Sello del confesionario (anglicanismo) - Seal of the Confessional (Anglicanism)

Para conocer la doctrina similar en otras denominaciones del cristianismo, consulte Sello del confesionario (desambiguación) .

El Sello del Confesionario es un principio dentro del anglicanismo que protege las palabras pronunciadas durante la confesión . La confesión tiene ciertas censuras sobre la divulgación, ya que existe un entendimiento entre el clero de que existe una confianza inviolable entre el sacerdote individual y el penitente. Este principio no debe confundirse con la práctica más rara de la confesión laica , ni con la confesión pública de los pecados, que es un elemento de la mayoría de las liturgias eucarísticas en toda la Comunión Anglicana . El "Sello del Confesionario" se refiere específicamente a la confesión privada de los pecados por parte de un individuo, en presencia de un sacerdote, cuya forma está regulada por el Libro de Oración Común (1662) y fuentes litúrgicas posteriores.

Posición histórica

A la reforma inglesa

En el Decretum de Graciano, que compiló los edictos de los concilios anteriores y los principios del derecho de la Iglesia que publicó alrededor de 1151, encontramos la siguiente declaración de la ley sobre el sello de confesión:

Que sea depuesto el sacerdote que se atreva a dar a conocer los pecados de su penitente

-  Decretum, Secunda pars , dist. VI, c. II

- y continúa diciendo que el violador de esta ley debe convertirse en un vagabundo ignominioso de por vida.

El Canon 21 del IV Concilio de Letrán (1215), vinculante para toda la Iglesia, establece la obligación del secreto con las siguientes palabras:

Que el sacerdote se cuide absolutamente de no traicionar al pecador con palabras, señas o de ninguna manera; pero si llegara a necesitar un consejo más sabio, que lo busque con cautela sin mencionar a ninguna persona. Para quien se atreva a revelar un pecado que se le reveló en el tribunal de penitencia, decretamos que no solo será depuesto del oficio sacerdotal, sino que también será enviado al confinamiento de un monasterio para hacer penitencia perpetua.

-  Hefele- Leclercq, "Histoire des Conciles" en el año 1215; Mansi o Harduin, "Coll. Conciliorum"

En particular, ni este canon ni la ley del Decretum pretenden promulgar por primera vez el secreto de la confesión. El gran canonista inglés del siglo XV William Lyndwood habla de dos razones por las que un sacerdote está obligado a mantener en secreto una confesión, la primera de las cuales es a causa del sacramento porque es casi (cuasi) de la esencia del sacramento mantener en secreto la confesión.

Enrique VIII y la reforma inglesa

Todo el sistema de jurisdicción espiritual y la administración del derecho canónico en Inglaterra fue transformado por el advenimiento de la Reforma inglesa . El reinado del rey Enrique VIII vio el advenimiento de una Iglesia de Inglaterra independiente , constituida con el rey como cabeza suprema. El Estatuto de los Seis Artículos , aprobado en 1540, declaró que "la confesión auricular es conveniente y necesaria para ser retenida y continuada, utilizada y frecuentada en la Iglesia de Dios". Por lo tanto, no hay razón para pensar que el Sello de Confesión no se hubiera observado en la Iglesia de Inglaterra.

Canon 113

Históricamente, la única ocasión en la que la confidencialidad de una confesión fue impuesta como un deber por la Iglesia de Inglaterra parece haber sido en los cánones que se hicieron en 1603. El Canon 113 trata de la supresión de las malas acciones mediante el informe de las mismas por parte del personas interesadas en la administración de cada parroquia. Prevé la presentación al Ordinario de los párrocos , vicarios o curanderos de los delitos e iniquidades cometidos en la parroquia. Concluye con la siguiente reserva:

Siempre que, si alguien confiesa sus pecados secretos y ocultos al ministro, para aliviar su conciencia, y para recibir de él consuelo espiritual y tranquilidad, no obligamos en modo alguno a dicho ministro por esta nuestra Constitución. , pero le acuse y amoneste estrictamente, que en ningún momento revele ni dé a conocer a ninguna persona ningún crimen u ofensa cometidos a su confianza y secreto (excepto que sean delitos tales como por las leyes de este reino su propio la vida puede ser cuestionada por ocultar la misma) bajo pena de irregularidad.

Hay dos puntos a observar en el canon: Primero, hay una exención expresa del deber de secreto cuando dicho deber debe entrar en conflicto con uno impuesto por el poder civil bajo una determinada pena. De hecho, no parece haber existido en ese momento ninguna ley que tipificara el mero encubrimiento de cualquier delito, incluida la traición , como delito punible con la pérdida de la vida. Esto de ninguna manera afecta el principio establecido en el canon. La exención es una marcada desviación de la ley eclesiástica anterior a la Reforma sobre el tema, como lo muestran los cánones ingleses anteriores a la Reforma y otros. En segundo lugar, incluso aparte de la exención, el lenguaje utilizado para declarar la orden judicial contrasta notablemente con el lenguaje utilizado para declarar el secreto en los días anteriores a la Reforma. Es evidente que el secreto no es casi la esencia de la confesión, como William Lyndwood había declarado que era en el momento en que escribió. La noción de secreto explicada por el Cuarto Concilio de Letrán y los Concilios ingleses de Durham y Oxford , que emitieron estrictos decretos, parece haber terminado con la Reforma inglesa.

Resulta de la Ley de Sumisión del Clero que un canon es nulo si contraviene la ley común o estatutaria y, en consecuencia, se anula si en cualquier período posterior se aprueba una ley incompatible con ella. No parece que en 1603 existiera ningún estatuto al que el canon 113 fuera necesariamente contrario o que se haya aprobado desde entonces. Cuando tengamos que decidir si entró en conflicto o no con el derecho consuetudinario , debemos recordar que muchos elementos del derecho consuetudinario deben haber desaparecido o haber sufrido una alteración considerable por un cambio en la vida nacional como el causado por los ingleses. Reforma. Las reglas del derecho canónico y ciertos preceptos de la Iglesia, sin duda, habían formado algunas de las piedras en el tejido creciente del derecho consuetudinario inglés. Por lo tanto, cuando las prácticas a las que se aplicaron estas reglas o preceptos fueron repudiadas o modificadas considerablemente, se debe esperar el correspondiente cese o modificación del derecho común relacionado con ellas. De muchos de estos casos, la confesión sería uno. Incluso la Iglesia de Inglaterra establecida no reclamó la inviolabilidad absoluta de la confesión. Dicho esto, nunca ha habido legislación en Inglaterra, de una forma u otra, sobre la divulgación como prueba de confesión religiosa. Si el privilegio hubiera dejado de ser parte del derecho consuetudinario , sería necesaria una legislación para restablecerlo. Si sobrevivió en el derecho consuetudinario , solo podría haberlo hecho mediante la concesión de la misma en la Iglesia de Inglaterra .

Posición actual

Variación internacional

La Comunión Anglicana es una comunión internacional y las leyes relativas al privilegio sacerdote-penitente difieren de un país a otro. De manera similar, las diferentes iglesias miembros de la comunión tienen cada una sus propios cánones u otros reglamentos de gobierno. La práctica de la confesión privada tiene un grado variable de importancia en las diferentes iglesias de la Comunión Anglicana; aunque todos basan su posición doctrinal en última instancia en la doctrina expresada en el Libro de Oración Común (1662) que insta al uso de la confesión privada por parte de todos aquellos que "no pueden calmar su propia conciencia" por medio del "autoexamen, la confesión y el arrepentimiento" . A pesar de la gran variedad de actitudes hacia la práctica, existe un entendimiento entre el clero en todo el anglicanismo de que existe una confianza inviolable entre el sacerdote individual y el penitente.

Legislación de la Iglesia de Inglaterra

En la Iglesia de Inglaterra, cuando se introdujeron nuevos cánones en 1969, derogaron la mayoría de los Cánones de 1604, pero el Canon 113 (ver arriba) se dejó sin derogar y permanece en vigor. Las Directrices para la Conducta Profesional del Clero (2003), que están actualmente en vigor en toda la Iglesia de Inglaterra, establecen en la sección 7.2 "No se puede revelar lo que se confiesa a un sacerdote. Este principio se mantiene incluso después de la muerte de el penitente. El sacerdote no puede referirse a lo aprendido en la confesión, ni siquiera al penitente, a menos que esté expresamente permitido. "; y agregar en la sección 7.4 "Si el comportamiento de un penitente amenaza gravemente su bienestar o el de los demás, el sacerdote, aunque aconseja la acción por parte del penitente, debe mantener la confianza".

El siglo XXI ha presentado su propio conjunto de problemas y preguntas. La Iglesia de Inglaterra se ha encontrado respondiendo a las presiones sociales para una mayor autorregulación de las profesiones, incluidas cuestiones como a) las buenas prácticas en las relaciones pastorales y de asesoramiento, b) el tratamiento de los problemas de protección de datos relacionados con el mantenimiento de registros yc) la importancia de que el clero tenga conocimiento de las obligaciones legales que les incumben. Por un lado, la preocupación por la privacidad en el mundo secular ha significado que la información personal se considere confidencial. Por otro lado, la concientización sobre el abuso infantil ha significado que el clero debe estar al tanto de cuándo tiene la obligación de divulgar información, por ejemplo, cuando se trata de la protección de los niños. Al mismo tiempo, se mantiene la absoluta confidencialidad del 'sello del confesionario'.

Disposición litúrgica

Los recursos litúrgicos anglicanos, de todo el mundo, hacen referencia al requisito del secreto y al Sello del Confesionario. En la Iglesia de Inglaterra, la disposición de Adoración Común titulada "Reconciliación y Restauración" incluye dos formas de servicio para la "Reconciliación de un Penitente". Las notas que preceden a estos servicios dicen: "El ministerio de la reconciliación requiere que no se pueda revelar lo que se dice en la confesión a un sacerdote". El Libro de Servicios Alternativos de la Iglesia Anglicana de Canadá dice: "El secreto de una confesión de pecado es moralmente absoluto para el confesor, y bajo ninguna circunstancia debe romperse". En la Iglesia Anglicana de África Meridional hay dos ritos de confesión y absolución provistos en el recurso litúrgico oficial 'Un Libro de Oración Anglicana'. El prefacio de estos dice: "Todo sacerdote en el ejercicio de este ministerio de reconciliación, encomendado por Cristo a su Iglesia, está solemnemente obligado a guardar el secreto sobre todos aquellos asuntos que se le confiesen".

Ver también

• Sello del Confesionario y la Iglesia Católica Romana
• Sello del Confesionario y la Iglesia Luterana
• Privilegio sacerdote-penitente en el Reino Unido

Referencias

Otras lecturas

Orden cronológico de publicación (el más antiguo primero)

• Doe, Norman (1998). Derecho canónico en la comunión anglicana: una perspectiva mundial . Prensa de la Universidad de Oxford. pags. 434. ISBN 0-19-826782-7.
• Harris-Abbott, Troy L .; Doe, Norman (2001). "Derecho canónico en la comunión anglicana: una perspectiva mundial por Norman Doe". Revista de Derecho y Religión . Revista de derecho y religión, vol. 16, núm. 2. 16 (2 (2001)): 331–339. doi : 10.2307 / 1051658 . JSTOR  1051658 .
• "Informe del grupo de trabajo de disciplina del clero" (PDF) . 23 de marzo de 2001 . Consultado el 12 de octubre de 2007 .. Este es un análisis legal detallado de los deberes que se esperan de un sacerdote de la Iglesia Anglicana de Australia con respecto al sello del confesionario y una confesión de abuso sexual infantil.
• "Confesión privada. Lineamientos pastorales con especial referencia al abuso sexual infantil" (PDF) . 8 de marzo de 2006 . Consultado el 12 de octubre de 2007 .. Directrices detalladas de la Iglesia Anglicana de Australia con respecto al sello del abuso sexual infantil y confesional.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=( ayuda )