Paravar - Paravar

Paravar (también conocido como Bharathar o Bharathakula ) es una comunidad tamil que vive en Tamil Nadu , India y Sri Lanka . Se cree que en la antigüedad eran habitantes de la costa, gente de mar, comerciantes marítimos. Hay muchas teorías sobre sus orígenes, pero desde la antigüedad se han registrado en el área de Tamil Nadu y Sri Lanka.

En la India moderna, los Paravars se concentran a lo largo del cinturón costero que se extiende alrededor del Golfo de Mannar , desde Kilakarai hasta Kanyakumari (Cabo Comorin) y luego casi hasta Thiruvananthapuram . También hay asentamientos de Paravar en las afueras de las aldeas del interior, y ha habido un número significativo entre la población de Thoothukudi , una ciudad importante, desde la década de 1580.

En Sri Lanka, una sección de Bharathakula se clasifica como un grupo étnico separado desde 2001, mientras que otra sección se identifica como tamil de Sri Lanka en aldeas como Vankalai en el distrito de Mannar .

Etimología

El nombre Paravar significa literalmente "habitantes de la costa" y se deriva de la palabra tamil paravai que significa "mar" o "extensión". Los Paravars pueden haber sido los Paradavar mencionados en la literatura Sangam , que se mencionan en el Pattinappaalai . También eran conocidos como Minavar (literalmente pescadores) y eran habitantes marítimos del paisaje litoral de Sangam conocido como Neithal, quienes estaban entre otros involucrados en la pesca. El nombre Parathavar puede derivarse de la misma raíz de la palabra paravai .

Los Paravars prefieren llamarse a sí mismos Parathar, también escrito Bharathar , que puede ser una forma corrupta de la palabra tamil padavar que significa " barqueros ". Otra teoría etimológica propone que la comunidad adoptó el nombre del clan Bharatas de la epopeya hindú Mahabharata , que fueron los antepasados ​​de los héroes de la epopeya, siguiendo su mito de origen de Ayodhya .

Historia

Dinastía Pandyan

La bandera de los reyes Pandya es una bandera de pescado. En un momento dado, marineros feroces (Casta de pescadores: Paravar dominaba el trono de Pandya Desde los primeros tiempos registrados, los Paravars eran pescadores, marineros y comerciantes marítimos especializados en la recolección estacional de ostras perla y chank , ambos de los cuales eran exportaciones importantes del sur de la India por parte de la siglo I d.C. (La temporada de buceo de perlas generalmente duraba de 20 a 30 días, alrededor de marzo). La comunidad también estaba involucrada en la producción de sal marina , que era una tarea relativamente fácil en la costa india, ya que las altas temperaturas evaporaban el agua sin la necesidad de Se pensaba que el buceo en busca de perlas y chank, así como la pesca, eran "ocupaciones bajas y ritualmente contaminantes".

Los emperadores de Pandyan permitieron a los Paravars administrar y operar las pesquerías de perlas debido a sus habilidades ya antiguas en esa actividad, que requerían habilidades marinas especializadas, conocimiento de cómo cuidar los ostras y también conocimiento de su ubicación. Los emperadores eximieron de impuestos a los paravares y les permitieron gobernarse a sí mismos a cambio de que se les pagara tributo por los productos extraídos. Los grabados rupestres del siglo III a. C., encontrados en 2003, refuerzan esta visión, ya que sugieren que los Paravars fueron los caciques ( Velir ) de la región costera durante este período, gobernando como subordinados de los Pandyas . Anteriormente, en la década de 1920, Iyengar había notado que el nombre de casta se usaba en escrituras antiguas para referirse tanto a los barqueros como a los jefes del país Madurai . Un informe escrito en 1669 dejó en claro que, en la medida en que eran reyes, eran solo reyes de su propio pueblo y no de un electorado más amplio; además, que estos "reyes" fueron referidos como tales sólo por los Paravars. Sin embargo, en la obra de Sangam Mathuraikkanci , el autor Mankudi Maruthanar, se refiere a su patrón, el soberano Pandya Talaiyanganam Nedunjeliyan , como el Señor de Korkai y el Señor de la Guerra del sur de Parathavar ( Entonces Parathavar por yere ).

El censo de Madrás de 1901 señaló que los paravars de habla tamil "afirman" ser kshatriyas (guerreros) que sirven bajo los reyes de Pandyan, la palabra utilizada sugiere algunas dudas oficiales sobre el tema.

Poco se sabe sobre las Paravas durante la Edad Media . De hecho, Donkin ha argumentado que, con una excepción, "no hay obras literarias nativas con un sentido desarrollado de la cronología, o de hecho mucho sentido del lugar, antes del siglo XIII", y que cualquier observación histórica debe hacerse utilizando árabe, europeo y cuentas chinas. El sur de la India quedó bajo el control de los Cholas en el siglo IX, pero volvió al control de Pandyan a mediados del siglo XIII después de una serie de batallas. Mantuvieron el control, a pesar de varios desafíos, hasta el siglo XVI.

Llegada árabe

Independientemente de cualquier duda con respecto a sus afirmaciones de ser guerreros bajo el señorío de los emperadores pandyanos, los Paravars ciertamente tuvieron ejércitos en un momento posterior, que se crearon para proteger las pesquerías y su gente de los ataques.

La invasión árabe musulmana comenzó en el 712 d. C. en el valle de Sindh y alrededor del 1300 d. C. se habían apoderado de todo el norte de la India. Sin embargo, incluso antes de la invasión había árabes en áreas del sur como Calicut , Quilon y Malabar , principalmente comerciantes interesados ​​en las especias, perlas, piedras preciosas y algodones que estaban disponibles allí. Otra ventaja de la ubicación era que se encontraba en una importante ruta comercial marítima que atraviesa el sudeste asiático y llega hasta China. Algunos de estos árabes también eran buscadores de perlas, habiendo adquirido su experiencia en las aguas del Golfo Pérsico . Algunos paravares adoptaron el Islam , cuyas mujeres también estaban casadas con comerciantes musulmanes. Estos afirmaron ser descendientes de la figura bíblica Noé . Los descendientes de estos musulmanes pasaron a ser conocidos como Lebbais y su principal asentamiento fue la ciudad de Kayal , presencia que fue notada por Vasco da Gama y Duarte Barbosa a principios del siglo XVI.

Existe cierta ambigüedad con respecto a esta ciudad: había un puerto en el río Tamraparani en la época de Pandyan que se conocía como Korkai y cuando el río en este punto se volvió demasiado sedimentario para usarlo (se encuentra aproximadamente a 8 km tierra adentro en la actualidad), fue reemplazado por un puerto llamado Kayal, que se cree que está situado de diversas formas, ya sea en la desembocadura del río o en el pueblo de Palayakayal, que estaba a 4 km aguas abajo de Korkai, pero que en la actualidad se encuentra a unos 3 km tierra adentro. Marco Polo describió Kayal como un puerto bullicioso y el centro del comercio de perlas en 1292, pero a mediados del siglo XVI probablemente también dejó de operar y fue reemplazado por otro puerto, Punnaikayal ( nuevo Kayal ) bajo la influencia de los colonos portugueses. . Punnaikayal estaba nuevamente en la desembocadura del río, que como parte de un estuario estaba en constante cambio, a unos 4 km de Palayakayal. Es difícil determinar con coherencia a cuál de estos lugares se refieren en varias ocasiones varios autores, pero lo que parece ser un factor común es que este fue hasta los tiempos modernos un puerto importante para el comercio de perlas. Kayal es la palabra tamil para un remanso.

El censo de Madrás de 1901 observó tres grupos que se llamaban a sí mismos Paravars. Se especula que su raíz común fueron los Paravars mayoría cristianos de habla Tamil, Los otros grupos fueron los canarese -Hablando Paravars, que eran paraguas fabricantes y diablo-bailarines y el malayalam -Hablando Paravars, que eran quemadores de cal, gimnastas, parteras y cáscara coleccionistas. Además, se ha especulado que la separación de los dos últimos grupos del primero puede haber sido una consecuencia del deseo de alejarse de la antigua zona tribal ante la llegada de los musulmanes.

La creencia de Paravar de ser los Paravaims de las escrituras bíblicas y las tribus perdidas de Israel se sumó a las diferencias con los árabes, lo cual es reconocido por el P. Henrique Henriques por su afirmación de parentesco.

Llegada de los portugueses y el catolicismo

Véase también: Costa de la pesca de perlas
Conversión de las Paravas de Francis Xavier, en una litografía coloreada del siglo XIX

Hay diferencias de opinión con respecto a los eventos hasta principios del siglo XVI. Donkin y Ray creen que los musulmanes ganaron influencia sobre los Paravars hasta el punto de que estos últimos se convirtieron en el mejor de los casos en mano de obra contratada y en el peor de los casos esclavizados, y Neill ha afirmado que existía la creencia entre los Paravars de que los musulmanes buscaban completamente exterminarlos después de varias disputas. . Sin embargo, Mannar y Chandrasekaran han dicho que hasta el siglo XVI los Paravars habían tenido casi el monopolio de los derechos de explotación de las pesquerías de perlas, habiendo negociado con sucesivos reyes para lograrlo.

Para entonces, ha afirmado Maynard, las áreas costeras del sur de la India alrededor de Kanyakumari eran "la mayor pesca de perlas del mundo", y que los hindúes que pescaban ostras allí "... eran conocidos como los Paravas, una casta suficientemente baja. , aunque no de los más bajos ". Dice que los hindúes eran esencialmente de naturaleza pacífica y temperamentalmente inadecuados para contrarrestar la amenaza física, aunque Frykenberg los ha descrito como "... gente marinero orgullosa y aventurera que se dedica a la pesca, el buceo de perlas, el comercio y la piratería". Hastings ha señalado que la piratería (y algo de contrabando) era sólo una actividad ocasional y que sus ocupaciones más normales exigían coraje, fuerza y ​​resistencia, lo que los convertía en "aventureros empedernidos".

Desde 1527 los Paravars estaban siendo amenazados por flotas árabes en alta mar, encabezadas por el apoyo musulmán Zamorin de Calicut, y también por una campaña en tierra del Rajá de Madura para arrebatar el control de Tirunelveli y la Costa Pesquera de manos del Rajá de Travancore . Esta situación continua, y el deseo de librarse de la rivalidad de los buceadores de Lebbai, hizo que los Paravars buscaran la protección de los exploradores portugueses que se habían trasladado a la zona. Una delegación encabezada por Vikirama Aditha Pandya visitó Goa para buscar conversaciones con este fin en 1532. La protección se otorgó con la condición de que los líderes fueran bautizados inmediatamente como católicos y que alentaran a su pueblo a convertirse al catolicismo; los portugueses también ganarían un punto de apoyo estratégico y controlarían las pesquerías de perlas. El trato se acordó y Vikrama Aditya Pandya bautizado como Joao de Cruz se convirtió en el primer súbdito del rey de Portugal y unos meses después 20.000 Paravars fueron bautizados en masa, y se convirtieron en súbditos de Portugal, durante la visita de Pedro Gonsalves, Vicario de Cochin . A finales de 1537 toda la comunidad se había declarado católica, según Hastings, y los portugueses procedieron a destruir la flota árabe cuando se reunieron fortuitamente en Vedalai el 27 de junio de 1538. El estado portugués comenzó a reclamar derechos sobre los recursos económicos en la zona por su mecenazgo de los Paravars. A partir de ese momento, el pueblo de Paravar en su conjunto disfrutó de una prosperidad renovada. Su declaración de aceptación de la fe católica no les impidió continuar el culto de la manera que lo habían hecho anteriormente porque no había traductores para difundir el mensaje católico y también porque la conversión fue vista por el pueblo paravar como una mera conveniencia. arreglo para obtener protección, no una declaración de fe. Bayly describe la situación como "... realmente una declaración de alianza táctica en lugar de conversiones religiosas como se suele entender el término".

Francis Xavier , un sacerdote jesuita , había estado trabajando en Goa antes de su viaje a Kanyakumari, donde llegó en octubre de 1542. Se llevó consigo algunos intérpretes con la intención de difundir el Evangelio y provocar nuevas conversiones religiosas entre lo que Frykenberg ha llamado "los segmentos más bajos y contaminantes de la sociedad tamil". Maynard afirma que otros 10,000 Paravars fueron bautizados durante el primer mes de su misión, y 30,000 en total al final; y que "Su conversión de las Paravas, como lo señala Père Lhande, es el único caso de una casta entera que se incorpora a la Iglesia". Se han propuesto cifras más modestas, como 15.000 personas, incluidos los nuevos bautismos. Xavier también provocó la conversión de miembros de otras castas que vivían en el área, por ejemplo, Mukkuvars y Paraiyars . Sus métodos de conversión fueron a veces contundentes; por ejemplo, se registra que incendió una choza que se había utilizado para albergar símbolos religiosos no cristianos.

Xavier nombró catequistas en las aldeas de Paravar a lo largo de las 100 millas (160 km) de costa para difundir y reforzar sus enseñanzas, el método para gran parte de las cuales era recitar repetidamente (y en tamil mal traducido) frases rítmicas del Credo , Pater Noster y otras enseñanzas católicas estándar, independientemente de si el contenido se entendió realmente. Estos nombramientos requirieron que obtuviera fondos para pagarlos, siendo la fuente principal el dinero que le otorgó la Reina de Portugal.

La violencia no había sido completamente eliminada de la sociedad paravar, a pesar de la intervención portuguesa. Hubo una serie de sangrientas escaramuzas que involucraron a la tribu Badage, asaltando desde el área vecina de Madura en la lucha en curso entre los rajás. Algunos de los protectores portugueses estaban involucrados en tratos engañosos con tales tribus, o simplemente se aprovecharon del caos para obtener ganancias personales. Xavier intervino en varias ocasiones en un intento de corregir estos errores y en marzo de 1544 escribió una carta en la que decía que el comportamiento de los portugueses era, de hecho, el mayor obstáculo que enfrentó para promover el mensaje católico. En 1545 escribió que "nunca he dejado de preguntarme por la cantidad de nuevas inflexiones que han agregado a la conjugación del verbo robar ". Dejó la India en algún momento a fines de la década de 1540 o principios de la de 1550, pero se discute el año exacto. Hay al menos una fuente que cree que volvió a visitarlo brevemente en 1548, cuando los Paravars lo hicieron desfilar por Tuticorin. Se ha sugerido que su estatus entre los Paravars era uno de "adoración de culto". Hay un santuario para él, en una cueva, que todavía se venera hoy como el lugar que creen que fue su residencia principal durante el tiempo que pasó entre ellos.

Vikirama Aditha Pandya fue recompensado por los portugueses por sus acciones de 1532, cuando, como parte del acuerdo de protección, se había ofrecido a gestionar el buceo de perlas en nombre de los portugueses. Se hizo conocido como Senhor dos Senhores ("el primero entre los notables") Dom João da Cruz (pero ver Nota 1) y fue reconocido como jefe e intermediario oficial por los portugueses desde 1543 hasta 1553. (1543 fue el año en que los portugueses se establecieron por primera vez en Tuticorin, y el punto desde el cual ese puerto comenzó a expandirse hasta que finalmente se convirtió en el centro de la pesca de perlas). Su título de jati thalavan (jefe de casta) pasó a través de otros 21 miembros de su familia. Los ancianos de casta de las distintas aldeas también se encontraban entre los primeros beneficiarios del reconocimiento portugués, quizás porque fueron los primeros en convertirse. La consecuencia fue que un sistema formal de control jerárquico, basado en la autoridad religiosa y la posición económica y que se extendía desde los jati thalavan hasta los ancianos y luego a los aldeanos, se estableció tanto a los ojos de los paravares como de los no paravares. Permaneció en existencia hasta la década de 1920, cuando los ancianos extraían pagos de los aldeanos que luego pasaban al jati thalavan , y este último a cambio administraba los asuntos (incluidas las operaciones pesqueras) y resolvía en disputas internas y externas que involucraban a la comunidad. Kaufmann ha comentado que estas "instituciones de castas altamente organizadas", incluidos los jefes hereditarios y los consejos de ancianos que dominaban, eran algo raro en la economía agraria del sur de la India y ambos duraban más y eran más elaborados que la mayoría de los sistemas hindúes equivalentes de la zona. Otro escritor ha dicho que "... a principios del siglo XVIII, los Tamil Paravas habían surgido como uno de los grupos de castas especializados más organizados del sur de la India", y agrega que el sistema jerárquico tuvo sus orígenes en tiempos anteriores a la intervención portuguesa. .

Su conversión puede haberles permitido participar de manera más significativa en ceremonias religiosas que cuando eran hindúes, debido a que sus ocupaciones "inmundas" (es decir, quitar la vida) habrían impedido cualquier contribución central en el ritual religioso hindú. Este fue sin duda el resultado de la disolución de la Compañía de Jesús por parte del Papa Clemente XIV en 1773, que resultó en una escasez de misioneros y sacerdotes católicos en la zona, lo que permitió al jati thalavan y sus compañeros notables de casta asumir el papel de solemniser de rituales como el matrimonio.

El cristianismo de Paravar, con su propia identidad basada en una mezcla de creencias religiosas cristiano-católicas y cultura de castas hindú, sigue siendo una parte definitoria de la vida de Paravar hoy, el trabajo temprano de los misioneros y en la década de 1540 fue reforzado por otros que los sucedieron y por el jati thalavan , este último también conocido como el "pequeño rey". Kaufmann explica este cristianismo como "en efecto un 'estilo de vida de casta' para los Paravas", mientras que Zupanov da un ejemplo de cómo los misioneros modificaron la enseñanza católica para adaptarse a los Paravars citando el ejemplo de Henrique Henriques , quien les dijo que "en el al principio no había musulmanes, sólo judíos y tamiles ".

Control holandés

Pesca de perlas en el campamento de Tuticorin, 1662, por Johan Nieuhof .

Un informe escrito en 1622 declaró que las pesquerías habían estado moribundas durante muchos años debido a la pobreza de los Paravars; no se sabe a qué período se refiere o la causa de la pobreza. Xavier había registrado que los criaderos de ostras parecían tener un patrón cíclico desigual, con unos pocos años buenos de producción alternando con un período bastante más largo de mala producción. De manera similar, alrededor de 1490 Ahmad ibn Mājid escribió que las pesquerías "florecen en algunos años, pero parecen muertas en otros". Una explicación contemporánea de estos cambios fue que los lechos quedaron cubiertos por las arenas marinas cambiantes. Un estudio del período 1666-1916 mostró que, si bien las buenas cosechas tendían a alternar entre los lados indio y de Sri Lanka del Golfo, este último lado era más del doble de productivo.

El control de las pesquerías pasó de los portugueses a los holandeses a partir de 1658, junto con la soberanía sobre los Paravars. Los nuevos gobernantes, que eran protestantes , intentaron sin éxito convertir a los paravares a su propia fe. Un ejemplo de este intento fue la prohibición de la fiesta de Nuestra Señora de las Nieves como consecuencia de que los holandeses se apoderaron de todas las iglesias católicas, muchas de las cuales se convirtieron en almacenes. Este evento se originó cuando los portugueses trasladaron una estatuilla de madera de la Virgen María a la iglesia de Nuestra Señora de la Merced en Tuticorin en 1582, celebrándose su instalación con una fiesta de nueve días que posteriormente se repitió anualmente y que fue muy disfrutada por los Paravars. La fiesta se detuvo con la toma de posesión holandesa, pero se restableció a partir de 1709, y tres años más tarde se concedió el permiso para la construcción de una nueva iglesia. El jati thalavan tenía el derecho de hacer siempre el primer tirón de la cuerda que estaba atada a un carro que contenía la estatuilla y que marcaba el inicio del festival. La veneración de la estatuilla se ha llamado un "culto" y continúa en los tiempos modernos, aunque pocos fuera de la casta la tienen tanto respeto.

Durante el período de represión católica, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales también expulsó a todos los sacerdotes católicos y prohibió los bautismos católicos y otros rituales. De hecho, no hay registros sobrevivientes que sugieran que hubo evangelismo en absoluto, aunque sí construyeron la primera iglesia protestante de Tuticorin en 1750.

Durante su período de control, los holandeses también establecieron una fábrica de telas en Tuticorin y esta fue una empresa muy apreciada; en algún momento, los Paravar también se habían convertido en comerciantes de telas.

Control británico

Los británicos tomaron el control en 1796, después de un período de usurpación gradual de la autoridad holandesa a lo largo de la costa y en otros lugares por parte de la Compañía de las Indias Orientales . Se habían apoderado de Tuticorin en 1785. Ambos bandos habían intentado influir en los Paravars, buscando su apoyo para explotar las riquezas de las aguas pesqueras. El nuevo gobierno continuó reconociendo la estructura social jerárquica de los Paravar, como lo habían hecho los holandeses y portugueses antes que ellos. Sin embargo, hasta 1813, la Compañía no permitió oficialmente que los misioneros cristianos operaran en las áreas bajo su control, y solo entonces se inclinó debido a la presión de las organizaciones religiosas en Gran Bretaña. La compañía sospechaba de cualquier potencial trasfondo político difundido por los misioneros y estaba ansiosa por mantener el comercio funcionando sin problemas operando una política de conservadurismo no intervencionista en asuntos religiosos y culturales.

Bayly ha examinado por qué algunos de los Paravars de bajo rango pudieron ascender para trabajar en ocupaciones que eran tanto más prestigiosas como económicamente más gratificantes de lo que habían sido antes de la conversión al cristianismo. Ella señala que los Paravars tenían mucho el mismo rango que los Mukkavars, que también eran una casta marítima de la zona y se convirtieron, pero no demostraron la misma movilidad socioeconómica posterior. (Sin embargo, se ha argumentado que los mukkavars eran "una subclase de la comunidad Parava [r]" y formaban el grupo más grande de los convertidos al cristianismo durante la época de Xavier). Robinson ha dicho

Mucho más prósperos que los mukkuvar, su acceso a la riqueza y luego a la educación, después de la conversión, les aseguró que pudieran intentar expandirse, urbanizarse, adquirir nuevas habilidades e ingresar a diferentes profesiones. Todo esto ayudó en el proceso de movilidad social ascendente ".

Cuando los misioneros jesuitas regresaron en la década de 1830, luego del resurgimiento de su Compañía, se sorprendieron por el lapso en la observancia religiosa formal y en la moral cristiana en general, así como por el estilo de vida opulento de la élite de Paravar que contrastaba con el estado ruinoso. de las iglesias. Alrededor de ese tiempo, la élite, junto con algunos otros grupos como los comerciantes de Nadar, estaban ganando cantidades significativas de dinero con un aumento en la demanda de exportación de algodón procesado, utilizando su riqueza existente de las pesquerías de perlas como un medio para expandir sus intereses en este auge. sector. En 1845, Tuticorin era la ubicación de las principales actividades de exportación de algodón en el sur de la India y, a finales de siglo, era el quinto puerto más grande de toda la India.

Los jesuitas decidieron en 1841 intentar reafirmar su autoridad sobre la élite apoyando las aspiraciones de un grupo creciente de paravares menores que también habían logrado beneficiarse del auge y tenían esperanzas de validar su éxito con un rango apropiado en la jerarquía. . Estas personas eran comerciantes, a menudo pasaban largos períodos de tiempo fuera de casa en lugares como Goa y Sri Lanka. Incluso más abajo en las filas, el aumento en los movimientos de barcos y carga, el desarrollo continuo del puerto y la ciudad de Tuticorin, y consecuencias similares del auge (incluida la necesidad de alimentos por parte de aquellos que se habían alejado de trabajar directamente en la pesca o en la tierra). ) estaba proporcionando un trabajo cada vez más rentable. La élite de Paravar continuó con su papel tradicional, organizando esta labor como lo había hecho con las pesquerías de perlas. También absorbieron en sus filas a los miembros de la casta que se habían beneficiado del comercio independiente, lo que se logró al exigir a los recién llegados que pagaran una tarifa y juraran lealtad al jati thalivan . Sin embargo, había personas que habían sido apartadas de la élite como consecuencia de su pelea con los jati , y otras que querían ser reconocidas más rápidamente de lo que el sistema permitía. Estas personas descontentas fueron el objetivo de las acciones de los jesuitas, que consistieron principalmente en proporcionarles símbolos de estatus como la oferta de Te Deum y campanas adicionales en las ceremonias matrimoniales. El resultado final de este intento de fomentar una nueva jerarquía, sin embargo, fue un motín y un movimiento exitoso de los jati para reemplazar a los jesuitas con Goan Padroados como ministros de su pueblo y oficiantes en la iglesia de Nuestra Señora de las Nieves. Los jesuitas continuaron intentando dividir la casta durante treinta años más, pero rara vez tuvieron más que éxitos temporales: las filas de los descontentos aumentaron con los recién llegados, pero también disminuyeron con los que se fueron como consecuencia de haber obtenido satisfacción de la élite.

Los jesuitas habían ido tan lejos como para establecer una catedral alternativa, el Sagrado Corazón, con la esperanza de atraer adoradores de Nuestra Señora de las Nieves. Eso también falló en su propósito. También hubo varios casos en los que las disputas, a menudo relacionadas con los derechos con respecto a los edificios religiosos y sus recintos, se llevaron a través del sistema judicial, y también hubo más ocasiones en las que se produjeron disturbios entre las facciones.

La muerte del jati thalavan en 1889 sin un heredero varón dio lugar a un vacío de poder y presentó una nueva oportunidad para los jesuitas. A esto se sumó otro auge del comercio marítimo, esta vez con las plantaciones de Ceilán, que sirvió para engrosar las filas de quienes aspiraban al reconocimiento como miembros de la élite. Los jesuitas emplearon varias medidas destinadas a abrir una brecha entre los dos grupos y limitar la sumisión mostrada hacia los jati y otros miembros de castas superiores que, según creían los jesuitas, infringían el verdadero culto de Dios porque se hacían ofrendas de dinero y bienes a los jesuitas. esas personas como parte de los rituales de la iglesia Paravan. Llegaron a intentar instalar una jati alternativa y la batalla por el control continuó durante varios años.

Los jesuitas no fueron ayudados en su objetivo por el gobierno británico, quien en 1891 renegoció los arreglos para compartir las capturas pesqueras con el nuevo jati thalavan no designado por los jesuitas . Este trato, en el que se acordó que los jati debían recibir la salida de un barco por cada treinta que fueran al gobierno, confirmó una vez más el apoyo del poder gobernante a la jerarquía de castas. El nuevo jati fue controvertido entre los Paravars: algunos pensaron que su nombramiento para el papel, siendo el hijo de la hija del jefe anterior, no era válido porque la sucesión había pasado por la línea femenina.

A finales del siglo XIX, la élite de Paravar intentó reconciliarse con los marinos musulmanes de su zona, buscando reclamar el parentesco. Esto fue tan lejos como el entonces thalivan Jati declarando que la élite entre estos Marakkar musulmanes, desde ciudades como Kilakarai, eran de hecho relacionado con él por la sangre, ya que comparten antecedentes comunes. Estas decisiones tenían un propósito táctico, ya que con estas acciones quería afirmar que tenía autoridad sobre ellas. Además, estaba en el interés económico de los Paravars fomentar estas relaciones porque, bajo el dominio británico, a menudo eran los Marakkar quienes recibían las licencias para operar las pesquerías. Simultáneamente, los Paravars intentaban disociarse de otras castas cristianas, a quienes pensaban que eran de una posición inferior a ellos, como los Nadars. Aunque consideraban a los cristianos nadar como iguales en el pasado. Los Nadars habían sido entusiastas en su conversión al cristianismo, pero lo hicieron mucho más tarde que los Paravars, con oleadas de conversión, tanto al catolicismo como al protestantismo, que tuvieron lugar en 1802-1803, 1840 y finales de 1870 / principios de 1880. Dyron Daughrity ha dicho que las conversiones se debieron "en gran parte al aumento del estatus social que podría llevarse a cabo", pero agrega que

hay ocasiones en las que la comunidad cristiana queda excluida. Los problemas eran complejos. Si los nuevos conversos pudieran convencer a toda la casta de que se convirtiera, el estatus social del grupo podría aumentar. Las personas que se convirtieron a menudo se vieron obligadas a abandonar su comunidad y mudarse para encontrar apoyo cristiano. Las situaciones a menudo difíciles con respecto a la conversión y la casta existen hasta el día de hoy ".

Sin embargo, la combinación de la presión de los jesuitas y también la de los Padroados de Goa, que llegaron a estar de acuerdo en que el papel ritual del jati era perjudicial para la fe, provocó la erosión gradual de los poderes de patrocinio y organización del jati . Esta situación fue asistida por el creciente número de personas que aspiraban a ser miembros de la élite y quienes disputaban la validez de la sucesión como consecuencia del linaje femenino. El papel ceremonial del jati en la observancia y ceremonia religiosas se redujo gradualmente, incluida la eliminación de los símbolos de estatus, como el asiento especial que ocupaba para la misa , y con estas acciones gran parte de su influencia sobre la casta. Hacia 1900 hubo huelgas entre los buzos de perlas y chanks, a menudo por razones frívolas; la jati fue incapaz de imponerles la disciplina que una vez había sido un papel principal.

A medida que la jerarquía de castas se desintegró, convirtiéndose en una serie de grupos, cada uno de los cuales buscaba afirmar su posición, el papel del jati thalavan se hizo cada vez más imposible y finalmente fue abandonado, el último ocupante del puesto se instaló en 1926. La introducción de nuevos Las tecnologías en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial , como las redes de pesca de nailon, la refrigeración y la motorización, hicieron que la pesca fuera más lucrativa como una ocupación por derecho propio, lo que eliminó las diferencias económicas entre quienes trabajaban y quienes comerciaban o vivían de la organización. de trabajo. Con esta diferencia desaparecida, la distinción entre la élite de Paravar y la mayoría de la comunidad perdió su base y se volvió obsoleta, y la jerarquía dentro de la comunidad desapareció.

Post-independencia

En 1947, la pesca se convirtió en un monopolio del nuevo gobierno independiente de la India. En la década de 1970, el poder del jati thalaivan y la élite de Paravar fue destrozado por la repatriación de comerciantes tamiles de Sri Lanka. En la actualidad, el significado ritual del jati thalaivan ha sido reemplazado por algunas de las familias más prósperas involucradas en la exportación de mariscos. Por lo general, es una de estas familias la que tira primero en el Carruaje Dorado durante el festival de Nuestra Señora de las Nieves y es el donante principal para los ritos asociados.

En 2011, los paravars fueron clasificados como una casta más atrasada en la mayor parte de Tamil Nadu y como una casta programada en el distrito de Kanniyakumari y Shenkottai taluk del distrito de Tirunelveli por el gobierno de Tamil Nadu. Hasta 2009, Christian Paravars se clasificó como una casta atrasada.

En 2009, el gobierno de Tamil Nadu emitió una orden que designaba a Christian Paravars dentro de su jurisdicción como de las clases más atrasadas (MBC), una designación con respecto a su estatus socioeconómico que les da derecho a diversas medidas de asistencia, principalmente en forma de discriminación positiva. , si lo requieren. Antes de esa decisión, algunos Paravars en la jurisdicción habían estado en el grupo de castas Programadas , aunque otros ya eran MBC. Estas designaciones son flexibles y están sujetas a cambios en varios momentos, según la necesidad determinada.

Ocupaciones

Históricamente, los paravares participaban en actividades relacionadas con el mar, como el buceo de perlas, la pesca, la navegación, la construcción de barcos y la elaboración de sal.

Se sabe que durante la visita de Francisco Javier los Paravars utilizaban dos tipos diferentes de embarcaciones para la pesca con red, a las que llamó vallam y toni . Este último también se utilizó para viajes a otros asentamientos costeros y para viajes comerciales tan lejanos como Maldivas . Ambos eran barcos grandes y abiertos con mástiles y remos; las velas estaban hechas con algodón, endurecido hirviéndolas con raíces y estiércol de vaca, y las redes de pesca estaban hechas de fibra de coco . Sin embargo, Iyengar cree que el toni era una canasta de mimbre cubierta de piel similar a un barquillo .

Existe incertidumbre sobre si los barcos actuales llamados vallam son similares a los descritos hace 500 años. El informe de Hornell de 1920 describió que el vallam de un solo mástil en uso en esa época tenía unos 9 metros (30 pies) de largo y una capacidad de carga de alrededor de 2 toneladas. En 1914 describió un barco más grande de tres mástiles, llamado dhoni , que se utilizaba para la pesca de perlas y el transporte entre barcos anclados y el puerto de Tuticorin, así como para viajes costeros. El dhoni puede deber su origen a diseños árabes, pero también podría ser indígena. Hoy en día, la mayoría de los barcos son motorizados y muchos pescadores tienen barcos de arrastre.

Los Paravar también usaban barcos similares a los catamaranes y, de hecho, esa palabra proviene del tamil katturmaran (árbol atado). Parecería que el diseño se desarrolló independientemente de los utilizados en Polinesia . Un viajero de 1895 los describe como un tronco de árbol ahuecado de hasta 20 pies (6,1 m) de largo que está conectado a un tronco más pequeño que actúa como un estabilizador mediante pestañas y dos longitudes arqueadas de bambú . El viajero y explorador William Dampier describió haberlos visto en 1699.

Apellidos

Los paravares fueron probablemente una sociedad principalmente endogámica hasta la llegada de los portugueses, y se casaron solo dentro de su propia casta y, por lo tanto, mantuvieron fuertes los lazos tribales. Posteriormente, se volvieron exógamos y de ahí surgió el uso de nombres basados ​​en el origen portugués. Los apellidos como Fernando , Costa, da Cruz y Roche son una consecuencia directa de estos matrimonios, y los nombres familiares, como Susai (una traducción al tamil de Joseph ), reflejan tanto los matrimonios como la influencia portuguesa en general. Robinson ofrece una tesis diferente, afirmando que siguieron siendo endogámicos incluso después de la conversión, que estos lazos familiares fortalecieron su capacidad para ascender socialmente y que el uso de apellidos cristianos fue de hecho un privilegio otorgado por los portugueses y considerado un signo. de su superioridad sobre otras castas como los Mukkuvars .

Hay cuatro apellidos de origen no cristiano todavía de uso común, estos son Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan y Rayan. Se cree que estos nombres posiblemente tengan su origen en arayan , que fue utilizado por los grupos de pescadores tamiles como título de casta. Algunos descendientes modernos de los Paravars afirman que Arayan se deriva de rayya (rajah, rey).

Gente notable

Ver también

Referencias

Notas

Bibliografía

enlaces externos