Ratnatraya - Ratnatraya

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El jainismo enfatiza que ratnatraya (triple gema del jainismo) - la fe correcta ( Samyak Darshana ), el conocimiento correcto ( Samyak Gyana ) y la conducta correcta ( Samyak Charitra ) - constituye el camino hacia la liberación. Estos se conocen como las triples gemas (o joyas) del jainismo y, por lo tanto, también se conocen como Ratnatraya.

El camino a la liberación

Según el jainismo, la purificación del alma y la liberación se pueden lograr a través del camino de tres joyas: Samyak darśana (Visión correcta), que significa fe, aceptación de la verdad del alma ( jiva ); Samyak jnana (conocimiento correcto), que significa conocimiento indudable de los tattvas ; y Samyak charitra (Conducta Correcta), que significa comportamiento consistente con los Cinco votos. Los textos jainistas a menudo agregan samyak tap (ascetismo correcto) como una cuarta joya, enfatizando la creencia en las prácticas ascéticas como el medio para la liberación (moksha). Las cuatro joyas se llaman moksha marg . Según los textos jainistas, el alma pura liberada ( Siddha ) asciende a la cima del universo ( Siddhashila ) y habita allí en la dicha eterna.

El primer sloka (aforismo) del texto sagrado jainista , el sutra Tattvartha dice:

La fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta (juntos) constituyen el camino hacia la liberación.

-  Tattvārthasūtra (1-1)

Ācārya Pujyapada escribe en Sarvārthasiddhi (traducido por el profesor SA Jain):

La liberación perfecta de todos los karmas es la liberación. El camino hacia la liberación es el método por el cual se puede alcanzar. El singular "camino" se utiliza para indicar que los tres juntos constituyen el camino hacia la liberación. Esto contradice las opiniones de que cada uno de estos constituye por sí solo un camino. Por lo tanto, debe entenderse que estos tres, la fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta, constituyen juntos el camino directo hacia la liberación.

Las tres joyas

Los tres shikhar (arriba) de un templo jainista representan Ratnatraya (tres joyas)

Fe correcta

En la bandera de Jain , tres puntos sobre la esvástica representan Ratnatraya
Gráfico que muestra Samyak Darsana según Tattvarthasutra

Acharya Umaswami ha escrito en Tattvārthasūtra que Tattvarthasraddhanam Samyak-darshanam (1-2), que significa "Creer en las sustancias comprobadas como son es fe correcta".

Estas siete sustancias también llamadas tattva son: -

  1. jīva - el alma que se caracteriza por la conciencia.
  2. ajīva - el no-alma
  3. āsrava - afluencia de materia kármica auspiciosa y maligna en el alma.
  4. esclavitud ( Bandha ) - entremezclado mutuo del alma y los karmas
  5. Samvara (parada): obstrucción de la entrada de materia kármica en el alma.
  6. Nirjara : disociación gradual de la materia kármica del alma
  7. Moksha (liberación): aniquilación completa de toda la materia kármica (ligada a cualquier alma en particular)

Muchas disciplinas del conocimiento se desarrollan sobre la base de ciertos axiomas o dados fundamentales. Por ejemplo, la geometría euclidiana es un sistema axiomático , en el que todos los teoremas ("enunciados verdaderos dados los axiomas") se derivan de un número finito de axiomas. La teoría especial de la relatividad se basa en uno de los principios fundamentales llamado "El principio de la velocidad de la luz invariable". Da por sentado que la luz en el vacío se propaga con la velocidad constante en términos de cualquier sistema de coordenadas inerciales, independientemente del estado de movimiento de la fuente de luz. Estos siete conceptos fundamentales proporcionan la estructura metafísica de la filosofía jainista .

En el estado humano de existencia, la fe correcta se adquiere tanto por la destrucción como por la destrucción-con-hundimiento. Una convicción inteligente y una fe profunda en la naturaleza esencial del alma, de la materia y de sus mutuas relaciones, acciones y reacciones, es condición necesaria para emprender el camino de la liberación. El jainismo declara que una persona con la fe correcta tendrá calma espiritual ( Prasanna ), deseo de liberación de los ciclos interminables de nacimiento-vida-muerte ( Samvega ), sin ningún apego o aversión a nada ( Nirveda ), bondad ( Anukampa ) y creencia en los tattvas (principios fundamentales) descritos anteriormente ( āstika ).

Jatismaran Jnana

Según el primer Anga del jainismo, el Acharanga Sutra y el Uttaradhyayana Sutra , conocer el alma a nivel experimental y la capacidad de conocer las vidas pasadas ( jatismaran gyan ) son características importantes de una persona que ha alcanzado Samyak darshan , en el cuarto Gunasthana. Algunas de las principales causas de jatismaran-jnana son:

  • Uvasantmohanijjam : debido a la supresión de mohaniya karma (karma ilusorio) como fue el caso de Nami Rajarishi.
  • Ajjhavasansuddhi : debido a la purificación de la actitud y la mejora de leshya (el indicador de código de colores de la pureza del alma) como fue el caso de Mrigaputra. Algunos individuos adquieren jatismaran-jnana a través de la influencia externa y otros en un curso natural debido al kshayopasham (el proceso de extinción-con-supresión) de karmas que obstruyen ese conocimiento.
  • Al escuchar los discursos de arihant Tirthankars o kevlis, sabios consumados que poseen Avadhi jnana o Manahparyay jnana , o los eruditos de 14 purvas.

Cualquiera de los medios anteriores puede desencadenar la conciencia de nacimientos anteriores. Esto, a su vez, revela con certeza que lo que transmigra desde y hacia dichas direcciones no es otra cosa que "yo" (el alma que soy yo). Esta conciencia realza los sentimientos espontáneos de fe correcta en el dharma, samveg (anhelo de liberación) y vairagya bhavana (desapego de lo mundano) e induce el conocimiento de la separación del alma y el cuerpo ( bhed-gyan ).

Conocimiento correcto

Los textos jainistas mencionan que el conocimiento es de cinco tipos: conocimiento sensorial, conocimiento de las escrituras, clarividencia, telepatía y omnisciencia. De estos, el conocimiento sensorial, el conocimiento de las escrituras y la clarividencia también pueden ser conocimientos erróneos. La mayor parte de nuestro conocimiento se basa en los sentidos ( mati ) y en el conocimiento registrado desarrollado por nuestros antepasados ​​en forma de libros, artículos, trabajos y otros medios ( sruta ). Los filósofos jainistas también incluyen el conocimiento adquirido directamente sin ningún medio. Esto se logra quitando el velo kármico del alma.

  • Es posible que una persona que vea objetos iluminados con luz de colores no pueda juzgar el verdadero color de los objetos. Sin embargo, la misma persona que vea estos objetos iluminados por la luz del sol verá la verdadera naturaleza de sus colores, sin dificultad. Del mismo modo, el conocimiento adecuado es esencial para proporcionar la guía correcta al alma en su viaje hacia la elevación espiritual.
  • La teoría Jainista del conocimiento está altamente desarrollada y se basa en la comprensión integral de la realidad en multitud de puntos de vista y relatividad.
  • Anekantavada , que literalmente significa búsqueda de la verdad desde diferentes puntos de vista, es la aplicación del principio de igualdad de las almas en la esfera del pensamiento. Es un punto de vista filosófico jainista al igual que existe el punto de vista advaítico de Sankara y el punto de vista del Camino Medio de los budistas. Esta búsqueda conduce a la comprensión y tolerancia de puntos de vista diferentes e incluso conflictivos. Cuando esto sucede, los prejuicios disminuyen y aumenta la tendencia a adaptarse. La teoría de Anekanta es, por tanto, un experimento único de no violencia de raíz.
  • Una derivación de este principio es la doctrina de Syadvada que destaca que cada punto de vista es relativo a su punto de vista. Por ejemplo, un objeto puede parecer pesado cuando se transporta en el planeta Tierra, pero liviano cuando se transporta en la Luna, donde la gravedad es diferente. Es una cuestión de nuestra experiencia diaria que el mismo objeto que nos da placer en determinadas circunstancias se vuelve aburrido en distintas situaciones. No obstante, la verdad relativa es indudablemente útil, ya que es un trampolín hacia la realización última de la realidad. La teoría de Syadvada se basa en la premisa de que cada proposición es solo relativamente cierta. Todo depende del aspecto particular desde el que abordemos esa proposición. Por lo tanto, los jainistas desarrollaron una lógica que abarca la predicación séptuple para ayudar en la construcción de un juicio adecuado sobre cualquier proposición.
  • Syadvada proporciona a los jainas una metodología sistemática para explorar la naturaleza real de la realidad y considerar el problema de una manera no violenta desde diferentes perspectivas. Este proceso asegura que cada declaración se exprese desde siete puntos de vista o proposiciones condicionales y relativas diferentes, y por lo tanto se conoce como teoría de la predicación condicionada. Estas siete proposiciones se describen a continuación:
1.Syād-asti - "de alguna manera lo es"
2.Syād-nāsti - "de alguna manera no lo es"
3.Syād-asti-nāsti - "de alguna manera lo es y no lo es"
4.Syād-asti-avaktavya - "de alguna manera lo es y es indescriptible"
5.Syād-nāsti-avaktavya - "de alguna manera no lo es y es indescriptible"
6.Syād-asti-nāsti-avaktavya - "de alguna manera lo es, no lo es y es indescriptible"
7.Syād-avaktavya - "de alguna manera es indescriptible"
  • Esto significa que ningún modelo de realidad es absoluto, incluidos los conceptos religiosos / espirituales / filosóficos. Sin embargo, cada modelo proporciona información sobre el funcionamiento del universo que son útiles dentro de los límites de su marco y, por lo tanto, útiles en determinadas condiciones.

Conducta correcta

La conducta correcta es la aplicación del conocimiento desarrollado, para ejercer control sobre nuestros deseos internos y alcanzar una etapa en la que no hay apego ni aversión.

La conducta correcta incluye:

  • Cinco tipos de pureza espiritual
  1. Sāmāyika (ecuanimidad),
  2. sanciones por faltas derivadas de la inadvertencia o negligencia, por lo que se pierde la ecuanimidad,
  3. abstenerse de himsa (lesión),
  4. control de las pasiones, y
  5. contemplación de la propia alma
  • Observancia de Mahavratas (cinco votos mayores) y siete votos suplementarios.
Cabeza Voto Significado
Cinco votos
 1. Ahiṃsā No lastimar a ningún ser vivo con acciones y pensamientos.
2. Satya No mentir ni decir lo que no sea loable.
3. Asteya No tomar nada si no se le da.
4. Brahmacharya Castidad / Celibato en acción, palabras y pensamientos
5. Aparigraha ( no posesión ) Desprendimiento de la propiedad material.
Votos de
mérito de guņa vratas		 6. digvrata Restricción de movimiento con respecto a direcciones.
7. bhogopabhogaparimana Voto de limitar las cosas consumibles y no consumibles
8. anartha-dandaviramana Abstenerse de ocupaciones y actividades dañinas (pecados sin propósito).
Śikşā vratas
Votos disciplinarios 		9. samayika Haz el voto de meditar y concentrarte periódicamente.
10. desavrata Limitar el movimiento a determinados lugares durante un período de tiempo determinado.
11. upvas Ayunar a intervalos regulares.
12. atihti samvibhag Voto de ofrecer comida a los ascéticos y necesitados.

Lo interesante es que en este camino hay un lugar para todos, desde los principiantes hasta los buscadores más avanzados. Además, abarca todos los aspectos de la vida humana, a saber, sociales, personales, económicos y espirituales que conducen al desarrollo integral del individuo.

Fe recta y conocimiento correcto

La visión correcta y el conocimiento correcto son interdependientes. Por ejemplo, cuando las nubes desaparecen, tanto el calor como la luz del sol se manifiestan simultáneamente. De manera similar, cuando el alma alcanza la fe correcta debido al hundimiento, destrucción o destrucción -con-hundimiento de los karmas que engañan a la fe, el alma alcanza el conocimiento sensorial correcto y el conocimiento escritural correcto al mismo tiempo mediante la eliminación de los y conocimiento incorrecto de las Escrituras.

Conocimiento correcto y conducta correcta

El conocimiento correcto debe ir acompañado de una conducta correcta que es necesaria para la destrucción de los lazos kármicos. Sin ella no hay liberación del ciclo de la transmigración, es decir, repetidos nacimientos y muertes. Así como la luz de millones de lámparas no le sirve a una persona ciega, el estudio de las Escrituras por sí solo no le sirve a una persona que no las aplica.

Etapas del camino de la liberación

Artículo principal: gunasthana
Catorce etapas en el Camino a la liberación

El jainismo reconoce que el alma avanza hacia su etapa liberada en varios pasos, llamados Gunasthana . La literatura jainista describe estos estados en detalle. A continuación se proporciona un resumen conciso de los diversos estados del alma en su viaje hacia el avance espiritual.

Despertar: desarrollo de la vista correcta
  1. Etapa más baja con ignorancia, engaño y con apegos y aversiones intensos. Esta es la condición normal de todas las almas involucradas en el samsara y es el punto de partida de la evolución espiritual.
  2. Indiferencia a la realidad con vagos recuerdos ocasionales de intuición espiritual.
  3. Momentos fugaces de curiosidad por comprender la realidad.
  4. Conciencia de la realidad con confianza desarrollada en la visión correcta, combinada con la voluntad de practicar la autodisciplina. El alma puede ser capaz de dominar las cuatro pasiones, a saber, la ira, el orgullo, el engaño y la codicia.
Desarrollar la visión y la disciplina correctas

5. El alma comienza ahora a observar algunas de las reglas de la conducta correcta con miras a perfeccionarse. Con la disciplina de los votos introductorios o menores, el alma comienza en el proceso de subir la escalera espiritual.
6. Los votos mayores adoptados con firme determinación de controlar las pasiones. Puede haber fallas debido a la falta de control total sobre las pasiones o al descuido.

Desarrollar la autodisciplina y el conocimiento.

7. La práctica intensa de los votos ayudó a mejorar el autocontrol y virtualmente reemplazó el descuido con vigilancia y vigor espirituales.
8. Más cerca del perfecto autocontrol sobre las acciones, mayor control sobre la mente, el pensamiento y las pasiones con el alma lista para la reducción de los efectos del karma que engaña a la conducta.
9. Comienza un mayor control sobre la eliminación de las pasiones y la eliminación del karma que engaña a la conducta.
10. Eliminación completa de todas las pasiones excepto el grado sutil de apego.

Adquirir conocimiento y felicidad absolutos

11. Las pasiones reprimidas y el karma persistente que engaña la conducta pueden elevarse para arrastrar al alma a etapas inferiores; experiencias fugaces de ecuanimidad.
12. Este es el punto sin retorno. Se eliminan todas las pasiones, así como el karma que engaña a la conducta. Paz interna permanente lograda. No hay nueva esclavitud a partir de este momento.
13. Todo el karma enemigo destruido. Se alcanzó la omnisciencia y se alcanzó la etapa de Arihant. Sin embargo, el alma perfeccionada todavía está atrapada en el cuerpo físico (con el conocimiento correcto alcanzado).
14. Ésta es la última etapa del Sendero, seguida por la destrucción del alma de los karmas aghātiā . Aquellos que pasan esta etapa se llaman siddha y se establecen completamente en la Fe Recta, el Conocimiento Recto y la Conducta Recta.

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes