Confesión laica - Lay confession
La confesión laica es la confesión en el sentido religioso, hecha a un laico .
Vista católica romana
Desde el punto de vista católico romano , la confesión laica tiene un interés histórico únicamente.
Se encuentra bajo dos formas: primero, confesión sin relación con el sacramento , segundo, confesión destinada a suplir el sacramento en caso de necesidad. En primer lugar, consiste en la confesión de pecados veniales o faltas cotidianas que no necesariamente deben someterse al poder de las llaves ; en el segundo, tiene que ver con la confesión de los pecados aun graves que deben declararse a un sacerdote , pero que se confiesan a un laico porque no hay sacerdote a mano y el caso es urgente. En ambos casos el fin buscado es el mérito de la humillación, inseparable de la confesión libremente realizada; pero en el primero no se busca ninguna administración del sacramento, en ningún grado; en el segundo, por el contrario, la confesión sacramental se hace a un laico por falta de sacerdote.
Los teólogos y canonistas al tratar este tema suelen tener como base dos textos históricos. La confesión opcional y meritoria de las faltas leves a cualquier cristiano se establece en el Comentario del Venerable Beda a la Epístola de Santiago : "Confiesa tus pecados unos a otros" ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). "Debe hacerse", dice el santo doctor, "con discernimiento; debemos confesar mutuamente nuestras faltas cotidianas y leves a nuestros iguales, y creer que somos salvados por su oración diaria. En cuanto a la lepra (pecado mortal) más grave, debemos, según la ley, descubrir su impureza al sacerdote, y según su juicio purificarnos cuidadosamente en la forma y el tiempo que él determine ". Claramente Beda no consideró tal reconocimiento mutuo una confesión sacramental; tenía en mente la confesión monástica de faltas. En el siglo XI, Lanfranc expone la misma teoría, pero distingue entre pecados públicos y faltas ocultas; el primero lo reserva "al sacerdote, por quien la Iglesia ata y desata", y autoriza la confesión del segundo a todos los miembros de la jerarquía eclesiástica, y en su ausencia a un hombre recto ( vir mundus ), y en ausencia de un hombre recto, solo para Dios.
Así también Raoul l'Ardent , después de haber declarado que la confesión de los pecados veniales se puede hacer a cualquier persona, incluso a un inferior "(cuilibet, etiam minori), pero añade esta explicación:" Nosotros hacemos esta confesión, no que el el laico puede absolvernos; pero porque a causa de nuestra propia humillación y acusación de nuestros pecados y la oración de nuestros hermanos, podemos ser purificados de nuestros pecados :. La confesión a laicos hecha de esta manera tiene, por tanto, objeción teológica. El pasaje de Beda es citado con frecuencia por los escolásticos.
El otro texto en el que se basa la segunda forma de confesión a los laicos, está tomado de una obra muy leída en la Edad Media, la De vera et falsa poenitentia , hasta el siglo XVI atribuida unánimemente a Agustín de Hipona y citada como tal. Hoy en día es universalmente considerado como apócrifo, aunque sería difícil determinar su autor. Después de decir que "quien quiera confesar sus pecados debe buscar un sacerdote que pueda atar y desatar", añade estas palabras repetidas a menudo como axioma: "Tan grande es el poder de la confesión que si falta un sacerdote, se puede confesar a su vecino "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Continúa explicando claramente el valor de esta confesión hecha a un laico en caso de necesidad: "Aunque la confesión se haga a alguien que no tiene poder para desatar, sin embargo, el que confiesa su crimen a su compañero se vuelve digno de perdón a través de su deseo de un sacerdote ". En resumen, para obtener el perdón, el pecador cumple su deber lo mejor que puede, es decir, se arrepiente y confiesa con el deseo de dirigirse a un sacerdote; espera que la misericordia de Dios suplirá lo que falta en este punto. La confesión no es sacramental, por así decirlo, excepto por parte del penitente; un laico no puede ser ministro de la absolución y no se le considera como tal.
La confesión así entendida a los laicos se impone como obligatoria más tarde sólo aconsejada o simplemente permitida, por el mayor número de teólogos desde Graciano y Pedro Lombardo hasta el siglo XVI y la Reforma. Aunque Graciano no es tan explícito, el Maestro de las Sentencias hace una obligación real de confesarse a un laico en caso de necesidad. Después de haber demostrado que la confesión de los pecados ( confessio oris ) es necesaria para obtener el perdón, declara que esta confesión debe hacerse primero a Dios, luego al sacerdote y, en ausencia del sacerdote, al prójimo ( socio ). Esta doctrina de Peter Lombard se encuentra, con algunas diferencias, en muchos de sus comentaristas, entre ellos, Raymond de Penafort , quien autoriza esta confesión sin hacerla obligatoria; Albertus Magnus , quien, argumentando sobre el bautismo conferido por un laico en caso de necesidad, atribuye un cierto valor sacramental a la absolución por un laico. Tomás de Aquino obliga al penitente a hacer lo que puede, y ve algo sacramental ( quodammodo sacrametalis ) en su confesión; añade, siguiendo a los maestros franciscanos Alejandro de Hales y Buenaventura, que si el penitente sobrevive debe buscar la verdadera absolución para un sacerdote (cf. Buenaventura y Alejandro de Hales ). Duns Scotus , en cambio, no sólo no hace obligatoria esta confesión, sino que descubre en ella ciertos peligros; después de él, Juan de Friburgo , Durando de Saint-Pourçain y Astesanus declaran que esta práctica es simplemente lícita.
Además de los manuales prácticos para uso de los sacerdotes, se puede mencionar el Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), los estatutos sinodales de William, obispo de Cahors , hacia 1325, que obligan a los pecadores a confesarse ante un laico en caso de necesidad; todos, sin embargo, están de acuerdo en decir que no hay una verdadera absolución y que, si es posible, se debe recurrir a un sacerdote.
La práctica corresponde a la teoría; en las chansons de gestes medievales y en los anales y crónicas aparecen ejemplos de tales confesiones. Así, relata Jean de Joinville , que el ejército de los cristianos, puesto en fuga por los sarracenos, cada uno confesaba a cualquier sacerdote que encontraba, y en caso de necesidad a su vecino; él mismo recibió así la confesión de Guy d'Ybelin , y le dio una especie de absolución diciendo: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (te absuelvo con el poder que Dios me haya dado). En 1524 , Bayard , herido de muerte, rezó ante la empuñadura de su espada en forma de cruz y se confesó ante su "maistre d'ostel". Ni la teoría ni la práctica eran erróneas desde el punto de vista teológico católico. Pero cuando Martín Lutero atacó y negó el poder del sacerdote para administrar la absolución, y sostuvo que los laicos tenían un poder similar, se produjo una reacción. Lutero fue condenado por el Papa León X y el concilio de Trento ; este Concilio, sin ocuparse directamente de la confesión a un laico en caso de necesidad, definió que sólo los obispos y sacerdotes son los ministros de la absolución.
Los autores del siglo XVI, sin condenar la práctica, la declararon peligrosa, por ejemplo, Martín Aspilcueta (Navarrus), quien con Dominicus Soto dice que había caído en desuso. Tanto la teoría como la práctica desaparecieron gradualmente; a finales del siglo XVII apenas quedaba un recuerdo de ellos.
Vista luterana
En el luteranismo convencional, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . Antes de confesarse y recibir la Absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . El orden de Confesión y Absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias Luteranas. Los luteranos típicamente se arrodillan ante los rieles de la comunión para confesar sus pecados, mientras que el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa que se diga durante la confesión privada y la absolución según el sello del confesionario , y se enfrenta a la excomunión si se viola.
Sin embargo, en el luteranismo laestadiano los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica, "confesando [ing] sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente".
Vista anglicana
En la Iglesia Anglicana, cada iglesia miembro autónoma formula sus propios Cánones y reglamentos. Aunque esto puede llevar a algunas variaciones entre las naciones, permanece una unidad general basada en las posiciones doctrinales del Libro de Oración Común (1662). En relación con la reconciliación de un penitente, la mayoría de las iglesias declaran (ya sea en sus Cánones, en sus rúbricas litúrgicas o en ambos) que la confesión debe hacerse a un sacerdote. Sin embargo, algunas iglesias miembros prevén la confesión individual a un diácono o un laico cuando no hay un sacerdote disponible. Como ejemplo, la Iglesia Anglicana de Canadá declara, en el prefacio de su rito litúrgico para "La reconciliación de un penitente", lo siguiente: "La absolución en estos servicios sólo puede ser pronunciada por un obispo o un sacerdote. Si un diácono o un laico escucha una confesión, se puede hacer una declaración de perdón en la forma prevista ".
Punto de vista metodista
En la Iglesia Metodista , al igual que con la Comunión Anglicana, la penitencia es definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero no contados como sacramentos del Evangelio", también conocido como los " cinco sacramentos menores ". John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", afirmando que "Otorgamos confesión a los hombres para que sea en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a guía espiritual para el desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento ". Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de la clase metodista tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de la confesión privada y la absolución en Un servicio de curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"; algunas iglesias metodistas han programado regularmente la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. Dado que el metodismo tiene el oficio de las llaves para "pertenecer a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente tiene que hacerse a un pastor , y por lo tanto se permite la confesión laica. Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que dice "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión colectiva es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". La confesión tradicional del servicio dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la oración de la mañana en El libro de oración común . El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas , una orden religiosa metodista , contiene de manera similar un Servicio corporativo de Oración por la Reconciliación además de un Rito de Reconciliación para Personas Individuales . La confesión del pecado de uno es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; La publicación oficial de los Metodistas Unidos sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio establece que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que, "Si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"
Muchos metodistas, como otros protestantes, practican con regularidad la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende Su perdón paterno. Él nos limpia de toda maldad, eliminando así las consecuencias. del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas ".
Ver también
Otras lecturas
- Morin, comentario. Histor. De discipl. En administr. sacram. Poenit., VIII (París, 1651), c. xxiii-iv;
- Mathias Chardon , Histoire des Sacrements; la Penitencia , secta. II, c. vii (en Migne , Pat. Lat., XX):
- Laurain, op. cit .;
- Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; y II, 37;
- Vacante, Dict. de Theologie cath., I, 182;
- Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
- Desde un punto de vista protestante, Henry Charles Lea , History of Auricular Confession , I (Filadelfia, 1896), 218.
Referencias
Notas
Citas
enlaces externos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title= ( ayuda )