakespeare 's Henry V (1599), el rey describe la traición del Señor Scroop - un amigo desde la infancia - como 'como otra caída del hombre', en referencia a la pérdida de su propia fe y la inocencia de la traición ha causado.
En la novela Perelandra (1943) de CS Lewis , el tema de la caída se explora en el contexto de un nuevo Jardín del Edén con un nuevo Adán y Eva de piel verde en el planeta Venus, y con el protagonista: el académico de Cambridge. Dr. Ransom: transportado allí y con la misión de frustrar a Satanás y prevenir una nueva caída.
En la novela La caída (1956) de Albert Camus , el tema de la caída se enuncia a través del relato en primera persona que se da en el Ámsterdam de posguerra, en un bar llamado "Ciudad de México". Confesando a un conocido, el protagonista, Jean-Baptiste Clamence, describe la inquietante consecuencia de su negativa a rescatar a una mujer que había saltado de un puente a su muerte. Se exploran los dilemas de la conciencia occidental moderna y los temas sacramentales del bautismo y la gracia.
JRR Tolkien incluyó como nota a sus comentarios sobre el Diálogo de Finrod y Andreth (publicado póstumamente en 1993) el Cuento de Adanel que es una reinvención de la caída del hombre dentro de los mitos de la Tierra Media . La historia presenta a Melkor seduciendo a los primeros Hombres haciéndolos adorarlo a él en lugar de a Eru Ilúvatar, lo que lleva a la pérdida de la condición "edénica" de la raza humana. La historia es parte del Anillo de Morgoth .
En tanto Daniel Quinn 's Ismael (1992) y La historia de B (1996) novelas, se propone que la historia de la caída del hombre se pensó por primera vez por otra cultura observando el desarrollo de la ahora dominante agricultor totalitaria cultura.
En Philip Pullman 's La materia oscura serie (1995, 1997, 2000), la caída se presenta de una manera positiva, ya que es el momento en el que los seres humanos a alcanzar la auto-conciencia, el conocimiento y la libertad. Pullman cree que no vale la pena ser inocente si el precio es la ignorancia.
La novela El señor de las moscas explora la caída del hombre. La historia muestra a niños jóvenes e inocentes que se convierten en salvajes cuando quedan varados en una isla desierta . El señor de las moscas originalmente se llamaba Extraños desde dentro , mostrando también sus puntos de vista sobre la naturaleza humana.
El tema también se representa con frecuencia en el arte histórico europeo. Lucas van Leyden , un grabador y pintor holandés durante el período del Renacimiento, creó varios grabados en madera diferentes con Adán y Eva (dos eran parte de su serie El poder de las mujeres ).
Ver también
- Libro de la Vaca Celestial
- Tratar con el diablo
- Ningishzida
- Paradise Lost de John Milton
- Teodicea y la Biblia # La caída y el libre albedrío
Referencias
Bibliografía
- Kugel, James L. (1998). Tradiciones de la Biblia: una guía de la Biblia tal como era al comienzo de la era común . Cambridge, Mass. [UA]: Harvard University Press . ISBN 9780674791510.
- Woo, B. Hoon (2014). "¿Es Dios el autor del pecado? Teodicea de Jonathan Edwards" . Revista reformada puritana . 6 (1): 98-123.
Otras lecturas
- Beynen, G. Koolemans, Lenguaje animal en el jardín del Edén: Elementos de cuento popular en Génesis en Animales significantes: Significado humano en el mundo natural, Roy G. Willis, ed., (Londres: Routledge, 1994), 39–50.
- Thompson, William Irwin, The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality and the Origins of Culture , 1981, 2001 ISBN 0-312-80512-8
enlaces externos
- Corán, el. "Corán: los lugares elevados" . Adam y su esposa en Al-Quran en www.quod.lib.umich.edu.
- SUD, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) (2012). "La caída del hombre en el Libro de Mormón: 2 Nefi 2" . Libro de Mormón en churchofjesuschrist.org.
- Luna, Sun Myung (1996). "Exposición del Principio Divino, Capítulo 2: La Caída Humana (traducción), p. 53" . Principio Divino en www.unification.net.
- Caída de Adán y Eva como se explica en el mormonismo
- The Fall , BBC Radio 4 discusión con Martin Palmer, Griselda Pollock y John Carey ( In Our Time , 8 de abril de 2004)