Morisco -Morisco

Moriscos ( español:  [moˈɾiskos] , catalán:  [muˈɾiskus] ; portugués : mouriscos [mo (w) ˈɾiʃkuʃ] ; Español para "moro") eran ex musulmanes y sus descendientes los que la iglesia católica y la Corona española ordena a convertirse al cristianismo o el exilio obligatorio después de España prohibió la práctica abierta del Islam por su población musulmana considerable (denominado mudéjar ) a principios del 16o siglo.

Los monarcas portugueses y españoles unificados desconfiaban de los moriscos y temían provocar nuevas invasiones del califato otomano después de la caída de Constantinopla . Así que entre 1609 y 1614 comenzaron a expulsarlos sistemáticamente de los diversos reinos del reino unido. Las expulsiones más graves se produjeron en el este del Reino de Valencia . Se desconoce el número exacto de moriscos presentes en España antes de la expulsión y solo se puede adivinar sobre la base de los registros oficiales del edicto de expulsión. Además, el éxito global de la expulsión está sujeto a debate académico, y las estimaciones sobre la proporción de quienes evitaron la expulsión o regresaron a España oscilan entre el 5% y el 40%. La gran mayoría de los expulsados ​​permanentemente se asentaron en la franja occidental del Imperio Otomano y el Reino de Marruecos . El último enjuiciamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves.

En español, morisco también se usó en la documentación oficial de la era colonial en Hispanoamérica para denotar castas de raza mixta : los hijos de las relaciones entre hombres y mujeres españoles de ascendencia africana-europea mixta.

Nombre y etimología

La etiqueta morisco para los musulmanes que se convirtieron al cristianismo comenzó a aparecer en los textos en la primera mitad del siglo XVI, aunque el uso del término en esta época era limitado. El uso se generalizó en las fuentes cristianas durante la segunda mitad del siglo, pero no estaba claro si los moriscos adoptaron el término. En sus textos, era más común para que hablen de sí mismos simplemente como muslimes (musulmanes); en períodos posteriores, es posible que hayan comenzado a aceptar la etiqueta. En los tiempos modernos, la etiqueta se usa ampliamente en la literatura española y es adoptada por otros idiomas, incluido el árabe estándar moderno (en el que aparece como al-Mūrīskīyūn ( árabe : الموريسكيون )).

La palabra morisco aparece en los textos castellanos del siglo XII como adjetivo del sustantivo moro . Estas dos palabras son comparables al adjetivo inglés "Moorish" y al sustantivo " Moor ". Los castellanos medievales usaban las palabras en el sentido general de "norteafricano" o "musulmán"; las palabras continuaron usándose en estos significados más antiguos incluso después de que se generalizara el significado más específico de morisco (que no tiene un sustantivo correspondiente).

Según LP Harvey , los dos significados diferentes de la palabra morisco han dado lugar a errores cuando los eruditos modernos malinterpretan el texto histórico que contiene morisco en el significado más antiguo, como si tuviera el significado más nuevo. En los primeros años posteriores a las conversiones forzadas, los cristianos utilizaron los términos "nuevos cristianos", "nuevos conversos", o los más largos "nuevos cristianos convertidos de moros" ( nuevos cristianos convertidos de moros ; para distinguir de los convertidos del judaísmo ). para referirse a este grupo.

En 1517, la palabra morisco se convirtió en una "categoría" añadida al conjunto de identidades culturales y religiosas que existían en ese momento, utilizada para identificar a los musulmanes conversos al cristianismo en Granada y Castilla. El término fue una adaptación peyorativa del adjetivo morisco ("morisco"). Pronto se convirtió en el término estándar para referirse a todos los ex musulmanes en España.

En Hispanoamérica, se usaba morisco (o morisca , en forma femenina) para identificar una categoría racial: una casta mestiza , el hijo de un español ( español ) y un mulato (descendiente de un español y un negro , generalmente un más ligero -persona completa con alguna ascendencia africana). El término aparece en registros matrimoniales de la época colonial que identifican a individuos y en pinturas de castas del siglo XVIII .

Demografía

No existe una cifra universalmente aceptada de población morisco. Las estimaciones varían debido a la falta de un censo preciso. Además, los moriscos evitaron el registro y las autoridades para aparecer como miembros de la población mayoritaria española. Además, las poblaciones habrían fluctuado debido a factores tales como tasas de natalidad, conquistas, conversiones, reubicaciones y emigración.

Los historiadores coinciden en general en que, según los registros de expulsión, alrededor de 275.000 moriscos fueron expulsados ​​de España a principios del siglo XVII. El historiador LP Harvey en 2005 dio un rango de 300.000 a 330.000 para principios del siglo XVI; basado en estimaciones anteriores de Domínguez Ortiz y Bernard Vincent , quienes dieron 321.000 para el período 1568-75, y 319.000 justo antes de la expulsión en 1609. Pero Christiane Stallaert situó el número en alrededor de un millón de moriscos a principios del siglo XVI. Estudios recientes de Trevor Dadson sobre la expulsión de los moriscos proponen la cifra de 500.000 justo antes de la expulsión, en consonancia con cifras dadas por otros historiadores. Dadson concluye que, asumiendo que la cifra de 275.000 de los registros oficiales de expulsión sea correcta, alrededor del 40% de los moriscos españoles lograron evitar las expulsiones por completo. Otro 20% logró regresar a España en los años posteriores a su expulsión.

En el Reino de Granada

Los prosélitos moros del arzobispo Ximenes, Granada, 1500 de Edwin Long (1829-1891)

El Emirato de Granada fue el último reino musulmán de la Península Ibérica, que se rindió en 1492 a las fuerzas católicas después de una campaña de una década . Granada fue anexada a Castilla como Reino de Granada, y tenía una población mayoritaria musulmana de entre 250.000 y 300.000. Inicialmente, el Tratado de Granada garantizaba sus derechos a ser musulmanes, pero el esfuerzo del cardenal Cisneros por convertir a la población provocó una serie de rebeliones . Las rebeliones fueron reprimidas, y luego a los musulmanes de Granada se les dio la opción de quedarse y aceptar el bautismo, rechazar el bautismo y ser esclavizados o asesinados, o ser exiliados. La opción del exilio a menudo no era viable en la práctica y las autoridades la obstaculizaban. Poco después de la derrota de las rebeliones, toda la población musulmana de Granada se había convertido nominalmente en cristiana.

Aunque se convirtieron al cristianismo, mantuvieron sus costumbres existentes, incluido su idioma, nombres distintos, comida, vestimenta e incluso algunas ceremonias. Muchos practicaban el Islam en secreto, incluso cuando profesaban y practicaban públicamente el cristianismo. Esto llevó a los gobernantes católicos a adoptar políticas cada vez más intolerantes y duras para erradicar estas características. Esto culminó con la Pragmática de Felipe II del 1 de enero de 1567 que ordenó a los moriscos abandonar sus costumbres, vestimenta y lengua. La pragmática desencadenó las revueltas moriscas en 1568-1571. Las autoridades españolas sofocaron esta rebelión y, al finalizar los combates, las autoridades decidieron expulsar a los moriscos de Granada y dispersarlos por el resto de Castilla. Entre 80.000 y 90.000 granadinos marcharon a ciudades y pueblos de Castilla.

En el Reino de Valencia

En 1492, el Reino del Este de Valencia , parte de la Corona de Aragón, tenía la segunda población musulmana más grande de España después de Granada, que se convirtió nominalmente en la más grande después de las conversiones forzadas en Granada en 1502. Los nobles de Valencia continuaron permitiendo que el Islam fuera practicado hasta la década de 1520, y, hasta cierto punto, el sistema legal islámico debe ser preservado.

En la década de 1520, estalló la Revuelta de las Hermandades entre los súbditos cristianos de Valencia. La rebelión tenía un sentimiento antiislámico y los rebeldes obligaron a los musulmanes valencianos a convertirse en cristianos en los territorios que controlaban. Los musulmanes se unieron a la Corona para reprimir la rebelión, desempeñando papeles cruciales en varias batallas. Una vez reprimida la rebelión, el rey Carlos V inició una investigación para determinar la validez de las conversiones forzadas por los rebeldes. En última instancia, mantuvo esas conversiones, por lo que puso a los sujetos convertidos por la fuerza bajo la autoridad de la Inquisición , y emitió declaraciones en el sentido de forzar la conversión del resto de los musulmanes.

Después de las conversiones forzadas, Valencia fue la región donde los restos de la cultura islámica fueron más fuertes. Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido que sus moriscos vivieran casi abiertamente como musulmanes". A pesar de los esfuerzos por prohibir el árabe, se siguió hablando hasta las expulsiones. Los valencianos también formaron a otros moriscos aragoneses en textos árabes y religiosos.

En Aragón y Cataluña

Los moriscos suponían el 20% de la población de Aragón, residiendo principalmente en las orillas del río Ebro y sus afluentes. A diferencia de los moriscos granadinos y valencianos, no hablaban árabe pero, como vasallos de la nobleza, se les concedía el privilegio de practicar su fe de forma relativamente abierta.

Lugares como Muel, Zaragoza , fueron habitados íntegramente por moriscos, los únicos cristianos viejos eran el cura, el notario y el dueño de la taberna-posada. "El resto prefiere ir en peregrinación a La Meca que a Santiago de Compostela ".

En Cataluña , los moriscos representaban menos del 2% de la población y se concentraban en la comarca del Bajo Ebro, así como en la ciudad de Lleida y las localidades de Aitona y Seròs, en la comarca del Bajo Segre. En gran parte ya no hablaban árabe, sino catalán , y en menor medida también castellano - aragonés en Lleida .

En Castilla

El Reino de Castilla incluía también Extremadura y gran parte de la Andalucía actual (en particular, el Valle del Guadalquivir ). La proporción de su población en la mayor parte de su territorio estaba más dispersa salvo en localizaciones concretas como Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo o el Señorío de las Cinco Villas (en el suroeste de la provincia de Albacete ), donde se encontraban las mayoría o incluso la totalidad de la población. Los moriscos de Castilla estaban muy integrados y prácticamente indistinguibles de la población católica: no hablaban árabe y un gran número de ellos eran cristianos genuinos. La llegada masiva de la población morisca mucho más visible deportada de Granada a las tierras bajo el Reino de Castilla supuso un cambio radical en la situación de los moriscos castellanos, a pesar de sus esfuerzos por diferenciarse de los granadinos. Por ejemplo, los matrimonios entre moriscos castellanos y cristianos "viejos" eran mucho más frecuentes que entre moriscos castellanos y granadinos. El pueblo de Hornachos fue una excepción, no solo porque prácticamente todos sus habitantes eran moriscos, sino por su práctica abierta de la fe islámica y por su afamado carácter independiente e indomable. Por este motivo, la orden de expulsión en Castilla se dirigió específicamente a los " Hornacheros ", los primeros moriscos castellanos en ser expulsados. A los Hornacheros se les permitió excepcionalmente salir completamente armados y marcharon como un ejército invicto a Sevilla desde donde fueron transportados a Marruecos. Mantuvieron su naturaleza combativa en el extranjero, fundando la República de Córcega de Bou Regreg y Salé en el Marruecos actual.

En las islas canarias

La situación de los moriscos en Canarias era diferente a la de Europa continental. No eran descendientes de musulmanes ibéricos, sino musulmanes moros sacados del norte de África en incursiones cristianas ( cabalgadas ) o prisioneros tomados durante los ataques de los piratas berberiscos contra las islas. En las Islas Canarias, fueron retenidos como esclavos o liberados, convirtiéndose gradualmente al cristianismo, y algunos sirvieron como guías en incursiones contra sus antiguas tierras natales. Cuando el rey prohibió nuevas redadas, los moriscos perdieron el contacto con el Islam. Se convirtieron en una parte sustancial de la población de las islas, llegando a la mitad de los habitantes de Lanzarote . Protestando su cristianismo, lograron evitar la expulsión que afectó a los moriscos europeos. Aún sometidos a la discriminación étnica de los pureza de sangre , no pudieron emigrar a las Américas ni unirse a muchas organizaciones. Peticiones posteriores permitieron su emancipación con el resto de la población canaria.

Religión

cristiandad

Mientras que los moriscos optaron por salir de España y emigrar al norte de África , los moriscos aceptaron el cristianismo y obtuvieron ciertos privilegios culturales y legales por hacerlo.

Muchos moriscos se volvieron devotos en su nueva fe cristiana, y en Granada, algunos moriscos fueron asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. En la Granada del siglo XVI, los moriscos cristianos eligieron a la Virgen María como santa patrona y desarrollaron la literatura devocional cristiana con énfasis mariano .

islam

Debido a que las conversiones al cristianismo fueron decretadas por ley y no por su propia voluntad, la mayoría de los moriscos todavía creían genuinamente en el Islam. Sin embargo, debido al peligro asociado con la práctica del Islam, la religión se practicaba en gran medida de manera clandestina. Una opinión legal, llamada "la fatwa de Orán " por los eruditos modernos, circuló en España y proporcionó una justificación religiosa para conformarse exteriormente al cristianismo mientras se mantenía una convicción interna de fe en el Islam, cuando era necesario para sobrevivir. La fatwa afirmó las obligaciones regulares de un musulmán, incluida la oración ritual ( salat ) y las limosnas rituales ( zakat ), aunque la obligación podría cumplirse de manera relajada (por ejemplo, la fatwa mencionaba hacer la oración ritual "aunque al hacer algún leve movimiento "y la limosna ritual" mostrando generosidad a un mendigo "). La fatwa también permitía a los musulmanes realizar actos normalmente prohibidos por la ley islámica, como consumir carne de cerdo y vino, llamar a Jesús hijo de Dios y blasfemar contra el profeta Mahoma, siempre que mantuvieran la convicción contra tales actos.

Los escritos de un autor cripto-musulmán morisco conocido como el " Joven de Arévalo " incluían relatos de sus viajes por España, sus encuentros con otros musulmanes clandestinos y descripciones de sus prácticas y discusiones religiosas. El escrito se refería a la práctica de la oración ritual secreta en congregación, ( salat jama'ah ) recolectando limosnas para realizar la peregrinación a La Meca (aunque no está claro si el viaje finalmente se logró), y la determinación y esperanza de restablecer el pleno práctica del Islam lo antes posible. El Joven escribió al menos tres obras existentes, Breve compendio de nuestra sagrada ley y sunna , La Tafsira y Sumario de la relación y ejercio espiritual , todas escritas en español con escritura árabe ( aljamiado ), y principalmente sobre temas religiosos.

También se encontraron copias existentes del Corán del período morisco, aunque muchas no son copias completas sino selecciones de suras , que eran más fáciles de ocultar. Otros materiales religiosos islámicos sobrevivientes de este período incluyen colecciones de hadices , historias de los profetas , textos legales islámicos, obras teológicas (incluidas las obras de Al-Ghazali ), así como literatura polémica que defiende el Islam y critica el cristianismo.

Los moriscos también probablemente escribieron los libros de plomo del Sacromonte , textos escritos en árabe que afirman ser libros sagrados cristianos del siglo I d.C. Tras su descubrimiento a mediados de la década de 1590, los libros fueron recibidos inicialmente con entusiasmo por los cristianos de Granada y tratados por las autoridades cristianas como genuinos y causaron sensación en toda Europa debido (aparentemente) a su origen antiguo. El historiador hispanoárabe Leonard Patrick Harvey propuso que los moriscos escribieran estos textos para infiltrar el cristianismo desde adentro, enfatizando aspectos del cristianismo que eran aceptables para los musulmanes.

El contenido de este texto era superficialmente cristiano y no se refería en absoluto al Islam, pero contiene muchas características "islamizantes". El texto nunca presentó la doctrina de la Trinidad ni se refirió a Jesús como el Hijo de Dios, conceptos que son blasfemos y ofensivos en el Islam. En cambio, declaró repetidamente "No hay más dios que Dios y Jesús es el Espíritu de Dios ( ruh Allah )", lo cual es claramente cercano a la shahada islámica y se refiere al ephitet coránico para Jesús, "el Espíritu de Dios". . Contenía pasajes que parecían (sin saberlo para los cristianos en ese momento) predecir implícitamente la llegada de Mahoma al mencionar sus diversos epítetos islámicos.

En muchos sentidos, la situación anterior era comparable a la de los marranos , judíos secretos que vivían en España al mismo tiempo.

Cronología

Conquista de al-Andalus

Muhammad I de Granada al frente de sus tropas durante la revuelta mudéjar de 1264-1266 , ilustrada en las Cantigas de Santa María contemporáneas .

El Islam ha estado presente en España desde la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, se estimaba que la población musulmana en la Península Ibérica  , llamada " Al-Andalus " por los musulmanes, alcanzaba los 5,5 millones, entre los que se encontraban árabes , bereberes e indígenas conversos. En los siguientes siglos, a medida que los cristianos empujaban desde el norte en un proceso llamado reconquista , la población musulmana declinó. A finales del siglo XV, la reconquista culminó con la caída de Granada y se estimó que el número total de musulmanes en España estaba entre 500.000 y 600.000 de la población española total de 7 a 8 millones. Aproximadamente la mitad de los musulmanes restantes vivía en el antiguo Emirato de Granada , el último estado musulmán independiente de España, que había sido anexado a la Corona de Castilla . Unos 20.000 musulmanes vivían en otros territorios de Castilla, y la mayoría del resto vivía en los territorios de la Corona de Aragón . Antes de esto, en Castilla, 200.000 de los 500.000 musulmanes habían sido convertidos por la fuerza; 200.000 se habían marchado y 100.000 habían muerto o habían sido esclavizados.

Los cristianos llamaron a los musulmanes derrotados que vinieron en su gobierno los mudéjares . Antes de la finalización de la Reconquista , generalmente se les dio libertad de religión como condiciones de su rendición. Por ejemplo, el Tratado de Granada , que regía la rendición del emirato, garantizaba un conjunto de derechos a los musulmanes conquistados, incluida la tolerancia religiosa y el trato justo, a cambio de su capitulación.

Conversiones forzadas de musulmanes

Cuando los esfuerzos de conversión cristiana por parte del primer arzobispo de Granada, Hernando de Talavera , no tuvieron éxito, el cardenal Jiménez de Cisneros tomó medidas más fuertes: con conversiones forzadas , quemando textos islámicos y procesando a muchos musulmanes de Granada. En respuesta a estas y otras violaciones del Tratado, la población musulmana de Granada se rebeló en 1499 . La revuelta duró hasta principios de 1501, dando a las autoridades castellanas una excusa para anular los términos del Tratado para los musulmanes. En 1501 se abandonaron los términos de las protecciones del Tratado de Granada.

En 1501 las autoridades castellanas dieron un ultimátum a los musulmanes de Granada: podían convertirse al cristianismo o ser expulsados. La mayoría se convirtió para que no les quitaran sus propiedades y sus hijos pequeños. Muchos continuaron vistiendo a su manera tradicional, hablaban árabe y practicaban secretamente el Islam (cripto-musulmanes). La fatwa de Orán de 1504 proporcionó dispensaciones religiosas académicas e instrucciones sobre la práctica secreta del Islam mientras se practicaba el cristianismo por fuera. Con el declive de la cultura árabe, muchos utilizaron el sistema de escritura aljamiado , es decir, textos castellanos o aragoneses en escritura árabe con expresiones árabes dispersas. En 1502, la reina Isabel I de Castilla derogó formalmente la tolerancia del Islam para todo el Reino de Castilla . En 1508, las autoridades castellanas prohibieron la vestimenta tradicional granadina. Con la invasión española de Navarra en 1512 , se ordenó a los musulmanes de Navarra que se convirtieran o se fueran en 1515.

Sin embargo, el rey Fernando , como gobernante del Reino de Aragón , siguió tolerando la gran población musulmana que habitaba en su territorio. Dado que la corona de Aragón era jurídicamente independiente de Castilla, sus políticas hacia los musulmanes podían diferir y lo hicieron durante este período. Los historiadores han sugerido que la Corona de Aragón se inclinaba a tolerar el Islam en su reino porque la nobleza terrateniente dependía de la abundante y barata mano de obra de los vasallos musulmanes. Sin embargo, la explotación de los musulmanes de Aragón por parte de la élite terrateniente también exacerbó los resentimientos de clase. En la década de 1520, cuando los gremios valencianos se rebelaron contra la nobleza local en la Revuelta de las Hermandades , los rebeldes "vieron que la forma más sencilla de destruir el poder de los nobles en el campo sería liberar a sus vasallos, y esto lo hicieron bautizando ellos." La Inquisición y la monarquía decidieron prohibir que los musulmanes de Valencia bautizados por la fuerza regresaran al Islam. Finalmente, en 1526, el rey Carlos V emitió un decreto que obligaba a todos los musulmanes de la corona de Aragón a convertirse al catolicismo o abandonar la Península Ibérica (Portugal ya había expulsado o convertido por la fuerza a sus musulmanes en 1497 y establecería su propia Inquisición en 1536).

Después de la conversión

En Granada durante las primeras décadas después de la conversión, las antiguas élites musulmanas del antiguo Emirato se convirtieron en intermediarios entre la corona y la población morisca. También se observó cierta tolerancia religiosa durante la primera mitad del siglo XVI. Se convirtieron en alguaciles , hidalgos , cortesanos, consejeros de la corte real y traductores de árabe. Ayudaron a recaudar impuestos (los impuestos de Granada constituían una quinta parte de los ingresos de Castilla) y se convirtieron en defensores y defensores de los moriscos dentro de los círculos reales. Algunos de ellos se convirtieron en cristianos genuinos, mientras que otros siguieron siendo musulmanes en secreto. La fe y la tradición islámicas fueron más persistentes entre la clase baja de Granada, tanto en la ciudad como en el campo. La ciudad de Granada estaba dividida en barrios moriscos y cristianos viejos, y el campo a menudo tiene zonas alternas que están dominadas por cristianos viejos o nuevos. Las autoridades reales y de la Iglesia tendían a ignorar la práctica y la tradición islámicas secretas pero persistentes entre parte de la población morisca.

Fuera de Granada, el papel de defensores y defensores fue asumido por los señores cristianos de los moriscos. En zonas de alta concentración morisca, como el Reino de Valencia y determinadas zonas de otros reinos, los antiguos musulmanes jugaron un papel importante en la economía, especialmente en la agricultura y la artesanía. En consecuencia, los señores cristianos defendieron a menudo a sus moriscos, a veces hasta el punto de ser blanco de la Inquisición. Por ejemplo, la Inquisición condenó a Sancho de Cardona , el almirante de Aragón a cadena perpetua después de ser acusado de permitir que los moriscos practicaran abiertamente el Islam, construyeran una mezquita e hicieran abiertamente el adhan (llamado a la oración). El duque de Segorbe (más tarde virrey de Valencia ) permitió a su vasallo de la Vall d'Uixó operar una madraza . Un testigo recordó a uno de sus vasallos diciendo que "vivimos como moros y nadie se atreve a decirnos nada". Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido que sus moriscos vivieran casi abiertamente como musulmanes".

En 1567, Felipe II ordenó a los moriscos que abandonaran sus nombres árabes y su vestimenta tradicional, y prohibió el uso de la lengua árabe . Además, los hijos de los moriscos serían educados por sacerdotes católicos. Como reacción, hubo un levantamiento morisco en las Alpujarras de 1568 a 1571.

Expulsión

Embarque de moriscos en Valencia por Pere Oromig

A instancias del duque de Lerma y virrey de Valencia , monseñor Juan de Ribera , Felipe III expulsó a los moriscos de España entre 1609 (Aragón) y 1614 (Castilla). Se les ordenó partir "bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia ... para no llevarse dinero, lingotes, joyas o letras de cambio ... solo lo que pudieran llevar". Las estimaciones sobre el número de expulsados ​​han variado, aunque las cuentas contemporáneas establecen el número entre 270.000 y 300.000 (alrededor del 4% de la población española).

La mayoría fueron expulsados ​​de la Corona de Aragón (hoy Aragón, Cataluña y Valencia), particularmente de Valencia, donde las comunidades moriscas permanecieron grandes, visibles y cohesionadas; y la animosidad cristiana era aguda, sobre todo por razones económicas. Algunos historiadores han culpado del posterior colapso económico de la costa mediterránea oriental española a la incapacidad de la región para reemplazar con éxito a los trabajadores moriscos con recién llegados cristianos. Como resultado, muchas aldeas quedaron totalmente abandonadas. Los nuevos trabajadores eran menos numerosos y no estaban tan familiarizados con las técnicas agrícolas locales.

En el Reino de Castilla (incluyendo Andalucía, Murcia y el antiguo reino de Granada), por el contrario, la escala de expulsión de los moriscos fue mucho menos severa. Esto se debió a que su presencia se sintió menos al estar considerablemente más integrados en sus comunidades, gozando del apoyo y la simpatía de las poblaciones cristianas locales, las autoridades y, en algunas ocasiones, el clero. Además, la dispersión interna de las comunidades moriscos más distintas de Granada por Castilla y Andalucía después de la Guerra de las Alpujarras, hizo que esta comunidad de moriscos fuera más difícil de rastrear e identificar, lo que les permitió fusionarse y desaparecer en la sociedad en general.

Expulsión de los moriscos de Vinaros .

Aunque muchos moriscos eran cristianos sinceros, a menudo se suponía que los moriscos adultos eran musulmanes encubiertos (es decir, cripto-musulmanes ), pero la expulsión de sus hijos presentaba un dilema al gobierno. Como todos los niños habían sido bautizados, el gobierno no podía transportarlos legal o moralmente a tierras musulmanas. Algunas autoridades propusieron que los niños deberían ser separados por la fuerza de sus padres, pero los números demostraron que esto no es práctico. En consecuencia, se dijo generalmente que el destino oficial de los expulsados ​​era Francia (más concretamente Marsella ). Tras el asesinato de Enrique IV en 1610, fueron enviados allí unos 150.000 moriscos. Muchos de los moriscos emigraron de Marsella a otras tierras de la cristiandad , incluidas Italia y Sicilia , o Constantinopla . Las estimaciones de los repatriados varían, y el historiador Earl Hamilton cree que hasta una cuarta parte de los expulsados ​​pueden haber regresado a España.

La inmensa mayoría de los refugiados se asentaron en tierras controladas por musulmanes, principalmente en el Imperio Otomano ( Argelia , Túnez ) o Marruecos . Sin embargo, estaban mal adaptados a su idioma y costumbres españoles.

Desembarco de los moriscos en el puerto de Orán (1613, Vicente Mostre), Fundación Bancaja de Valencia

Relaciones Internacionales

Los hugonotes franceses estaban en contacto con los moriscos en planes contra la Casa de Austria (Habsburgo), que gobernó España en la década de 1570. Hacia 1575, se planificó un ataque combinado de moriscos aragoneses y hugonotes de Bearn bajo el mando de Enrique de Navarra contra el Aragón español , de acuerdo con el rey de Argel y el Imperio Otomano , pero estos proyectos fracasaron con la llegada de Juan de Austria a Aragón. y el desarme de los moriscos. En 1576, los otomanos planearon enviar una flota de tres frentes desde Estambul , para desembarcar entre Murcia y Valencia ; los hugonotes franceses invadirían desde el norte y los moriscos lograron su levantamiento, pero la flota otomana no llegó.

Durante el reinado del sultán Mohammed ash-Sheikh (1554-1557), el peligro turco se sintió en las fronteras orientales de Marruecos y el soberano, aunque héroe de la guerra santa contra los cristianos, mostró un gran realismo político al convertirse en aliado del Rey de España, todavía campeón del cristianismo. Todo cambió a partir de 1609, cuando el rey Felipe III de España decidió expulsar a los moriscos que, sumando unos trescientos mil, eran musulmanes conversos que habían permanecido cristianos. Rebeldes, siempre dispuestos a levantarse, se negaron enérgicamente a convertirse y formaron un estado dentro de otro estado. El peligro era que con la presión turca desde el este, las autoridades españolas, que veían en ellos [los moriscos] un "peligro potencial", decidieron expulsarlos, principalmente a Marruecos ...

-  Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle , Cliothèque ( Philippe Conrad ed.)

Los espías españoles informaron que el emperador otomano Selim II planeaba atacar Malta en el Mediterráneo debajo de Sicilia, y desde allí avanzar a España. Se informó que Selim quería incitar a un levantamiento entre los moriscos españoles. Además, "unos cuatro mil turcos y bereberes habían entrado en España para luchar junto a los insurgentes en las Alpujarras ", una región cercana a Granada y una evidente amenaza militar. "Los excesos cometidos en ambos lados fueron incomparables en la experiencia de los contemporáneos; fue la guerra más salvaje que se libró en Europa ese siglo". Después de que las fuerzas castellanas derrotaron a los insurgentes islámicos, expulsaron a unos ochenta mil moriscos de la provincia de Granada. La mayoría se estableció en otros lugares de Castilla. El 'Levantamiento de las Alpujarras' endureció la actitud de la monarquía. Como consecuencia, la Inquisición española aumentó el enjuiciamiento y la persecución de los moriscos después del levantamiento.

Literatura

Texto aljamiado de Mancebo de Arévalo . C. siglo 16. El pasaje invita a los moriscos españoles o cripto-musulmanes a seguir cumpliendo las prescripciones islámicas y disfrazarse ( taqiyya ), para que estén protegidos mientras muestran adhesión pública a la fe cristiana .

Los escritos de Miguel de Cervantes , como Don Quijote y Conversación de los dos perros , ofrecen visiones ambivalentes de los moriscos. En la primera parte de Don Quijote (antes de la expulsión), un morisco traduce un documento encontrado que contiene la "historia" árabe que Cervantes simplemente "publica". En la segunda parte, tras la expulsión, Ricote es morisco y ex vecino de Sancho Panza . Le importa más el dinero que la religión, y se fue a Alemania, de donde regresó como un falso peregrino para desenterrar su tesoro. Admite, sin embargo, la justicia de su expulsión. Su hija Ana Félix es traída a Berbery pero sufre por ser cristiana sincera.

Hacia finales del siglo XVI, los escritores moriscos desafiaron la percepción de que su cultura era ajena a España. Sus obras literarias expresaron la historia temprana de España en la que los españoles de habla árabe jugaron un papel positivo. La principal de estas obras es Verdadera historia del rey don Rodrigo de Miguel de Luna (c. 1545-1615).

Secuelas

Muchos moriscos se unieron a los piratas de Berbería en el norte de África .

Los estudiosos han notado que muchos moriscos se unieron a los corsarios de Berbería , que tenían una red de bases desde Marruecos hasta Libia y, a menudo, atacaban el transporte marítimo español y la costa española. En la República Corsair de Sale , se independizaron de las autoridades marroquíes y se beneficiaron del comercio y la piratería.

Mercenarios moriscos al servicio del sultán marroquí, utilizando arcabuces , cruzaron el Sahara y conquistaron Tombuctú y la Curva del Níger en 1591. Sus descendientes formaron la etnia de los Arma . Un Morisco trabajó como consejero militar de Sultan Al-Ashraf Tumanbay II de Egipto (el último de Egipto mameluco Sultan) durante su lucha contra la invasión otomana en 1517 conducido por el sultán Selim I . El asesor militar morisco aconsejó al sultán Tumanbay que usara infantería armada con armas en lugar de depender de la caballería. Fuentes árabes registraron que los moriscos de Túnez, Libia y Egipto se unieron a los ejércitos otomanos. Muchos moriscos de Egipto se unieron al ejército en la época de Muhammad Ali de Egipto .

Los estudios modernos en genética de poblaciones han atribuido niveles inusualmente altos de ascendencia reciente del norte de África en los españoles modernos al asentamiento árabe durante el período islámico y, más específicamente, a la proporción sustancial de población morisca que permaneció en España y evitó la expulsión.

Moriscos en España tras la expulsión

Es imposible saber cuántos moriscos quedaron tras la expulsión, con la historiografía tradicional española considerando que no quedaba ninguno y estimaciones académicas iniciales como las de Lapeyre que ofrecen cifras tan bajas como diez o quince mil restantes. Sin embargo, estudios recientes han desafiado el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la purga de España de su población morisca. De hecho, parece que la expulsión alcanzó niveles de éxito muy diferentes, particularmente entre las dos principales coronas españolas de Castilla y Aragón y los estudios históricos recientes también coinciden en que tanto la población morisca original como el número de ellos que evitaron la expulsión es mayor de lo que se pensaba anteriormente. .

Monumentos en Sale donde muchos moriscos se refugiaron y fundaron la República de Salé .

Uno de los primeros reexamen de la expulsión de moriscos lo llevó a cabo Trevor J. Dadson en 2007, dedicando una parte importante a la expulsión en Villarrubia de los Ojos, en el sur de Castilla. Toda la población morisca de Villarubia fue objeto de tres expulsiones que lograron evitar o de las que lograron regresar a su pueblo de origen, siendo protegidas y escondidas por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España en los que los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus ciudades de origen.

Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trataba de una operación ineficaz y que se redujo significativamente en su gravedad por la resistencia a la medida de las autoridades locales y de la población. Destaca además el flujo constante de repatriados del norte de África, creando un dilema para la inquisición local que no sabía cómo lidiar con aquellos a quienes no se les había dado otra opción que convertirse al Islam durante su estadía en tierras musulmanas como resultado de la Decreto real. Tras la coronación de Felipe IV , el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los retornados y en septiembre de 1628 el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados ​​"a menos que causen conmoción significativa".

Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que permanecieron solo en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión final de 1604. Estos moriscos consiguieron evadir de diversas formas a la realeza. decretos, ocultando su verdadero origen a partir de entonces. Más sorprendentemente, en los siglos XVII y XVIII, gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y ocupando también alrededor de un centenar de cargos públicos. Sin embargo, la mayoría de estos linajes fueron asimilados por completo durante generaciones a pesar de sus prácticas endogámicas. Un núcleo compacto de cripto-musulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias comparativamente leves. Estos presos mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII.

El intento de expulsión de los moriscos de Extremadura se consideró un fracaso, a excepción de la rápida expulsión de los moriscos de la localidad de Hornachos que se convertirían en los fundadores de la República de Salé en el actual Marruecos. Los moriscos extremeños se beneficiaron del apoyo sistemático de las autoridades y la sociedad de toda la región y de numerosos moriscos que evitaron la deportación, mientras que comunidades enteras, como las de Alcántara, cruzaron temporalmente la frontera hacia Portugal para regresar más tarde. La expulsión entre 1609-1614, por lo tanto, no se acercó a su objetivo de eliminar la presencia morisco de la región.

Patrones similares se observan en un examen detallado de la Expulsión en el sureste de la Región de Murcia , gran parte de las cuales eran de mayoría morisca. La integración morisca había alcanzado altos niveles en el momento de la expulsión, formaban un fuerte bloque socioeconómico con complejos lazos familiares y relaciones de buena vecindad. Esto dio lugar a la posibilidad de regresar, con pocas excepciones, a ser ofrecido y tomado por una mayoría de moriscos expulsados. Aunque algunos fueron inicialmente perseguidos al regresar, en 1622 ya no se les dio ningún problema por parte de las autoridades.

"Moriscos en Granada", dibujado por Christoph Weiditz (1529)

Estudios genéticos recientes de la mezcla de África del Norte entre los españoles de hoy en día han encontrado altos niveles de mezcla de África del Norte (bereber) y África Subsahariana entre las poblaciones españolas y portuguesas en comparación con el resto de Europa meridional y occidental, y tal mezcla no sigue un gradiente de norte a sur como cabría esperar inicialmente, pero más de este a oeste.

Mientras que los descendientes de los moriscos que huyeron al norte de África han permanecido muy conscientes y orgullosos de sus raíces andalusíes, la identidad de los moriscos como comunidad fue aniquilada en España, ya sea por expulsión o absorción por la cultura dominante. Sin embargo, una investigación periodística de los últimos años ha descubierto comunidades existentes en la España rural (más concretamente en las provincias de Murcia y Albacete ) que parecen haber mantenido rastros de su identidad islámica o morisco, practicando en secreto una forma degradada del Islam hasta ahora. del siglo XX, además de conservar las costumbres moriscas y un vocabulario árabe inusual en su habla.

Sin embargo, la ineficacia de la expulsión en tierras de Castilla contrasta con la de la Corona de Aragón (actual Cataluña , Aragón y Comunidad Valenciana ) en el Este de España. Aquí la expulsión se aceptó con mucho más entusiasmo y los casos de evasión y / o devolución hasta ahora no se han considerado demográficamente importantes. Esto explica por qué España no se vio afectada en su conjunto por la expulsión, mientras que la Comunidad Valenciana quedó devastada y nunca se recuperó realmente como potencia económica o política del reino, cediendo su posición, dentro de la Corona de Aragón, a las provincias catalanas del norte. , que nunca tuvo una población morisca considerable para empezar.

Etnias modernas en España asociadas con los moriscos

Históricamente, se ha sospechado que varias etnias del norte de España tienen raíces moriscas. Entre ellos se encuentran los Vaqueiros de Alzada de Asturias, los Mercheros (presentes en todo el norte y oeste de España), los Pasiegos del Valle del Pas en la sierra de Cantabria y los Maragatos de la Maragatería de León. Se han realizado estudios genéticos en los dos últimos, ambos mostrando niveles más altos de ascendencia norteafricana que la media de Iberia, aunque solo en el caso de los Pasiegos hubo una clara diferenciación de las poblaciones adyacentes.

Moriscos y genética de poblaciones

La población morisco de España fue la última población que se autoidentificó y rastreó sus raíces en las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. Los historiadores generalmente están de acuerdo en que, en el apogeo del dominio musulmán, era probable que los muladis o musulmanes de origen ibérico preislámico constituyesen la gran mayoría de los musulmanes en España. Los estudios en genética de poblaciones que tienen como objetivo determinar la ascendencia morisco en las poblaciones modernas buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes de moriscos contemporáneos en el norte de África, y marcadores genéticos del norte de África entre los españoles de hoy en día.

Un gran número de estudios genéticos recientes de las poblaciones españolas y portuguesas modernas han determinado niveles significativamente más altos de mezcla del norte de África en la península ibérica que en el resto del continente europeo. que generalmente se atribuye al dominio islámico y al asentamiento de la península Ibérica. Los marcadores genéticos norteafricanos comunes que tienen frecuencias relativamente altas en la península ibérica en comparación con el resto del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1 (E-M81) y el macrohaplogrupo L (mtDNA) y U6. Los estudios coinciden en que la mezcla norteafricana tiende a aumentar en el sur y oeste de la península, alcanzando su punto máximo en partes de Andalucía, Extremadura, el sur de Portugal y el oeste de Castilla. La distribución de marcadores del norte de África está en gran parte ausente en el noreste de España, así como en el País Vasco. La desigual distribución de la mezcla en España se ha explicado por la extensión e intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los diferentes niveles de éxito en el intento de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España}, así como por la forma forzada y voluntaria. Movimientos de población morisca durante los siglos XVI y XVII.

En cuanto al rastreo de descendientes moriscos en el norte de África, hasta la fecha se han realizado pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en la región del Magreb, aunque los estudios de la población marroquí no han detectado una afluencia genética reciente significativa de la península ibérica. Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos ha encontrado que todos eran indígenas norteafricanos, incluidos aquellos que se autoidentificaban como andaluces.

Descendientes y ciudadanía española

En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitaría el camino para que los descendientes de moriscos obtengan la ciudadanía española. Originalmente fue hecho por IULV-CA , la rama andaluza de Izquierda Unida . La propuesta fue rechazada.

Art. Del Código Civil español. 22.1 sí otorga concesiones a los nacionales de los países iberoamericanos , Andorra , Filipinas , Guinea Ecuatorial y Portugal , específicamente les permite buscar la ciudadanía después de dos años en lugar de los diez años habituales requeridos para residir en España. Además, posteriormente se otorgaron concesiones similares a los descendientes de judíos sefardíes .

Según el presidente de la Asociación Andalusí de Memoria Histórica, Nayib Loubaris, esta medida podría llegar a cubrir hasta 600 familias de origen morisco en lo que hoy es Marruecos, que se habrían trasladado a Rabat y a otras ciudades del país. Estas familias son fácilmente reconocibles por sus apellidos españoles como Torres, Loubaris (de Olivares), Bargachi (de Vargas), Buano (de Bueno), Sordo, Denia y Lucas. Estimaciones anteriores habían involucrado cifras mucho mayores de descendientes potenciales (hasta 5 millones en Marruecos y un número indeterminado de otros países musulmanes).

Desde 1992, algunos historiadores y académicos españoles y marroquíes han estado exigiendo un trato equitativo para los moriscos similar al ofrecido a los judíos sefardíes . La candidatura fue recibida por Mansur Escudero , presidente del Consejo Islámico de España .

Moriscos notables y descendientes de moriscos

Moriscos en la América colonial española

De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, óleo sobre lienzo, 136x105 cm, colección particular.

En la América española colonial, el término morisco tenía dos significados. Uno era para los inmigrantes españoles a Hispanoamérica que habían sido moriscos pasando por cristianos, ya que a fines del siglo XVI se les prohibió a los moriscos, así como a los judíos conversos “nuevos cristianos”, emigrar allí. Uno de esos casos en la Colombia colonial donde un hombre fue acusado de ser morisco, el tribunal examinó su pene para determinar si estaba circuncidado de la manera islámica (y judía).

El uso más común de morisco en Hispanoamérica era para la descendencia de piel clara de un español y una mulata (blanco + negro). En las pinturas de casta del siglo XVIII , los moriscos eran una categoría estándar, mostrada como la descendencia de un español ( español ) y una mulata (descendencia de un español y un negro ). Aunque las mezclas de blancos e indios ( mestizos y castizos ) fueron vistas positivamente, incluso la persona de piel más clara con ascendencia africana fue vista negativamente. El término "morisco" en el México colonial era "un término cargado de connotaciones negativas". Puede ser que el término morisco dentro del registro de descendientes de españoles y africanos impidiera que "los moriscos proporcionaran una alternativa a la categoría de mulatos". La etiqueta Morisco aparece en los registros matrimoniales de la Ciudad de México, donde los novios declararon su categoría racial. Para el período 1605-1783, hubo 201 moriscas como novias y 149 novios moriscos, el grupo más grande entre todos los matrimonios. Los moriscos se casaron con Mestizas , Españolas y Moriscas, y Castizas en mayor número. Parece que las declaraciones de las categorías de casta tuvieron lugar en el matrimonio, y que entre los grupos que buscaban el sacramento del matrimonio, los moriscos y los mulatos buscaban santificar sus uniones con el sacramento del matrimonio. Bien podría haber sido que la categoría morisco fuera la más importante para la Iglesia Católica. En el registro de matrimonios de la Ciudad de México, la declaración del estado de casta hizo que los moriscos y moriscos en un gran número se autodeclararan como esa categoría. Aunque los moriscos rara vez aparecen en la documentación oficial como esclavos, hay algunos ejemplos en la Ciudad de México del siglo XVII de una morisca blanca (morisca blanca) (valorada en 400 pesos) y una morisco (valorada en 100 pesos). En las pinturas de castas, los moriscos están ampliamente representados para el México del siglo XVIII.

Ver también

Referencias

Bibliografía

  • Vincent, Bernard (2014). La geografía de la expulsión morisca: un estudio cuantitativo .

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