Integrismo (España) - Integrism (Spain)

El liberalismo es un pecado , 1887

El integrismo fue una filosofía política española de finales del siglo XIX y principios del XX. Enraizados en agrupaciones católicas ultraconservadoras como los neocatólicos o carlistas , los integristas representaban la formación más derechista del espectro político de la Restauración . Su visión descartó la tolerancia religiosa y abrazó un estado construido según líneas estrictamente católicas; los integristas se opusieron al liberalismo y al sistema parlamentario, defendiendo un régimen orgánico accidentalista . Liderados primero por Ramón Nocedal Romea y luego por Juan Olazábal Ramery , estuvieron activos como una estructura política llamada Partido Católico Nacional (también conocido como Partido Integrista), pero el grupo retuvo influencia principalmente gracias a una serie de publicaciones periódicas, encabezadas por el grupo con sede en Madrid. El Siglo Futuro . Aunque el integrismo disfrutó de cierto impulso cuando emergió formalmente a fines de la década de 1880, pronto se redujo a una fuerza política de tercera categoría y finalmente se fusionó dentro del carlismo a principios de la década de 1930.

Orígenes

Juan Donoso Cortes

El papel de la religión y la Iglesia Católica Romana ha sido un punto de acalorado debate político en España desde la era napoleónica , con oleadas de secularización y des-secularización que se suceden mientras el país atravesaba un período turbulento de medio siglo de política. inestabilidad. Durante los años de declive de la monarquía isabelina de la década de 1860, diferentes razas de liberalismo buscaron restringir aún más la posición de la Iglesia. Se opusieron con más vehemencia por dos agrupaciones políticas, ambas consideradas predecesoras integristas.

Los llamados neocatólicos fueron un movimiento intelectual iniciado durante los primeros años isabelinos; sus padres fundadores, Juan Donoso Cortés y Jaime Balmes , intentaron acomodar el catolicismo ortodoxo en el marco de la monarquía liberal. Con líderes como Antonio Aparisi , Cándido Nocedal , Francisco Navarro Villoslada , Gabino Tejado y Ramón Vinader , en la década de 1860 los neos se esforzaron por salvar el desmoronamiento del gobierno de Isabel II mediante la construcción de un gran partido católico ultraconservador. Su proyecto fracasó durante la Revolución Gloriosa de 1868; a principios de la década de 1870 llegaron a la conclusión de que la monarquía constitucional ya no puede enfrentar el dominio liberal y que se necesita una respuesta más radical.

El carlismo surgió como una oposición ultraconservadora, antiliberal y fanáticamente católica a la monarquía isabelina. Defendiendo el reclamo dinástico de otra rama de Borbón , los carlistas, nominalmente liderados por sucesivos pretendientes, intentaron repetidamente derrocar a Isabel II mediante la insurgencia militar . A diferencia de los neos, desde el principio se negaron a aceptar las reglas de la monarquía constitucional y abogaron por el régimen de un reino premoderno. La ideología carlista, aunque también muy centrada en la religión, no se centró exclusivamente en ella; su ideario también comprendía la defensa de los asentamientos regionales tradicionales y las reivindicaciones dinásticas. Mientras que los neos seguían siendo principalmente un grupo de intelectuales urbanos, el carlismo estaba impulsado por el catolicismo rural popular, que dominaba algunas regiones de España.

El integrismo naciente, 1870–1888

La revolución de 1868, el breve gobierno de Amadeo I , el surgimiento de la Primera República Española y, sobre todo, otra ola de Liberalismo militantemente laico unieron a los neocatólicos y carlistas. A partir de 1870, los neos, dirigidos por Antonio Aparisi Guijarro, comenzaron a unirse a las estructuras políticas carlistas y abandonaron un proyecto político propio separado. Después de la derrota legitimista de 1876 en la Tercera Guerra Carlista , con muchos líderes carlistas tradicionales siendo exiliados o forzados a la reclusión, fueron los ex neocatólicos, generalmente no comprometidos por la acción militar, quienes gradualmente comenzaron a emerger como los principales expertos de la semilegal. Carlismo.

guerra periodistica - caricatura contemporánea

Después de la muerte de Aparisi, el liderazgo del grupo fue asumido por Cándido Nocedal, ya durante la guerra el representante carlista clave en el territorio controlado por la República. Ya en 1875 fundó El Siglo Futuro, con sede en Madrid, que pronto se convirtió en una tribuna de prensa combativa, formateada como el diario católico ortodoxo semi-velado de tendencia carismática. Dentro del carlismo, Nocedal representó la corriente conocida como inmovilismo o retraimiento, persiguiendo la abstención en la vida política oficial y tratando de movilizar apoyos en líneas puramente católicas, como la masiva peregrinación a Roma de 1876 . Prevaleciendo al grupo competitivo conocido como aperturistas, en 1879 Nocedal fue nombrado oficialmente representante político del demandante y enfocó firmemente las actividades carlistas en temas religiosos. La oposición a los pidalistas , los tradicionalistas que, guiados por el principio de unidad católica, aceptaron el proyecto de Restauración a principios de la década de 1880, ayudaron a formar a los nocedalistas como intransigentes religiosos; esto se reflejaría en otra peregrinación, prevista para 1882.

El rumbo adoptado por Nocedal y su hijo Ramón generó oposición dentro del carlismo; muchos de sus peces gordos se preocuparon no solo por el estilo de liderazgo decisivo de Nocedals, sino también porque el movimiento se había estancado en lo que percibían como una intransigencia ineficaz y una aparente marginación de otros hilos ideológicos carlistas tradicionales. El conflicto pronto se convirtió en una amarga guerra periodística, generalmente librada por motivos religiosos; Los títulos que apoyaban a ambas facciones afirmaban haber representado la fe genuina contra la usurpación arbitraria de sus oponentes. La refriega tomó un nuevo rumbo cuando Cándido Nocedal murió en 1885 y Ramón no fue nombrado su sucesor; los años que conducen a 1888 están marcados por luchas internas, descomposición y creciente parálisis del carlismo.

1888 ruptura

Estándar carlista

En 1888 las habituales escaramuzas entre periódicos carlistas estallaron repentinamente cuando se involucró el prestigio del demandante. Como Nocedal se negó a ceder, en agosto Carlos VII lo expulsó del carlismo. Nocedal y sus seguidores se marcharon para construir su propia formación política, que pronto se conocerá como Integrismo. Aunque según el juicio tradicional, la ruptura de 1888 se debió principalmente a las ambiciones desbordadas de Nocedal o, en el mejor de los casos, al choque de personalidades , hoy la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el conflicto ideológico constituyó un componente importante, si no vital, de la secesión.

La mayoría de los estudiantes de la materia colocan a la religión en el centro del conflicto, aunque también se puede ver desde diferentes perspectivas. Algunos presentan la fricción como una competencia creciente entre dos visiones del carlismo, señalando que mientras Nocedal apuntaba claramente a formatear el movimiento a lo largo de líneas religiosas y a reducir los hilos monárquicos, dinásticos y fueristas a roles secundarios, Carlos VII pretendía mantener el equilibrio entre todos los componentes del tradicionalismo. ideario. En versiones partidistas, ambos partidos afirmaron que representaban el tradicionalismo genuino.

Carlos vii

Otra teoría busca una aclaración en la exteriorización del caso español; en lugar de señalar el carácter español único del carlismo, destaca los patrones generales de cambio europeos. Con el ultramontanismo ganando terreno sobre encarnaciones políticas más conciliadoras del catolicismo después del Concilio Vaticano I , y con el nuevo enfoque popularizado en la vecina Francia por Louis Veuillot , el cisma de 1888 no fue más que una manifestación local española de la tendencia. Al definir el integrismo naciente como un particularismo religioso que lucha por la hegemonía, esta teoría goza de una popularidad bastante limitada.

Otro enfoque define a ambos partidos no como tendencias en competencia dentro del carlismo, sino como agrupaciones políticas completamente separadas que entre 1870 y 1888 permanecieron en una alianza temporal e inestable. Según este análisis, el grupo centrado en la religión siempre ha sido claramente distinto del carlismo. En una versión partidista, los tradicionalistas reaccionarios se infiltraron en el carlismo popular y presocialista, lo que logró sacudir a los intrusos.

Todas las perspectivas anteriores preparan el escenario para diferentes interpretaciones de lo que era el Integrismo y cómo se debe percibir su papel. Dependiendo de la perspectiva que se adopte, puede verse como una rama derivada del carlismo o como una encarnación de finales del siglo XIX del catolicismo español ultraconservador o como una manifestación española de un fenómeno europeo más amplio conocido como ultramontanismo.

El plomo de Nocedal, 1889-1907

Ramón Nocedal

La ruptura nocedalista no tuvo un gran impacto entre la base carlista, que en su mayoría se mantuvo fiel a Carlos VII. Sin embargo, muchos de los secesionistas se contaban entre los principales intelectuales; también estaban sobrerrepresentados en los consejos editoriales, lo que resultó en una impresionante variedad de publicaciones periódicas que se unieron a los nocedalistas; en Vascongadas todos los títulos carlistas dejaron al pretendiente.

Los disidentes exiliados decidieron construir una nueva organización, inicialmente denominada Partido Tradicionalista; a principios de 1889 se materializó como Partido Integrista Español . Aunque en agosto de 1889 el partido se rebautizó a sí mismo como Partido Católico Nacional, por lo general se hacía referencia al grupo, y también a sí mismo, como Integristas. Cada región española estaba dirigida por una junta, con su trabajo coordinado por la Junta Central. En 1893, el ejecutivo colegiado fue disuelto y reemplazado por el liderazgo individual de Nocedal, que demostró claramente su control personal sobre el Integrismo.

Inicialmente, la dinámica del movimiento fue impulsada principalmente por una hostilidad mutua y extremadamente amarga hacia los carlistas; ocasionalmente, la enemistad incluso estalló en violencia. En la década de 1880, decididos a no participar en el sistema político de la Restauración, en la década de 1890 los Integros se acercaron a las elecciones principalmente como un campo de batalla contra el carlismo, y ocasionalmente formaron alianzas electorales, incluso con sus archienemigos, los liberales, si hacerlo producía una derrota carlista. La relación mutua entre los dos grupos comenzó a cambiar a principios del siglo XX, cuando las juntas locales integristas y carlistas comenzaron a concluir acuerdos electorales provinciales; a principios del siglo XX no era raro que los candidatos de ambos partidos fueran elegidos gracias al apoyo mutuo.

Arturo Campión

Durante el liderazgo de Nocedal, los integristas ganaban 2 escaños en las Cortes (1891, 1893, 1903, 1905), aunque hubo campañas sin mandatos ganados (1896, 1899) y una campaña muy exitosa en 1901, cuando conquistaron 3 mandatos. Aunque el Integrismo fue concebido como un movimiento político a nivel nacional, pronto resultó que el partido contaba con apoyo material solo en la media luna que iba desde Castilla la Vieja hasta Vascongadas, Navarra , Aragón y Cataluña . Su bastión nacional resultó ser la provincia de Guipúzcoa y especialmente en el distrito de Azpeitia , que se convirtió en una especie de feudo político de los integristas.

El integrismo no se materializó como un partido nacional fuerte. Liderados por Nocedal, los integristas dominantes se aferraron a su intransigencia; negándose a reconsiderar el proyecto, pensaron que era su deber moral representar los valores cristianos ortodoxos y enfrentarse al liberalismo contra viento y marea. Otros miembros del partido no tenían tantos principios; debido a que no lograron dominar el movimiento, éste estuvo plagado de sucesivas deserciones. Ya en 1893, Juan Orti y Lara y el marqués de Acillona abogaron por reformatear el partido como una alianza católica más flexible; una vez que su propuesta fue rechazada, se fueron. Poco después, Nocedal expulsó al grupo que apoyaba a Arturo Campión , otra personalidad fuerte asociada temporalmente al Integrismo. A fines de la década de 1890, el integrismo sufrió en su bastión, Guipúzcoa, y los disidentes se llevaron el diario provincial El Fuerista . En 1899, el movimiento fue sacudido por un asunto de " Pey i Ordeix " y la expulsión de un sacerdote jesuita.

La pista de Olazábal, 1907-1932

Juan Olazábal

Algunos contemporáneos concluyeron que el Integrismo murió junto con Nocedal, opinión que reflejaba su inmensa influencia personal en el partido pero que subestimaba el potencial movilizador del catolicismo español ultraconservador y militante. La dirección del partido fue asumida por un triunvirato, presidido por Juan Olazábal Ramery. En 1909 fue elegido jefe oficial y se mantuvo fiel a la línea de Nocedal, aunque su estilo de liderazgo era algo diferente. Privado del carisma de Nocedal, Olazábal residió en la provincia de San Sebastián , alejado de la gran política nacional. No compitió por las Cortes y fue el presidente parlamentario minoritario, Manuel Senante , quien actuó como representante del partido en Madrid. También dejó Senante para gestionar El Siglo Futuro , centrándose en su La Constancia y los problemas locales de Guipuzcoano. Finalmente, durante las negociaciones políticas con otros partidos, en ocasiones autorizó a los demás a representar al Partido Católico Nacional.

A pesar de la reducción gradual de la base social y la pérdida continua de fuerza en 1910-1914, el integrismo pareció revitalizarse, cuando una nueva generación de jóvenes activistas guipuzcoanos lanzó su rama juvenil, Juventud Integrista y el partido estimularon el surgimiento de sus sindicatos católicos. Sin embargo, el movimiento finalmente no evolucionó a lo largo de nuevas líneas de movilización popular y se mantuvo en su fórmula tradicional. Aunque bajo la dirección de Olazábal inicialmente siguió ganando 2 mandatos en cada campaña (1907, 1910, 1914), luego se redujo a un solo diputado, siempre elegido en la infalible Azpeitia (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). Los Integros acogieron con satisfacción la caída de lo que percibían como una monarquía liberal podrida, pero pronto perdieron la ilusión de que Primo de Rivera conduciría a España a un nuevo régimen tradicionalista. El Partido Católico Nacional fue disuelto por la fuerza y sus líderes se negaron a participar en las estructuras oficiales primoderiveristas. Tras otra ola de deserciones, durante la Dictablanda resurgió el Integrismo como Comunión Tradicionalista-Integrista. Mantuvo sucursales locales en casi todas las provincias españolas e incluso registró una especie de avivamiento en algunas; durante la última campaña electoral de la monarquía, las elecciones municipales de abril de 1931, los integristas ganaron algunos escaños en el ámbito vasco-navarro y pocos en Cataluña y Andalucía .

Integristas de Mallorca , años 20

En el caso de los católicos conservadores ortodoxos, el advenimiento de la Segunda República Española en 1931 reveló los mismos patrones políticos que surgieron durante la Revolución Gloriosa y los años 1868-1870. La influencia revolucionaria militarmente secular unió a diferentes grupos contrarrevolucionarios de ultraderecha, con sus diferencias barridas. Durante las elecciones de 1931 a las Cortes Constituyentes, los integristas concluyeron una serie de alianzas locales de derecha, que produjeron 3 mandatos para candidatos asociados con el integrismo. Como la disputa entre integristas y varias agrupaciones democristiano-democráticas ya era demasiado amplia, eventualmente los primeros -como los neocatólicos 62 años antes- se acercaron al carlismo. Atraídos por su religiosidad igualmente antimoderna, tradicional y fanática, los Integros decidieron olvidar su accidentalismo y, a principios de 1932, todavía dirigidos por Olazábal, se unieron a una organización carlista unida, Comunión Tradicionalista .

Después de 1932

República declarada, 1931

Aunque en 1932 el Integrismo dejó de existir como una organización política separada, los ex integristas siguieron siendo políticamente activos. Después de 1934, efectivamente, estaban sobrerrepresentados en el ejecutivo carlista: Manuel Fal se convirtió en el líder político del carlismo, José Luis Zamanillo asumió la jefatura de su sección más dinámica y paramilitar Requeté , José Lamamie de Clairac llegó a ser jefe de la secretaría, Manuel Senante permaneció como editor. Domingo Tejera , jefe de El Siglo Futuro , ahora un diario carlista semioficial, pasó a dirigir un importante diario andaluz integrista La Unión , y algunos ex integristas ingresaron en el Consejo de Cultura, organismo encargado de la difusión de la ideología carlista. Con el nuevo demandante, Don Alfonso Carlos , conocido por sus simpatías prointegristas, los ex jaimistas, especialmente los navarros, comenzaron a quejarse de la percepción de dominación integrista dentro del carlismo. Sin embargo, a diferencia de los neocatólicos de la década de 1870, los antiguos Integros no siguieron un rumbo político por sí mismos y se fusionaron bien en la estrategia general carlista antirrepublicana.

La Guerra Civil española dividió al carlismo en diferentes líneas, pero las divisiones integrista-carlista no se reprodujeron como un patrón. En general, sigue siendo sorprendente que los ex Integros resultaron ser los carlistas más leales que se pusieron del lado de la rama intransigente que apoyaba al regente, Don Javier . Estaban subrepresentados entre aquellos que buscaban un compromiso con el franquismo o aquellos que se ponían del lado de los demandantes competitivos, como Don Juan o Don Carlos Pío . La mayoría se mantuvo escéptica sobre el régimen franquista emergente, y algunos como Francisco Estévanez Rodríguez lo criticaron como una nueva babilonia neopagana . El ex integrista Manuel Fal siguió liderando el carlismo dominante hasta 1955, cuando se retiró de la política. El último ex integrista activo en el ejecutivo carlista fue José Luis Zamanillo, quien hasta principios de la década de 1970 se opuso a las tendencias progresistas dentro del carlismo. En su apuesta por enfrentarse al socialismo patrocinado por el Partido Carlista , durante los años de transición se le unió una generación de mediana edad de teóricos carlistas tradicionalistas asociados con la revista Verbo . Aunque Francisco Elías de Tejada y Rafael Gambra admitieron lealtad a Vázquez de Mella más que a Nocedal y Olazábal, su visión fundamentalista de la religión en la vida pública se parecía mucho a la filosofía integrista. También algunos carlistas disidentes ultraortodoxos como Maurici de Sivatte fueron etiquetados de "integristas" o "carlo-integristas".

Programa

Félix Sardà y Salvany

No hubo ningún trabajo que sirviera como conferencia oficial o semioficial de la doctrina integrista; su cuerpo teórico se plasmó mayoritariamente en artículos de prensa, siendo la denominada Manifestación de Burgos la pieza más citada. Lo más parecido a un manual ideológico fue El liberalismo es pecado , librito publicado en 1884 por Félix Sardà y Salvany . Fue una exposición de las enseñanzas papales sobre el liberalismo, pero presentada en la forma más absoluta e intransigente. Sardá argumentó que, dado que el liberalismo era una herejía pecaminosa, todo católico estaba obligado a combatirlo; “Uno no es integralmente católico a menos que sea integralmente antiliberal”. El libro definió inmediatamente al grupo como un movimiento militantemente anti-liberal que busca reintroducir la unidad entre los objetivos religiosos y políticos.

La España medieval solía servir de inspiración; El integrismo no buscaba una transferencia ciega de instituciones pasadas, sino más bien una infusión de su espíritu en las estructuras modernas. El partido rechazó la monarquía constitucional liberal y el absolutismo despótico por igual; su ideal contemplaba un rey que gobernaría y gobernaría, con sus poderes ejecutados y limitados por los principios católicos, así como por las libertades tradicionales de los cuerpos sociales que componían el país. Sin embargo, la misma persona del rey planteaba un problema. Dado que no había ningún candidato e incluso ninguna dinastía que apoyaran, el monarca integrista se estaba convirtiendo cada vez más en un ser teórico, con el movimiento adoptando gradualmente la monarquía sin rey. En el siglo XX los integristas se volvieron aún más ambiguos y algunos de ellos adoptaron el accidentalismo, dispuestos a aceptar un proyecto republicano.

El Siglo Futuro

En términos de representación política, los integristas favorecían el organicismo ; concibió una sociedad como un organismo compuesto por componentes tradicionalmente establecidos, como familias, municipios, provincias, instituciones o corporaciones profesionales. La representación debía ejercerse y canalizarse dentro y entre estos órganos, en contraposición a la representación ejercida mediante elecciones populares; este último, basado en la preferencia liberal por los individuos, sólo sirvió para una mayor atomización de la sociedad. Dado que los Integros consideraban que el sistema parlamentario era incompatible con una representación genuina, esto llevó a algunos académicos a concluir que se oponían al sufragio universal por no ser lo suficientemente democrático. El estado mismo se concibió como un marco muy general que abarcaba sus componentes heterogéneos; se suponía que sus poderes eran bastante limitados y necesarios sólo por requisitos prácticos básicos. En algún momento, esta visión altamente regionalista atrajo a activistas con inclinación pro vasca .

Los Integros se negaron a reconocer el tema social como tal y lo abordaron como parte de la cuestión religiosa. El conflicto de clases o la pobreza eran resultados inevitables del liberalismo y sólo podían haberse abordado mediante la aplicación rigurosa de los principios cristianos, ejercidos en el marco de las instituciones organicistas. El socialismo , aunque visto como la barbarie apocalíptica suprema, fue considerado heredero del liberalismo (y sus ramas, el judaísmo y la masonería) y, por lo tanto, un mal menor entre los dos. Algunos estudiosos afirman que la cuestión social distinguía a los integristas de los carlistas, criticados por su Manifiesto de Morentin ; como contenía vagas referencias a un posible ajuste futuro de la doctrina tradicionalista, los integristas lo llamaron traición y desviación de los principios. Otros académicos descartan la cuestión de Morentin como una justificación inventada ex post para la secesión.

Dominio de España , emblema de entrada a la casa rural navarra

Durante su período naciente, el Integrismo conservó un cierto grado de moderación; Fue sólo después de la muerte de Aparisi que su posición comenzó a endurecerse considerablemente. Con el tiempo, a medida que el Integrismo no se materializó como una fuerza política de primer orden y gradualmente se formó como un partido de protesta, políticamente ubicado al margen del sistema, en el orden práctico su causa se volvió desesperada. Esto resultó, aparte de sucesivas oleadas de deserciones, en una creciente inexorabilidad, ya que el partido podría haberse permitido fácilmente el lujo de la intransigencia. Algunos estudiosos señalan que su programa evolucionó gradualmente hacia el misticismo , con más énfasis en "el reinado de Jesucristo" que en consideraciones prácticas de la política diaria. La propaganda integrista reveló por momentos un tono milenario , afirmando que el día del juicio final es necesario antes de que renazca una auténtica España católica.

El análisis de la filosofía política integrista se basa en trabajos teóricos; cómo se habría traducido en praxis no es más que una especulación. Las campañas electorales proporcionan evidencia de que las consideraciones prácticas tuvieron algún efecto moderador en la perspectiva integrista, ya que las juntas locales cerraron acuerdos con frecuencia incluso con partidos en el otro extremo del espectro político. Casi no hay estudios que se centren en los municipios gobernados por los Integros. Casos únicos y no necesariamente representativos de políticos integristas que ocupan posiciones de poder sugieren que fueron administradores muy prácticos; Juan Olazábal como miembro de la Diputación Provincial de Guipúzcoa se dedicó a cuestiones como el mantenimiento de las razas ganaderas autonómicas, el desarrollo de la educación agraria local y la supervisión de los servicios veterinarios; es elogiado por promover a los expertos contra los políticos dogmáticos.

Integrismo y la Iglesia

León XIII

Aunque los integristas se esforzaron por ser los hijos más leales de la Iglesia, sus relaciones con la jerarquía siguieron siendo espinosas desde el principio. Cuando los tradicionalistas liderados por Pidal aceptaron el proyecto de Restauración de los conservadores como una “hipótesis” y asumieron que la política de partidos no debería obstaculizar la unidad católica, esta línea recibió la bendición de Roma en 1881. Los futuros integristas se opusieron vehementemente a los Pidalistas y avanzaron en su propia interpretación. de la enseñanza papal, afirmando que aquellos que abrazaron el principio liberal de tolerancia religiosa se excluyeron de la Iglesia y no merecieron el beneficio de la moderación. Como resultado, una vez que el Vaticano se dio cuenta de la naturaleza políticamente cargada de la peregrinación planeada para 1882, León XIII retiró su bendición y el proyecto tuvo que ser abandonado. La brecha entre dos estrategias católicas se hizo evidente y en ocasiones condujo a la violencia, como en Sevilla en 1882.

La posición conciliadora de la Santa Sede durante una crisis de mediados de la década de 1880 frente al gobierno de Cánovas alienó a los beligerantes Integros más adelante; con Ramón Nocedal explicando en público qué derechos tenían derecho a ejercer los obispos y Francisco Mateos Gago acusándolos de laicismo, el conflicto pronto involucró al nuncio papal. Cuando el Liberalismo es pecado fue aprobado inicialmente por la Congregación papal del Índice, los Integros declararon su triunfo; En este punto, el Vaticano dio marcha atrás y señaló que, aunque doctrinalmente correcto, el trabajo no era necesariamente válido como guía política, una reserva que socavó el mensaje clave del libro. Aunque los conflictos siguieron proliferando sobre muchos temas, como lo demostró la controversia Fuerista a principios de la década de 1890, la conclusión fue que la Iglesia tuvo cuidado de mantenerse en buenos términos con todos los gobiernos, mientras que el Integrismo asumía un formato cada vez más contrario al sistema.

La doctrina integrista ha dividido al sacerdocio español. Si bien la mayoría de los jerarcas apoyaron la idea de la unidad católica como un lema para el enfoque conciliador hacia el régimen de la Restauración, la intransigencia abundaba entre el bajo clero y algunos académicos, con incidentes de obispos que cerraban los seminarios y despedían profesores y seminaristas por igual. Solo unas pocas personalidades de la Iglesia reconocidas a nivel nacional, como Sardá y Salvany o José Roca y Ponsa simpatizaban abiertamente con los integristas. La mayoría de las órdenes religiosas españolas demostraron al menos cierto grado de simpatía; a pesar de las crecientes controversias, los jesuitas respaldaron abiertamente el Integrismo. A partir de 1892, la orden comenzó, inicialmente de manera errática, a reducir su apoyo. El golpe final llegó en 1905, cuando la Compañía de Jesús abrazó el principio del mal menor. Inter Catolicos Hispaniae (1906) dio la aprobación papal a la línea jesuita y dejó a Nocedal personalmente destrozado. Olazábal se volvió contra los jesuitas en la guerra contra Gonzalo Coloma , campaña que duró hasta 1913.

Primado Segura

Alrededor de 1900, la jerarquía española comenzó a abandonar su estrategia tradicional de influir en individuos clave dentro de la monarquía liberal y comenzó a cambiar a la movilización de masas, impulsada por amplias estructuras populares y partidos políticos. Los integristas, como de costumbre reacios a ser uno de los muchos partidos católicos, despreciaron el formato semidemocrático de la formulación de políticas y se negaron a aceptar el malmenorismo ; como resultado, en las décadas de 1910 y 1920 el Partido Católico Nacional fue superado dramáticamente por una nueva generación de organizaciones democristianas modernas. En 1919 los integristas iniciaron la guerra contra una nueva corriente, el socialcatolicismo emergente, apuntando al pensamiento sindical de Arboleya , Gafo y López-Dóriga ; el conflicto continuó hasta finales de la década de 1920. La posición oficial de la jerarquía cambió levemente a favor del Integrismo en 1927, una vez que Pedro Segura se convirtió en Primado. Su voz sobre el sindicalismo cristiano y su visión de la recristianización integral se asemejaba a un concepto típico integrista más que a una estrategia accidentalista y posibilista. Las relaciones cordiales entre Segura y algunos integristas, especialmente Senante, continuaron hasta finales de los años cincuenta.

Legado

viejo belchite

Independientemente de si el integrismo español está catalogado como una rama derivada del carlismo, una fase en la historia del catolicismo político militante español o una manifestación local del ultramontanismo europeo, suele estar firmemente catalogado como tendencia reaccionaria antidemocrática que se atrevió a impedir la modernización de España. Sin embargo, existen algunas excepciones; Pocos estudiosos subrayan que los integristas se enfrentaron al corrupto sistema de Restauración promoviendo reclamos democráticos. Su impacto real en la historia del país sigue siendo controvertido. Algunos estudiosos afirman que el integrismo constituyó un fenómeno marginal, anacrónico ya cuando surgió; aunque fue testimonio de algunos debates dentro del catolicismo español, pronto desapareció en el montón de cenizas de la historia. Algunos estudiantes afirman que la intransigencia integrista y su insistencia en la aniquilación de la oposición endurecieron las divisiones ideológicas, alimentaron la militancia política agresiva y contribuyeron a la política sectaria de los años treinta. A pesar de la postura vehementemente antifranquista de ex integristas clave, hay autores que sostienen que el integrismo disfrutó de su triunfo en la España franquista ; señalan que el régimen se fundó en el concepto de recristianización nacional de "reconquista" y "cruzada", el nacionalcatolicismo ganó ventaja sobre el falangismo sindicalista y el concordato de 1953 fue la reproducción de ideal integrista.

El papel integrista en la historia de la Iglesia también está sujeto a conclusiones diferentes y, de hecho, contradictorias. Algunos estudiosos ven el Integrismo como un producto de una tendencia católica más amplia que surgió en Europa en la década de 1870, a raíz del Concilio Vaticano I. Otros estudiosos afirman exactamente lo contrario, a saber, que fue el integrismo español el que asumió una forma universal como campaña antimodernista, promovida por Pío X en el siglo XX; la mayoría de las medidas adoptadas por el Papa supuestamente se derivaron de la propuesta integrista. La historiografía católica oficial presenta el integrismo en términos bastante ambivalentes. Al movimiento se le atribuye haber enfrentado el exceso de liberalismo y reivindicar la autonomía de los laicos, pero se le critica por fusionar religión y política, intransigencia arrogante y dividir a los católicos. En general, el Integrismo español se describe como contraproducente, debilitando en lugar de fortalecer a la Iglesia española. Cuando se ve como parte de un fenómeno más amplio, el integrismo generalmente se aborda como equivalente al fundamentalismo o fanatismo; el nombre se aplica a veces como abuso o insulto, también por los teóricos católicos progresistas.

Ver también

Cristo salva al mundo , S. Salvador

Notas al pie

Otras lecturas

José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923) , [en:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (eds.), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , pp. 571-584
Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Barcelona 1990, ISBN 8431628006 , 9788431628000
Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), págs. 59–68
Jordi Canal i Morell, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), págs. 115-136
Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791
Vicente Cárcel Ortí, San Pío X, Los Jesuitas y los integristas españoles , [en:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), pp. 249–355
Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900-1923) , [en:] Iñigo Ruiz Arzallus, Myriam Uribe-Etxebarria (eds.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, vol. 2, 1991, ISBN 978-84-7907-070-0 , págs. 1145-1176
Antonio Elorza, Los integrismos , Madrid 1995, ISBN 8476792719
Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 (1981), págs. 603–636
Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [tesis doctoral], Madrid 2012
Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 842770691X , 9788427706910
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