La Convivencia - La Convivencia

Historia de Al-Andalus
Conquista musulmana
(711–732)
Omeyas de Córdoba
(756-1031)
Primer período de Taifa
(1009-1110)
Dominio almorávide
(1085-1145)
Segundo período de Taifa
(1140-1203)
Dominio almohade
(1147-1238)
Tercer período de Taifa
(1232-1287)
Emirato de Granada
(1238-1492)
Artículos relacionados

La Convivencia ( español:  [la kombiˈβenθja] , "La Convivencia") es una hipótesis académica, propuesta por primera vez por el filólogo español Américo Castro , sobre el período de la historia española desde la conquista musulmana omeya de Hispania a principios del siglo VIII hasta la expulsión de los judíos en 1492. Afirma que en los diferentes reinos moriscos ibéricos , musulmanes , cristianos y judíos vivían en relativa paz. Según esta interpretación de la historia, este período de diversidad religiosa se diferencia de la historia posterior de España y Portugal cuando, como resultado de expulsiones y conversiones forzadas, el catolicismo se convirtió en la única religión en la Península Ibérica.

Sin embargo, algunas voces han desafiado la historicidad de la visión anterior de la supuesta armonía intercultural como un mito, con el argumento de que depende demasiado de una documentación poco confiable. Según el Diccionario Oxford de la Edad Media , "los críticos acusan que [el término 'convivencia'] describe con demasiada frecuencia una visión idealizada de la armonía y la simbiosis de múltiples religiones, mientras que los partidarios replican que tal caracterización es una distorsión de las complejas interacciones que Trate de comprender ".

Significado cultural

La convivencia a menudo se refiere a la interacción de ideas culturales entre los tres grupos religiosos y las ideas de tolerancia religiosa . James Carroll invoca este concepto e indica que jugó un papel importante en traer los clásicos de la filosofía griega a Europa, con traducciones del griego al árabe, al hebreo y al latín. Jerrilynn Dodds hace referencia a este concepto en la orientación espacial que se ve en la arquitectura que se basa en los estilos de construcción que se ven en las sinagogas y mezquitas.

Un ejemplo de La Convivencia fue Córdoba, Andalucía en Al-Andalus , en los siglos IX y X. Córdoba fue "una de las ciudades más importantes de la historia del mundo". En él, “cristianos y judíos participaron en la Corte Real y en la vida intelectual de la ciudad”. María Rosa Menocal , Catedrática Sterling de Humanidades en la Universidad de Yale, describe además las bibliotecas de Córdoba como "un punto de referencia significativo del bienestar social general (no solo académico), ya que representaban una encrucijada casi perfecta de lo material y lo intelectual".

James L. Heft, profesor de religión de Alton Brooks en la USC , describe La Convivencia como uno de los "períodos raros de la historia" en los que las tres religiones no se mantenían "a distancia o estaban en conflicto". Durante la mayor parte de su historia de convivencia, han sido "ignorantes el uno del otro" o "se han atacado entre sí".

Contexto histórico

El período de dominio islámico en la Península Ibérica comenzó a principios del siglo VIII cuando los invasores árabes tomaron el control político de la Península Ibérica, llamándola al-Andalus. Con la muerte del gobernante Al-Hakam en 976, el Califato comenzó a disolverse y fragmentarse en seis estados grandes y varios más pequeños. Al-Andalus fue consolidada brevemente de nuevo por invasores musulmanes y reformistas, almorávides y almohades, en los siglos XI y XII. Los reinos cristianos se expandieron progresivamente hacia el sur y se apoderaron del territorio musulmán en lo que historiográficamente se conoce como la Reconquista, confinando efectivamente al-Andalus en el emirato meridional de Granada, gobernado por la dinastía nazarí desde 1231 hasta 1492.

Fin de la Convivencia

Artículo principal: Expulsión de los moriscos
Artículo principal: Expulsión de los judíos de España

Esta última dinastía musulmana almohade obligó a cristianos y judíos a convertirse, y obligó a los musulmanes a interpretar la fe. Entre los que eligieron el exilio en lugar de la conversión o la muerte se encontraba el filósofo judío Maimónides .

Mientras la Reconquista estaba en curso, a los musulmanes y judíos que quedaron bajo el control cristiano se les permitió practicar su religión hasta cierto punto. Esto terminó a finales del siglo XV con la caída de Granada en 1492. Incluso antes de este evento, la Inquisición española se había establecido en 1478. En 1492, con el decreto de la Alhambra , los judíos que no se habían convertido al catolicismo fueron expulsados. Muchos judíos se establecieron en Portugal , donde fueron expulsados ​​en 1497.

De manera similar, los musulmanes de Iberia se vieron obligados a convertirse o enfrentarse a la muerte o la expulsión. Esto sucedió a pesar de que a los musulmanes granadinos se les había asegurado la libertad religiosa en el momento de su rendición. Entre 1500 y 1502 todos los musulmanes restantes de Granada y Castilla se convirtieron. En 1525, los musulmanes de Aragón se vieron igualmente obligados a convertirse. Las comunidades musulmanas que se convirtieron se conocieron como moriscos . Aún así, los cristianos antiguos sospechaban que eran cripto-musulmanes y, por lo tanto, entre 1609 y 1614, toda su población de 300.000 habitantes fue expulsada por la fuerza. Todas estas expulsiones y conversiones dieron como resultado que el cristianismo católico se convirtiera en la única religión sancionada en la Península Ibérica.

Como ha resumido Anna Akasoy en un artículo de revisión, Menocal "sostiene que las fuerzas estrechas que provocaron su fin fueron externas", tanto de los musulmanes almorávides y almohades norteafricanos como de los cristianos del norte.

Fuentes primarias

Los musulmanes celebran festivales cristianos a mediados del siglo IX.
La primera fuente es una colección de cartas en las que se preguntaba a los líderes islámicos sobre la legalidad de la observancia y participación de los musulmanes en festivales cristianos.

“¿Crees que es una innovación prohibida, que un musulmán no puede seguir, y que no debe aceptar de ninguno de sus parientes y parientes políticos ninguno de los alimentos que prepararon para la celebración? ¿Se desaprueba sin que se prohíba sin ambigüedades? ¿O está absolutamente prohibido? Hay tradiciones transmitidas por el profeta de Dios acerca de aquellos de su comunidad que imitaron a los cristianos en su celebración de Nauruz y Mihrajan, en el sentido de que serían reunidos con los cristianos en el Día del Juicio ... Entonces, explícanos lo que quieres. considere correcto en este asunto, si Dios quiere ". Él respondió: “Está prohibido hacer todo lo que ha mencionado en su carta, según los 'ulama (eruditos del saber religioso). No está permitido recibir regalos en Navidad de un cristiano o de un musulmán, ni aceptar invitaciones ese día, ni hacer preparativos para ello… quien imite a un pueblo, será reunido con ellos ”.

Reglas para los cristianos de principios del siglo XII
Reglas que los musulmanes deben seguir cuando vivan entre cristianos.

“Un musulmán no debe frotar a un judío, ni a un cristiano (en los baños), ni debe tirar sus desperdicios ni limpiar sus baños; los judíos y los cristianos son más adecuados para ese trabajo, que es una tarea para los más humildes. Un musulmán no debe trabajar con los animales de un judío, ni de un cristiano, ni debe montar en su compañía ni agarrarse a su estribo. Si el muhtasib se entera de esto, el perpetrador será censurado ".

“Hay que impedir que las mujeres musulmanas entren en iglesias repugnantes, porque los sacerdotes son fornicadores, adúlteros y pederastas ... han hecho ilícito lo que es lícito y han hecho lícito lo que es ilícito. No se debe vender un libro científico a los judíos ni a los cristianos, a menos que se trate de su propia ley; porque traducen libros de ciencia y los atribuyen a su propia gente ya sus obispos, cuando en realidad son obra de los musulmanes ”. “Los musulmanes tienen prohibido comprar carne intencionalmente de las carnicerías de los dhimmis (cristianos y judíos) ... Ibn al-Qasim dijo, sobre un cristiano que deseaba que parte de su propiedad se vendiera en nombre de una iglesia, que no era legal que un musulmán lo comprara, y que cualquier musulmán que lo comprara sería un mal musulmán ... Él (Malik) aborrecía viajar con ellos (dhimmis) en barcos, debido al temor de que la ira divina descendiera sobre ellos ".

“Debe evitarse que los dhimmis tengan casas con vistas a los musulmanes, que los espíen, que exhiban vino y carne de cerdo en los mercados musulmanes, que monten a caballo con sillas de montar y que vistan los trajes de los musulmanes o cualquier cosa ostentosa. Deben estar hechos para mostrar un letrero que los distinga de los musulmanes, como el shakla (trozo de tela amarilla) ... "

Carta del filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) huyendo de Al-Andalus

“Queridos hermanos, debido a nuestros muchos pecados, Hashem nos ha arrojado entre esta nación, los árabes, que nos tratan mal. Ellos aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciados. ... Nunca ha existido una nación que nos odiara, humillara y odiara tanto como esta ”.

Debate

La idea de la convivencia ha tenido partidarios y detractores desde que Castro la propuso por primera vez. Hussein Fancy ha resumido los supuestos subyacentes en ambos lados del debate: "Los debates de convivencia nunca fueron sobre ideologías políticas o políticas partidistas, como a menudo se interpretan, sino más bien", como ha argumentado Ryan Szpiech, "sobre metodologías y políticas fundamentales y no resueltas. Cuestiones filosóficas. Mientras Castro apelaba al interpretativismo filosófico, [Claudio] Sánchez-Albornoz apelaba al positivismo científico ".

David Nirenberg desafió el significado de la era de la "convivencia", afirmando que lejos de una " convivencia pacífica " su propio trabajo "demuestra que la violencia era un aspecto central y sistémico de la coexistencia de mayoría y minoría en la España medieval, e incluso sugiere que la coexistencia se basaba en parte en esa violencia ".

La ejecución de los Mártires de Córdoba durante la década del 850 también desafía la hipótesis.

Mark Cohen , profesor de estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un mito que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los países cristianos por su trato. de los judíos. Este mito se encontró con lo que Cohen llama el "contra-mito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe" de Bat Yeor y otros, que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". Cohen pretende presentar una corrección a estos dos "mitos".

El medievalista español Eduardo Manzano Moreno escribió que el concepto de convivencia no tiene apoyo en el registro histórico [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica”]. Afirma además que apenas hay información disponible sobre las comunidades judía y cristiana durante el Califato de Córdoba, y que esto puede ser un shock en vista de la enorme influencia del meme de convivencia [“... quizás pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial. ”] Según Manzano, la concepción de Castro" nunca se convirtió en un tratamiento específico y bien documentado de al-Andalus, tal vez porque Castro nunca logró encontrar en la bibliografía arabista materiales adecuados para su incorporación en su interpretación ".

"Los ecuménicos contemporáneos apelan a la 'Edad de Oro' de la tolerancia" en los siglos X y XI en Córdoba bajo el dominio musulmán, pero, en su mayor parte, no están interesados ​​en lo que realmente sucedió entre judíos, cristianos y musulmanes. Más bien, mencionan la "tolerancia", un concepto que "habría tenido poco o ningún significado" en ese momento.

Ver también

Fuentes y lectura adicional

  • Ariel, Yaakov: "¿Hubo una época dorada de las relaciones entre cristianos y judíos?" Presentación en una conferencia en Boston College, abril de 2010.
  • Catlos, Brian. Vencedores y vencidos • Cristianos y musulmanes de Cataluña y Aragón, 1050-1300, 2004. ISBN  0-521-82234-3 .
  • Esperanza Alfonso, la cultura islámica a través de la mirada judía: al-Andalus del siglo X al XII  ; 2007, ISBN  978-0-415-43732-5 .
  • Fernández-Morera, Darío: " El mito del paraíso andaluz "; en: The Intercollegiate Review , otoño de 2006, págs. 23–31.
  • Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds y Jerrilynn Denise, Convivencia: judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval . G. Braziller, 1992. ISBN  0-8076-1286-3 .
  • O'Shea, Stephen. Mar de la fe: Islam y cristianismo en el mundo mediterráneo medieval . Walker & Company, 2006. ISBN  0-8027-1517-6 .
  • Elige, Lucy. Conflicto y convivencia: el arzobispo Rodrigo y los musulmanes y judíos de la España medieval . Oxbow Books, 2004. ISBN  0-472-11387-9 .
  • María Rosa Menocal , "Ornamento del mundo • Cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval", 2003. ISBN  0-316-56688-8 .
  • Boum, Aomar. El desempeño de la convivencia: comunidades de tolerancia y la cosificación de la tolerancia. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111 / j.1749-8171.2012.00342.x

Referencias

enlaces externos