Dongshan Liangjie - Dongshan Liangjie
Dongshan Liangjie | |
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| Título | Maestro chan (禅師) |
| Personal | |
| Nació | 807 |
| Fallecido | 869 |
| Religión | Budismo Chan |
| Nacionalidad | chino |
| Colegio | Escuela Caodong (曹洞宗, J. Sōtō ) |
| Trabajo (s) notable (s) | Canción del Samadhi del Espejo Precioso (《寶鏡 三昧 歌》) (atributo); Diálogos grabados (《洞山 語録》) |
| Publicación senior | |
| Profesor | Yunyan Tansheng |
| Predecesor | Yunyan Tansheng |
| Sucesor | Yunju Daoying / Caoshan Benji (la rama de este último descontinuada) |
Estudiantes
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| Parte de una serie sobre |
| Budismo Zen |
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Dongshan Liangjie (807–869) ( chino : 洞山 良 价 ; pinyin : Dòngshān Liángjiè ; Wade – Giles : Tung-shan Liang-chieh ; japonés : Tōzan Ryōkai ; coreano : Tongsan Lianggye ; vietnamita : Động Sơn Lương Giới ) era un Chan. Monje budista de la China del siglo IX. Fundó la escuela Caodong ( chino : 曹洞宗 ), que fue transmitida a Japón en el siglo XIII por Dōgen y se convirtió en la escuela de Zen Sōtō . Dongshan también es conocido por la poética Five Ranks .
Biografía
Inicio de los estudios Chan
Dongshan nació durante la dinastía Tang en Kuaiji (actual Shaoxing , Zhejiang ) al sur de la bahía de Hangzhou . Su apellido de nacimiento secular era Yu (兪 氏).
Comenzó sus estudios privados en el budismo Chan a una edad temprana, ya que era popular entre las familias de élite educadas de la época. En el claustro de la aldea, Dongshan se mostró prometedor al cuestionar la Doctrina fundamental de las Seis Raíces durante la recitación del Sutra del Corazón por parte de su tutor . Aunque solo tenía diez años, fue enviado lejos de su pueblo natal para entrenar con Lingmo (霊 黙) en el monasterio en la cercana montaña Wutai (五台山). También se afeitó la cabeza y se puso una túnica amarilla, que representó los primeros pasos en su camino para convertirse en monje, ordenándose como śrāmaṇera . A la edad de veintiún años, fue al monasterio de Shaolin en el monte Song , donde tomó los preceptos completos del monje como un bhikṣu .
Vida errante
Dongshan Liangjie pasó gran parte de su juventud vagando entre maestros Chan y ermitaños en la región de Hongzhou ( chino : 洪州 ; Wade-Giles : Hung-chou ).
Obtuvo instrucción de Nanquan Puyuan ( 南泉 普 願 ), y más tarde de Guishan Lingyou ( 溈 山 靈 祐 ). Pero el maestro de influencia preeminente fue el maestro Yunyan Tansheng , de quien Dongshan se convirtió en el heredero del dharma . Según la obra Rentian yanmu (《人 天 眼目》, "El ojo de los humanos y los dioses", 1188), Dongshan heredó de Yunyan Tansheng el conocimiento de los tres tipos de fugas (三種 滲漏, shenlou ) y el baojing sanmei (宝鏡 三昧 " samādhi del espejo de la joya o samādhi del espejo precioso )"; Japonés: hōkyō zanmai ).
La mayor parte de lo que se registra sobre su viaje y estudios existe en forma de diálogos filosóficos, o kōan , entre él y sus diversos maestros. Estos proporcionan muy poca información sobre su personalidad o experiencias más allá de sus rituales diarios, estilo de educación espiritual y algunos eventos específicos.
Durante los últimos años de su peregrinación , la Gran persecución anti-budista del emperador Wuzong (843-845) alcanzó su punto máximo, pero tuvo poco efecto en Dongshan o sus nuevos seguidores. Un poco más de una década después, en 859, Dongshan sintió que había completado su papel como instructor asistente en la montaña Hsin-feng, por lo que, con la bendición de sus últimos maestros, tomó algunos estudiantes y se fue para establecer su propia escuela.
Establecimiento de la escuela Caodong de Chan
A la edad de cincuenta y dos años, Dongshan estableció una escuela de montaña en la montaña llamada Dongshan (en lo que ahora es la ciudad de Gao'an en la provincia de Jiangxi ). El templo del claustro que fundó llevaba nombres como Guanfu (広 福寺), Gongde (功德 寺), Chongxian Longbao (崇先隆 報 寺), pero fue nombrado Puli Yuan (普利 院) a principios del período de la dinastía Song . Aquí, según la tradición, compuso la Canción del Precioso Espejo Samādhi . Se dice que sus discípulos aquí contaban entre quinientos y mil.
Esta escuela de Caodong se convirtió en una de las cinco casas del zen . En ese momento, solo se las consideraba escuelas dirigidas por maestros individualistas con estilos y personalidades distintos; En realidad, el hecho de que todos, con la excepción de Linji, estuvieran ubicados en una gran proximidad geográfica entre sí y que todos estuvieran en el apogeo de su enseñanza al mismo tiempo, estableció una costumbre entre los estudiantes de visitar rutinariamente a los demás. Maestros.
Muerte
Dongshan murió a la edad de sesenta y tres años, en el décimo año de la era Xiantong (869), después de haber pasado cuarenta y dos años como monje. Su santuario, construido de acuerdo con la tradición budista, recibió el nombre de Stūpa de la conciencia de la sabiduría, y su nombre póstumo fue Chan Master Wu-Pen. Según uno de los kōan de su secta, Dongshan anunció el final de su vida varios días antes del evento y aprovechó la oportunidad para enseñar a sus alumnos una última vez. En respuesta a su dolor por la noticia de su muerte inminente, les dijo que crearan un "banquete de delirio". Después de una semana de preparativos, tomó un bocado de la comida y, diciéndoles a los estudiantes que no "hicieran una gran conmoción por nada", fue a su habitación y murió.
Enseñando
Aunque Lin-chi y Liang-chieh compartían alumnos, Liang-chieh tenía un estilo particular. Desde su juventud había utilizado gātha , o pequeños poemas, para tratar de comprender y exponer mejor el significado de los principios Chan para él y los demás.
Ejemplos son
Evite buscar en otra parte, porque eso está lejos del yo.
Ahora viajo solo, donde sea que lo encuentre.
Ahora soy exactamente yo, ahora no lo soy.
Por tanto, debe entenderse que se fusiona con la esencia.
y
Los estudiantes son tan numerosos como las arenas del Ganges, pero ninguno se despierta.
Se equivocan al buscar el camino en la boca de otra persona.
Si deseas olvidar la forma y no dejar ningún rastro,
esfuérzate de todo corazón por caminar en el vacío.
Otras características de la escuela incluyeron interpretaciones particulares de kōan , un énfasis en la "iluminación silenciosa" Chan y la organización de los estudiantes en los "tres tipos de raíces". Todavía es conocido por su creación de los Cinco Rangos.
Uso de iluminación kōan y silenciosa
Algunos descendientes de Dongshan mucho más tarde en la dinastía Song, alrededor del siglo XII, argumentaron que el kōan , que se desarrolló durante siglos sobre la base de diálogos atribuidos a Dongshan y sus contemporáneos, no debería tener un objetivo específico, porque eso naturalmente "[implica] una distinción dualista entre ignorancia e iluminación ". Este punto de vista se basa en la perspectiva de Dongshan de no basar la práctica en las etapas de logro. En cambio, los descendientes del linaje Dongshan como Hongzhi alentaron el uso del Chan de Iluminación Silenciosa ( mo-chao chán ) como una forma de tomar un camino autocumplido, en lugar de competitivo, hacia la iluminación. Estas dos diferencias contrastaban especialmente con el estilo de los descendientes de Linji; "Iluminación silenciosa Chan" fue originalmente uno de los muchos términos peyorativos creados por los sucesores de Linji con respecto a los sucesores de Dongshan.
Tres categorías de estudiantes
Dongshan se distinguió por su capacidad para instruir a las tres categorías de estudiantes, que definió como
- "Aquellos que ven pero aún no comprenden el Dharma"
- "Aquellos en proceso de comprensión"
- "Los que ya han entendido"
Cinco rangos
Una gran parte de la fama del Maestro Dongshan provino de haberle atribuido los Versos de los Cinco Rangos . Los Cinco Rangos fueron una doctrina que trazó cinco etapas de comprensión de la relación entre las realidades absoluta y relativa . Los cinco rangos son:
- Lo Absoluto dentro de lo Relativo (Cheng chung p'ien)
- Lo relativo dentro de lo absoluto (P'ien chung cheng)
- El venir desde dentro del Absoluto (Cheng chung lai)
- El pariente contrastado solo (Pien chung chih)
- Unidad lograda (Chien chung tao), cuando los dos estados previamente opuestos se convierten en uno
Para cada uno de estos rangos, Dongshan escribió un verso tratando de llevar esos ideales abstractos al ámbito de la experiencia real. Usó metáforas de sucesos cotidianos que sus alumnos pudieran entender. Su alumno Ts'ao-shan Pen-chi luego pasó a relacionar los Cinco Rangos con el texto chino clásico, el I Ching .
Linaje
Los estudiantes más reconocidos de Dongshan fueron Caoshan Benji (WG: T'sao-shan, 840–901) y Yunju Daoying (WG: Yun-chu Taoying, 835–902).
Caoshan refinó y finalizó los trabajos de Dongshan sobre la doctrina budista. El nombre de la secta, Caodong, posiblemente tome el nombre de estos dos maestros. (Una teoría alternativa dice que "Cao" se refiere a Caoxi Huineng [曹 渓 慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], el sexto ancestro de Chan; ver Sōtō # Orígenes chinos ).
El linaje que comenzó T'sao-shan no duró más allá de sus discípulos inmediatos. Yunju Daoying inició una rama del linaje de Dongshan que duró en China hasta el siglo XVII. Trece generaciones después, el monje budista japonés Dōgen Kigen (1200-1253) fue educado en las tradiciones de la escuela Caodong de Chan de Dongshan. Después de su educación, regresó a su tierra natal y comenzó la escuela Sōtō ("Sōtō" es la lectura japonesa de "Caodong").
| Seis Patriarcas | ||||
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Huineng (638-713) (WG: Hui-neng. Jpn: Enō) |
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Qingyuan Xingsi (660-740) (GT: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
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Shitou Xiqian (700-790) (Grupo de trabajo: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
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Yaoshan Weiyan (ca. 745-828) (Yao-shan Wei-yen, Jpn. Yakusan Igen) |
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Yunyan Tansheng (780-841) (Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō) |
Linji linaje escuela Linji |
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| 0 |
Dongshan Liangjie (807-869) Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai) |
Linji Yixuan | ||
| 1 |
Caoshan Benji (840-901) (Ts'ao-shan Pen-chi, Jpn. Sōzan Honjaku) |
Yunju Daoying (muerto en 902) (Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō) |
Xinghua Cunjiang | |
| 2 | Tongan Daopi (Daopi) | Nanyuan Huiyong | ||
| 3 | Tongan Guanzhi (tongano) | Fengxue Yanzhao | ||
| 4 | Liangshan Yuanguan | Shoushan Xingnian | ||
| 5 | Dayang Jingxuan (942-1027) (Dayang) | Shexian Guixing | ||
| Fushan Fayuan (maestro Rinzai) ) | ||||
| 6 | Touzi Yiqing (1032-1083) (Touzi) | |||
| 7 | Furong Daokai (1043-1118) (Daokai) | |||
| 8 | Danxia Zichun (1064-1117) (Danxia) | |||
| 9 | Hongzhi Zhengjue (1091-1157) | Zhenxie Qingliao (Wukong) | ||
| 10 | Tiantong Zongjue (Zongjue) | |||
| 11 | Xuedou Zhijian (Zhijian) | |||
| 12 | Tiantong Rujing (Rujing) | |||
| 13 | Dōgen | |||
Beca moderna
Queda muy poca documentación sobre la vida de Dongshan. La información generalmente se limita a fechas, nombres y ubicaciones generales.
Las únicas fuentes primarias disponibles son dos colecciones de doctrina y linaje, T'su-t'ang-chi ( Registros de los Salones de los Patriarcas ) y Ching-tê chʻuan teng lu ( Transmisión de la Lámpara ). Ambos solo indican que el nombre se generó a partir de las conexiones de Tun-shan con "T'sao", y son igualmente ambiguos en la mayoría de los demás hechos.
Referencias
Fuentes
- Demiéville, Paul. Choix d'études sinologiques . Leiden, Países Bajos: EJ Brill, 1970.
- Dumoulin, Heinrich. Budismo zen: una historia . Trans. James W. Heisig y Paul F. Knitter. Vol. 2. Nueva York: Macmillan, 1988.
- Keown, Damien. Un diccionario de budismo . Oxford: Oxford UP, 2003.
- Ku, YH Historia del Zen . Publicado en forma privada por YH Ku, profesor emérito de la Universidad de Pennsylvania, 1979.
- Lai, Whalen y Lewis R. Lancaster, eds. Ch'an temprano en China y Tibet . Berkeley, California: Prensa de Humanidades Asiáticas, 1983.
- Leighton, Taigen Dan. Solo esto es: Dongshan y la práctica de la talidad . Boston y Londres: Shambhala, 2015. ISBN 978-1-61180-228-3
- (Liang-chieh.) El registro de Tung-shan . Trans. William F. Powell. Clásicos del Instituto Kuroda en el budismo de Asia oriental. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1986. ISBN 0-8248-1070-8
enlaces externos
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