Josefo eslavo - Slavonic Josephus
El Josefo eslavo es una traducción eslava del Antiguo Oriente de la Historia de la guerra judía de Flavio Josefo , que contiene numerosas interpolaciones y omisiones que la distinguen de todas las demás versiones conocidas de la Historia de Josefo . La autenticidad de las interpolaciones fue un tema importante de controversia en el siglo XX, pero la última investigación las ha rechazado.
Fondo
Josefo escribió todas sus obras supervivientes después de su establecimiento en Roma (c. 71 d. C.) bajo el patrocinio del emperador flavio Vespasiano . Sin embargo, como es común con los textos antiguos, no existen manuscritos sobrevivientes de las obras de Josefo que puedan ser fechados antes del siglo XI, y los más antiguos son minúsculas griegas, copiadas por monjes cristianos. (Los judíos no conservaron los escritos de Josefo porque lo consideraban un traidor). De los aproximadamente 120 manuscritos griegos existentes de Josefo, 33 son anteriores al siglo XIV.
Las referencias a Jesús de Josefo que se encuentran en el Libro 18 y el Libro 20 de las Antigüedades de los judíos no aparecen en ninguna otra versión de La guerra judía de Josefo, excepto en una versión eslava del Testimonium Flavianum (a veces llamado Testimonium Slavonium ) que apareció en Occidente a principios del siglo XX, tras su descubrimiento en Rusia a finales del siglo XIX.
Historia del texto
El manuscrito más antiguo que se conserva del Josefo eslavo data de 1463. Sin embargo, la traducción en sí es al menos un siglo más antigua que eso. Algunos eruditos lo han asociado con la primera escuela de traductores eslavos en activo en los siglos IX y X. Otros lo han asociado con la comunidad judía de Lvov en el siglo XIV. Prácticamente cualquier fecha entre esos dos extremos es posible.
Grigorije Vasilije fue un monje-escriba ortodoxo serbio que tradujo La guerra judía de Josefo del antiguo eslavo eclesiástico al serbio en el siglo XVI. Todos son anteriores a la primera traducción al inglés de los escritos de Josefo basada en el texto en latín realizada en 1602 por Thomas Lodge .
Fue copiado ampliamente y sobrevive en unos 33 manuscritos. En algunos se entrelaza con las crónicas de los historiadores bizantinos John Malalas y George Hamartolos para formar una única historia universal .
Historia de la controversia
La existencia de los documentos que llevaron al descubrimiento del Josefo eslavo fue sacada a la luz por primera vez por AN Popov en Rusia en 1866. En 1879 I. Sreznevski señaló que el idioma utilizado no era el búlgaro ni el serbio, sino comparable a las crónicas rusas. . Aproximadamente al mismo tiempo que Sreznevski, el tema también fue estudiado por E. Barsov y, a finales del siglo XIX, el conocimiento de la existencia de los documentos se estableció en el oeste a través de su inclusión en la lista de Niese y Destinon en 1894. El erudito estonio Alexander Berendts publicó una traducción al alemán en 1906 y propuso la teoría de que la versión eslava se había derivado del arameo original de Josefo. Sin embargo, Paul L. Maier afirma que el Josefo eslavo "incluye tantos agregados sensacionalistas" que la mayoría de los eruditos modernos lo consideran una traducción y paráfrasis muy coloreada, y no lo consideran fiel al arameo original.
El Josefo eslavo fue defendido en 1926 como auténtico por Robert Eisler y más tarde fue apoyado por George Williamson. Robert Van Voorst afirma que, aparte del controvertido libro de Eisler y las declaraciones de Williamson, "no se ha hecho ninguna defensa fuerte" de la autenticidad del Josefo eslavo . Henry Leeming afirma que Eisler a veces utilizó material insuficientemente fundamentado que luego fue desacreditado, y agregó que los intentos filológicos de Eisler de traducir al revés del ruso antiguo al griego demostraron ser "extremadamente endebles". Van Voorst afirma que el contenido de los pasajes del Josefo eslavo muestra que "son composiciones cristianas y que no proporcionan una auténtica alternativa textual al Testimonium Flavianum principal ".
En 1948, Solomon Zeitlin argumentó que el Josefo eslavo se compuso con el propósito de dar una versión cristiana de Josefo en griego.
Steven B. Bowman afirma que la consideración del Josefo eslavo debe eliminarse de las discusiones académicas del primer siglo, ya que solo se refiere a los elementos macedonios de los siglos X y XI. La Historia del judaísmo de Cambridge establece que la versión eslava incluye declaraciones que Josefo difícilmente podría haber escrito y que la opinión académica reciente descarta al Josefo eslavo como menos que auténtico, pero la creación del siglo XI como una lucha ideológica contra los jázaros . Van Voorst afirma que el Josefo eslavo a veces se centra en culpar a Pilato y a los judíos, hasta el punto de sugerir que los judíos y no los romanos crucificaron a Jesús.
Louis Feldman afirma que la pregunta "si Josefo es el autor de las adiciones y modificaciones en la versión eslava" ha recibido habitualmente una respuesta negativa. Craig A. Evans afirma que, aunque algunos estudiosos habían apoyado en el pasado al Josefo eslavo , "que yo sepa, nadie cree hoy que contengan algo de valor para la investigación de Jesús".
Ver también
Referencias
Bibliografía
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