La relatividad lingüística y el debate sobre los nombres de los colores - Linguistic relativity and the color naming debate

El concepto de relatividad lingüística se refiere a la relación entre lenguaje y pensamiento , específicamente si el lenguaje influye en el pensamiento y, de ser así, ¿cómo? Esta pregunta ha llevado a la investigación en múltiples disciplinas, incluida la antropología , la ciencia cognitiva , la lingüística y la filosofía . Entre las teorías más debatidas en esta área de trabajo se encuentra la hipótesis de Sapir-Whorf . Esta teoría establece que el idioma que habla una persona afectará su forma de pensar. La teoría varía entre dos propuestas principales: que la estructura de la lengua determina cómo los individuos perciben el mundo y que la estructura de la lengua influye en la visión del mundo de los hablantes de una lengua determinada, pero no la determina.

Hay dos lados formales del debate sobre el color, el universalista y el relativista. El lado universalista afirma que la biología de todos los seres humanos es la misma, por lo que el desarrollo de la terminología del color tiene restricciones universales absolutas. El lado relativista afirma que la variabilidad de los términos de color entre lenguas (de un idioma a otro) apunta a fenómenos más específicos de la cultura. Debido a que el color exhibe aspectos tanto biológicos como lingüísticos, se ha convertido en un foco del estudio de la relación entre el lenguaje y el pensamiento. En una revisión del debate de 2006, Paul Kay y Terry Regier concluyeron que "existen restricciones universales sobre la denominación de colores, pero al mismo tiempo, las diferencias en la denominación de colores entre idiomas provocan diferencias en la cognición y / o percepción de los colores".

El debate sobre el color se hizo popular en gran parte debido al famoso estudio de 1969 de Brent Berlin y Paul Kay y su posterior publicación de Términos básicos de color: su universalidad y evolución . Aunque se ha hecho mucho sobre la terminología del color desde el famoso estudio de Berlín y Kay, otras investigaciones lo preceden, incluido el trabajo de mediados del siglo XIX de William Ewart Gladstone y Lazarus Geiger , que también es anterior a la hipótesis de Sapir-Whorf, así como el trabajo de Eric Lenneberg y Roger Brown en las décadas de 1950 y 1960.

Visión universalista

Berlín y Kay

La teoría universalista de que la cognición del color es un proceso fisiológico innato más que cultural fue introducida en 1969 por Brent Berlin y Paul Kay en su libro Términos básicos del color: su universalidad y evolución . Su estudio tenía la intención de desafiar la teoría de la relatividad lingüística anteriormente prevaleciente establecida por Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf . Berlin y Kay encontraron restricciones universales sobre la cantidad de términos de color básicos (BCT) que puede tener un idioma y sobre las formas en que el idioma puede usar estos términos. El estudio incluyó datos recopilados de hablantes de veinte idiomas diferentes de una variedad de familias lingüísticas . Berlin y Kay identificaron once posibles categorías de colores básicos: blanco, negro, rojo, verde, amarillo, azul, marrón, morado, rosa, naranja y gris. Para ser considerado una categoría de color básica, el término para el color en cada idioma tenía que cumplir con ciertos criterios:

1. Es monolexémico (por ejemplo, rojo, no rojo-amarillo o amarillo-rojo).
2. Es monomorfemia (por ejemplo, azul, pero no azulado)
3. Su significado no está incluido en el de ningún otro término de color (por ejemplo, el carmesí es un tipo de rojo)
4. Su aplicación no debe limitarse a una clase limitada de objetos (por ejemplo, el rubio está restringido al cabello, la madera y la cerveza).
5. Debe ser psicológicamente relevante para los informantes (por ejemplo, "el color del congelador de la abuela" no es psicológicamente relevante para todos los hablantes)

En caso de duda, se implementaron los siguientes "criterios subsidiarios":

1. La forma dudosa debe tener el mismo potencial de distribución que los términos de color básicos previamente establecidos (por ejemplo, los objetos pueden describirse como rojizos pero no salmónidos)
2. Los términos de color que también son el nombre de un objeto que tiene ese color característicamente son sospechosos, por ejemplo, oro, plata y ceniza.
3. Las palabras de préstamos extranjeros recientes pueden ser sospechosas
4. En los casos en los que el estado lexémico es difícil de evaluar, la complejidad morfológica recibe cierto peso como criterio secundario (por ejemplo, el rojo-naranja puede ser cuestionable)

Berlin y Kay también encontraron que, en idiomas con menos del máximo de once categorías de color, los colores seguían un patrón evolutivo específico. Este patrón es el siguiente:

1. Todos los idiomas contienen términos para blanco y negro.
2. Si un idioma contiene tres términos, entonces contiene un término para rojo.
3. Si un idioma contiene cuatro términos, entonces contiene un término para verde o amarillo (pero no para ambos).
4. Si un idioma contiene cinco términos, entonces contiene términos tanto para verde como para amarillo.
5. Si un idioma contiene seis términos, entonces contiene un término para el azul.
6. Si un idioma contiene siete términos, entonces contiene un término para marrón.
7. Si un idioma contiene ocho o más términos, entonces contiene términos para violeta, rosa, naranja o gris.

Además de seguir este patrón evolutivo absolutamente, cada uno de los lenguajes estudiados también seleccionó tonos focales virtualmente idénticos para cada categoría de color presente. Por ejemplo, el término para "rojo" en cada uno de los idiomas correspondía aproximadamente al mismo tono en el sistema de color de Munsell . En consecuencia, postularon que la cognición o percepción de cada categoría de color también es universal.

Argumentos universalistas adicionales

Kessen, Bornstein y Weiskopf realizaron un estudio posterior que apoya esta teoría fisiológica universal. En este estudio, se presentaron luces de diferentes frecuencias correspondientes a diferentes colores a dieciséis bebés de cuatro meses. Se midieron las longitudes de habituación y se encontró que eran más largas cuando al bebé se le presentaban matices sucesivos alrededor de un cierto color focal que con colores focales sucesivos. Este patrón de respuesta es lo que se espera cuando los bebés distinguen entre los colores focales, pero no distinguen entre matices sucesivos (es decir, los diferentes tonos de rojo son todos "rojos" pero los colores focales "azules" y "rojos" son diferentes). Esto quiere decir que los bebés responden a diferentes tonos de color de la misma manera que lo hacen los adultos, lo que demuestra la presencia de visión del color a una edad más temprana de lo esperado. Por lo tanto, Kessen, Bornstein y Weiskopf afirman que la capacidad de percibir los mismos colores focales distintos está presente incluso en niños pequeños.

Investigación antes de Berlín y Kay (1969)

Gladstone y Geiger

En su artículo Lenguaje y pensamiento: ¿De qué lado estás de todos modos? , Regier y col. discutir la presencia de una perspectiva universalista en el debate del color a mediados del siglo XIX.

"A mediados del siglo XIX, varios eruditos, en particular William Gladstone (1858) y Lazarus Geiger (1880), notaron que los hablantes de las antiguas lenguas escritas no nombraban los colores con tanta precisión y coherencia - como ellos lo veían - como los hablantes de lenguas europeas modernas. Propusieron una secuencia evolutiva universal en la que el vocabulario del color evoluciona junto con una supuesta evolución biológica del sentido del color ".

Gladstone fue un erudito homérico y en sus escritos, en particular Estudios sobre Homero y la edad homérica , expresó que, debido a que prácticamente había una falta de terminología de color en la literatura griega homérica, los griegos probablemente no podían ver el color de la misma manera que la gente lo ve hoy.

"... que el órgano del color y sus impresiones se desarrollaron parcialmente entre los griegos de la época heroica".

Geiger amplió las ideas de Gladstone al observar otras obras clásicas y planteó la hipótesis de que el hombre gradualmente se volvió consciente del color con el tiempo. Postuló la idea de que esta conciencia estaba relacionada con el orden en que los colores aparecían en el espectro, comenzando con las longitudes de onda más largas.

Lenneberg y Roberts

Lenneberg y Roberts presentaron su artículo The Denotata of Color Terms en la Linguistic Society of America en 1953. En este artículo informaron sobre sus hallazgos sobre el recuerdo del color en hablantes de Zuni . Zuni tiene un término de color para el amarillo y el naranja, y el estudio de Lenneberg y Roberts informó que los hablantes de zuni encontraron mayor dificultad para recordar el color de estos colores que los hablantes de inglés, que tienen términos disponibles para distinguirlos. Brown y Lenneberg atribuyeron este efecto a la propiedad de la codificación.

La codificación lingüística es si nombrar un objeto es difícil o no. También incluye un enfoque en el efecto que el nombrar puede tener en el comportamiento y la cognición.

Brown y Lenneberg

Brown y Lenneberg publicaron A Study in Language and Cognition en 1954, donde discutieron el efecto de la codificación en el reconocimiento. En su experimento, utilizaron una serie de chips Munsell para probar la memoria y el reconocimiento de colores en hablantes de inglés. Sus hallazgos sugirieron que la disponibilidad de un término de color básico en un idioma determinado afectaba la retención de ese color en las pruebas de memoria. Brown y Lenneberg vincularon su estudio con los hallazgos de 1953 de Lenneberg y Roberts sobre la recuperación del color en hablantes de Zuni.

Punto de vista relativista

Inicialmente, la teoría de Berlín y Kay recibió pocas críticas directas. Pero en las décadas transcurridas desde su libro de 1969, se ha desarrollado un importante debate académico en torno al universalismo de la terminología del color. Muchos relativistas encuentran problemas importantes con este universalismo. Analizados a continuación, Barbara Saunders y John A. Lucy son dos eruditos que son prominentes defensores de la posición relativista opuesta. Además, el trabajo de Daniel Everett sobre el idioma pirahã de la Amazonía brasileña , un caso controvertido, encontró varias peculiaridades, incluida lo que interpretó como la falta de términos de color del idioma pirahã en la forma en que se definen. Las conclusiones de Everett fueron recibidas con escepticismo por parte de los universalistas, quienes afirmaron que el déficit lingüístico se explica por la falta de necesidad de tales conceptos.

Barbara Saunders

Barbara Saunders cree que la teoría de la terminología básica del color de Berlin y Kay contiene varias suposiciones tácitas y fallas significativas en la metodología de investigación. En estos supuestos se incluye un sesgo etnocéntrico basado en las tradiciones del pensamiento científico y filosófico occidental. Considera el componente evolutivo de la teoría de Berlín y Kay como "un respaldo a la idea de progreso" y hace referencia a la creencia de Smart de que es "una narrativa eurocéntrica que filtra todo a través de Occidente y sus valores y ejemplifica un proceso evolutivo universal de modernización".

Con respecto a la investigación de Berlin y Kay, Saunders critica los métodos de traducción utilizados para los términos de color que recopilaron de los 78 idiomas que no habían estudiado directamente. Como muchos otros, también cuestiona la efectividad del uso del sistema de color Munsell en la obtención de la terminología del color y la identificación de matices focales. Ella siente que "el uso de este gráfico ejemplifica uno de los errores comúnmente cometidos por las ciencias sociales: el de tomar conjuntos de datos como la definición de un fenómeno (de laboratorio) que supuestamente representa el mundo real", e implica "tomar una fotografía del mundo para el mundo y luego afirmar que esa imagen es el concepto ". Por último, discrepa de los casos anómalos de uso de términos de color que cree que Berlin, Kay y Merrifield ignoraron en su trabajo sobre la Encuesta Mundial de Color con el fin de purificar sus resultados.

En el artículo de Saunders de 1997 con van Brakel, critican la cantidad de peso que se le da al estudio de la percepción fisiológica del color como apoyo al universalismo de la terminología del color. Critican principalmente la idea de que existe una vía de color neurofisiológica autónoma, citando la falta de evidencia concreta de su existencia.

A Saunders también le molesta la descontextualización general de la terminología del color y el fracaso de los universalistas para abordar las limitaciones de sus metodologías. Ella señala que:

La charla de colores ordinarios se utiliza de diversas formas: para superficies de colores planos, superficies de objetos naturales, parches de pinturas, objetos transparentes, objetos brillantes, el cielo, llamas, iluminación, vapores, volúmenes, películas, etc. interactuar con la situación general, la iluminación, los bordes, las texturas, los patrones y las distancias, haciendo que el concepto de igualdad de color sea inherentemente indeterminado.

John Lucy

Las críticas de John A. Lucy a Berlín y la teoría de Kay son similares a las de Saunders y otros relativistas, y se centran principalmente en las deficiencias de las metodologías de investigación y los supuestos subyacentes.

Lucy cree que existen problemas con la forma en que se ha utilizado el análisis lingüístico para caracterizar los significados de los términos de color en todos los idiomas. El rango referencial (a qué se puede referir un término de color) y la distribución gramatical (cómo se puede usar el término) son dos dimensiones que Lucy cree que son críticas para definir el significado de un término, las cuales "se ignoran rutinariamente en la investigación sobre términos de color que se centra principalmente en la superposición de denotaciones entre idiomas sin tener en cuenta el uso típico de los términos o su estado formal ". También siente que cualquier intento de contrastar los sistemas de términos de color requiere la comprensión de cada idioma individual y los sistemas que utiliza para estructurar la referencia.

Lucy también cree que hay un sesgo significativo presente en el diseño de la investigación de Berlín y Kay, debido a sus puntos de vista de habla inglesa y occidental. Él cree que el uso del sistema de colores Munsell demuestra su adhesión a las ideas de que "el habla se trata de etiquetar con precisión" y que "el significado es realmente una denotación precisa", que él cree "... ambos se derivan directamente de la comprensión popular del inglés hablantes sobre cómo funciona su idioma ". Se refiere al estudio de Conklin sobre Hanunóo como una demostración de lo que un estudio podría revelar sobre el sistema de términos de color de un idioma cuando no existe tal sesgo. Demuestra que "nunca se habría producido un 'conocimiento adecuado' del sistema restringiendo los estímulos a las fichas de color y la tarea de etiquetar" (énfasis original).

En resumen, él siente que el enfoque que han adoptado los universalistas al investigar los universales de términos de color establece un procedimiento que "... garantiza tanto su descubrimiento como su forma", y que "realmente ni siquiera importa si los investigadores involucrados están abiertos "Mentales y conscientemente dispuestos a reconocer el relativismo como un posible resultado, porque la conclusión universalista está garantizada por sus supuestos metodológicos".

Beca reciente

La beca sobre la visión del color se ha llevado a cabo en tres dominios principales durante los últimos veinte años. Ha habido revisiones a la hipótesis de Berlin & Kay; en respuesta, ha habido continuos desafíos a esa hipótesis; y, por último, el campo de la ciencia de la visión se ha expandido para explorar la categorización de tonos a un nivel perceptivo, independientemente de las distinciones basadas en el lenguaje, posiblemente ofreciendo un compromiso en las dos teorías polares.

Revisiones de la hipótesis de Berlin & Kay

En 1999 Paul Kay y Luisa Maffi publicaron un artículo titulado Color Appearance and the Emergence and Evolution of Basic Color Lexicons , en el que describen una serie de revisiones en respuesta a los datos recopilados en el World Color Survey (WCS) y a Stephen Levinson y su trabajar en el idioma Yélî Dnye en Papua Nueva Guinea (ver más abajo). Si bien mantuvieron una pista evolutiva para la adición de términos de color básicos (BCT) a cualquier léxico dado, describieron una serie de tres Reglas de partición (es decir, reglas superiores que determinan la evolución de BCT):

1. Blanco y negro (Bk & W): distingue el blanco y el negro.
2. Cálido y frío (Wa & C): distinga las primarias cálidas (rojo y amarillo) de las primarias frías (verde y azul).
3. Rojo: se distingue el rojo.

El orden de estas reglas refleja los datos de la inmensa mayoría de los idiomas estudiados en la WCS. Sin embargo, existen excepciones, como lo explica Yélî Dnye y otros idiomas dentro de la WCS. Además, también proponen una regla 0), que simplemente dice: partición. Esta regla es necesaria para motivar la especificación de términos de color básicos posteriores, es decir, aquellos que ya no pueden producirse mediante la aplicación de las reglas 1) –3).

Con respecto a la evolución de los términos de color dentro de un léxico dado, Kay y Maffi describieron además las posibilidades de diferentes trayectorias de evolución, aunque todas aquellas numéricamente posibles no están atestiguadas en la Encuesta Mundial de Color. Otra contribución significativa de este artículo es una discusión de la Hipótesis de Emergencia (ver más abajo), su relación con Yélî Dnye y su motivación para la revisión de las trayectorias evolutivas por parte de los autores.

Utilizando un enfoque filogenético , Bowern & Haynie encontraron apoyo para la hipótesis de Berlin & Kay en la familia de lenguas Pama-Nyungan , así como otras trayectorias alternativas para ganar y perder términos de color.

Oposición a Berlin & Kay et al.

Aquí hay tres enfoques para tales críticas:

1. Aquellos provocados por implicaciones dentro de la estructura taxonómica del modelo B&K (como se ve más adelante en el tratamiento de Berlín de los sistemas etnobiológicos de clasificación)
2. Los que se ven en la investigación sobre la percepción del color en niños y bebés.
3. Los provocados por un trabajo de campo específico

Levinson y Yélî Dnye

El idioma yele es un idioma aislado que se habla en la isla Rossel en Papúa Nueva Guinea . Entre las observaciones sobre la clase, la derivación, el uso y el desacuerdo sobre las palabras de denominación de colores en Yele se encuentra una crítica de la suposición del modelo BCT de que las lenguas que aún no han lexicalizado completamente el espacio semántico del color (como se postuló para ser universal en los artículos originales y posteriores de B&K [1969 y 1978]) con el uso de los once nombres de colores básicos lo hacen mediante el uso de la menor cantidad de términos compuestos que poseen (según los criterios de B&K para Yele, tres). Como Stephen Levinson argumenta utilizando una metodología similar a la utilizada por B&K para sus pruebas iniciales y luego para la WCS, hay simplemente regiones del espectro de color para las que Yele no tiene nombre, y que no están incluidas en categorías compuestas más grandes, incluso a pesar de la naturaleza inventiva de los términos de color en Yele que caen fuera de los criterios para el estado "básico". Dado el hecho de que tales palabras para nombrar colores son extremadamente inventivas (un modo "semi-productivo" de derivación de adjetivos es la duplicación de sustantivos relacionados), Levinson argumenta que esto es altamente perjudicial para la teoría BCT, en la medida en que Yele es "un lenguaje donde un campo semántico de color aún no se ha aglomerado "y, por lo tanto, no está abierto a la restricción universal.

Como señala Levinson, existe evidencia que respalda la aparición de BCT a través de objetos físicos y palabras que se utilizan para significar propiedades simultáneas como la ligereza. Como tal, estos términos no son coherentes como un dominio semántico único y separable que denota matiz (ver Bornstein para este criterio). Sin embargo, con el tiempo y mediante procesos de cambio semántico , ese dominio puede surgir. En respuesta al trabajo de Levinson y Lyons, Kay llama a esta perspectiva la Hipótesis de Emergencia (EH). (Ver el artículo de Levinson para una discusión sobre las pistas evolutivas coexistentes para las palabras de color si uno acepta tanto la posición de B&K como la Hipótesis de Emergencia). Kay y Maffi (1999) incorporan la EH en su pista evolutiva eliminando de su modelo la suposición de que los idiomas comienzan segmentando completamente el espectro de colores. Esto invierte sus principios de partición (ver arriba), es decir, colocando 1) y 3) sobre 0) y 2). Es decir, los lenguajes segmentan parcialmente el espacio en negro, blanco y rojo (es decir, 1) y 3)), y luego la asignación de particionar (0)) y dividir colores cálidos y fríos (2)) acomoda el resto de los espacio. Como explican Kay y Maffi, esto es esencial para las explicaciones de los términos Y / G / Bu (por ejemplo, Cree ), que anteriormente eran incompatibles con el modelo. Sin embargo, este modelo también introduce la posibilidad de caminos evolutivos previamente divergentes para los términos de color, ya que es solo después de la reordenación y reasignación de los Principios de Partición que un lenguaje que deriva de los orígenes EH se une con un lenguaje que originalmente dividió la totalidad del color. espectro.

Anna Wierzbicka y los universales de la semántica visual

En un artículo titulado La semántica del color: un nuevo paradigma , Wierzbicka analiza tres críticas principales del enfoque universalista:

1. La incapacidad de probar la existencia de términos de color verdadero (es decir, aquellos basados ​​en variaciones de tono) en idiomas que carecen de una palabra superior para color en sus taxonomías.
2. La falta de investigación sobre el rango semántico de la denominación de color asumida de cualquier idioma.
3. Que la tradición universalista occidental "[impone] a otras lenguas y culturas la propia cuadrícula conceptual de uno" y no refleja "el punto de vista del nativo", citando a Malinowski en el último.

Con respecto a 1), afirma que "el punto básico ... es que, en muchos idiomas, no se puede hacer la pregunta, '¿De qué color es?'" El supuesto oscila entre dos versiones: por un lado, argumenta que los idiomas sin una palabra superior para color simplemente no tienen términos mínimos de color. Por otro lado, sostiene que incluso si uno cuestiona el primer punto (es decir, está de acuerdo en que los idiomas que carecen de una palabra para el color todavía tienen términos de color), el hecho de que uno no pueda hacer la pregunta que ella plantea (arriba) significa que el color es no es un dominio semántico destacado en estos lenguajes. En la estructura de su metalenguaje semántico natural , el color no constituye un "primitivo" semántico, aunque defiende muchos otros de manera cruzada. (Para obtener más información sobre el NSM relacionado con los términos de color, consulte Lingüística teórica 29: 3).

Pitchford & Mullen: la adquisición evolutiva de los términos básicos de color

Este estudio compara el modelo evolutivo de términos de color de Berlin & Kay con la adquisición de términos de color en niños (algo que se cree que va por detrás de otras adquisiciones léxicas). Su estudio procede a tres preguntas principales:

1. ¿Se adquieren tarde los términos de color?
2. ¿Se adquieren los términos básicos de color en un orden de desarrollo fijo?
3. ¿Qué factores pueden influir en la adquisición de términos de color básicos?

Con respecto a 1), encuentran que los términos de color no se adquieren más tarde que otros lexemas relevantes para distinguir objetos. Se pensaba, por ejemplo, que dado que el color no es necesariamente exclusivo de un objeto dado, y es más probable que los objetos diversos compartan un color común que una forma común, los términos de color quedaron rezagados con respecto a los términos de forma en el desarrollo. Se encontró que este no era el caso.

En segundo lugar, no encontraron correlación entre el orden de adquisición del término de color en los niños y en los idiomas en general. Se encontró que el gris y el marrón se aprenden más tarde en el desarrollo; No hubo preferencia por los seis términos de colores primarios sobre los tres secundarios restantes. Se asumió que la similitud entre la adquisición de estos términos en los niños y en los vocabularios del lenguaje era comparable, ya que incluso en las nociones actuales de la hipótesis de B&K se cree que el orden evolutivo de los términos de color se basa en universales de neurofisiología . Si bien algunos estudios en neurofisiología han mostrado una mayor prominencia para los términos de color básicos (y por lo tanto correlacionan su estado evolutivo anterior), la neurofisiología no ha podido explicar fenómenos como separaciones intuitivas de colores cálidos y fríos (la segunda regla de partición propuesta por Kay [ver arriba] es esencial para tales distinciones tempranas de calor / frío, pero se anula en el lenguaje con un término de color amarillo / verde / azul).

Ciencia de la visión y compatibilidad teórica

El ensayo de Marc Bornstein , Categorización de tonos y denominación de colores: de la física a la sensación a la percepción, separa una revisión analítica de la ciencia de la visión y la denominación de colores en tres secciones:

1. Categorización: y sus ayudas para las funciones tanto perceptivas como cognitivas en general
2. Visión del color y categorización de matices
3. Color Naming (un derivado no articulado de las dos primeras ideas [ver su ensayo complementario Hue Categorization and Colour Naming: Cognition to Language to Culture para una discusión más detallada de este punto])

Como resultado, resume tanto los hallazgos de la ciencia de la visión (en lo que se refiere a la denominación de colores) como la vinculación de tres procesos separados pero relacionados causalmente dentro del estudio de los fenómenos de denominación de colores. Afirma que "la física del color, la psicofísica de la discriminación del color y la psicología de la denominación de colores no son isomórficas". El espectro de color existe claramente en un nivel físico de longitudes de onda (inter al.), Los humanos de manera interlingüística tienden a reaccionar de manera más prominente a los términos de color primario (un motivo principal del trabajo de Bornstein y la ciencia de la visión en general), así como a seleccionar ejemplos similares de estos términos de colores primarios y, por último, viene el proceso de denominación de colores lingüísticos, que se adhiere a ambos patrones universales pero demuestra la singularidad individual. Si bien uno puede tener orígenes en su predecesor, la variación entre sujetos de prueba en la ciencia de la visión y la variación lingüística demuestran que no es un proceso de causalidad total. En el ensayo que lo acompaña, demuestra que este proceso de causalidad puede revertirse, lo que explica a través de un conjunto de "modelos de desarrollo":

1. Subdesarrollado
2. Parcialmente desarrollado
3. Completamente desarrollado

En respuesta, hay tres formas en que la experiencia externa puede afectar este desarrollo: a través de (A) inducción, (B) modificación o (C) privación. Por tanto, las posibilidades lógicas son 1A & 1C; 2A, 2B y 2C; y 3B y 3C. Utilizando este formato, explica que la alteración del desarrollo en las categorías de matices "implica un 'afilado' y 'ensanchamiento' perceptivo". Él atribuye esto a la "maduración" (perceptualmente) o a la "experiencia". Tal conclusión es necesariamente indeterminada porque la comprensión de por qué ciertas categorías de matices se pierden y otras se inducen (cf. procesos de desarrollo anteriores) "requiere una investigación más rigurosa". Partiendo de estas dos perspectivas (es decir, las descritas en la causalidad anterior y los modelos de desarrollo), esto lleva a Bornstein a concluir que "parece haber restricciones biológicas no triviales en la categorización del color [y que] ... la evidencia disponible parece compatible con una posición de universalidad moderada que conduce a expectativas de correspondencia intercultural probabilística más que determinista ", y que" en el color, el relativismo parece superponerse a una base universalista ".

Inferencia probabilística

La inferencia probabilística utiliza modelos probabilísticos que describen el problema en términos de teoría de probabilidad y distribuciones de probabilidad. El artículo de investigación, The Sapir-Whorf Hypothesis and Probabilistic Inference: Evidence from the Domain of Color busca aclarar el argumento a través de la lente de la inferencia probabilística. El modelo probabilístico es una conjunción de un espacio de color universal y una organización categórica específica del lenguaje de ese espacio. Este enfoque se da cuenta de que la cognición del color implica una interacción entre estos dos niveles. Hay incursiones de categorización lingüística en procesos de pensamiento no lingüísticos, y tomar la hipótesis de Sapir-Whorf no implica necesariamente un rechazo completo de los componentes universales de la cognición humana. El modelo probabilístico es útil porque muchos hallazgos que apoyan la hipótesis de Sapir-Whorf no se replican de manera confiable. Enmarcar la cuestión en términos de inferencia probabilística aborda esta cuestión destacando el papel de la incertidumbre.  

Influencias no lingüísticas en la memoria del color

Es poco probable que los factores lingüísticos sean el único componente de las diferencias en la percepción del color entre culturas. Las diferencias culturales en el nombre y la percepción de los colores pueden extenderse a factores no lingüísticos. El color en el ambiente determina el lenguaje que usan los individuos de ese grupo en la conversación coloquial. Por lo tanto, las puntuaciones de comunicabilidad de las categorías de color dependen en parte del lenguaje, y aún más de los objetos sobresalientes del entorno. En otras palabras, para que los colores se puedan diferenciar, deben estar ya disponibles en el entorno del individuo o del grupo cultural.

Importancia del color en todas las culturas

El significado de los colores difiere ampliamente de una cultura a otra, lo que a su vez afecta la percepción de diferentes matices de color entre diferentes estados-nación. Las culturas asignan diferentes significados a los colores debido a influencias religiosas y creencias sociales. Las diferencias en la categorización de colores entre idiomas se deben a diferencias en la utilidad general del color para una cultura o grupo de idiomas. Las diferentes áreas del mundo pueden diferir ampliamente en el entorno y los colores disponibles en ese entorno. Estas diferencias ambientales también pueden influir en la denominación de colores. La prominencia y el uso de objetos en una cultura proporciona una contribución directa al significado del color y la denominación del color en esa cultura.

rojo

• India: una mujer casada puede identificarse por una henna roja en las manos y un sindoor a lo largo de la línea del cabello.
• Sudáfrica: la sección roja de la bandera sudafricana simboliza la violencia y los sacrificios que se hicieron durante la lucha por la independencia.
• Tailandia: el rojo es el color de los domingos y está relacionado con Surya , el dios solar.
• China: el rojo se usa durante el Año Nuevo y la celebración de bodas, además de ser el color principal para la decoración de tales eventos.

Amarillo

• Francia: En el siglo X, los franceses pintaron de amarillo las puertas de los traidores y criminales.
• China: "Imagen amarilla" o "libro amarillo" se utiliza para discutir publicaciones o medios relacionados con imágenes y sitios web pornográficos. El amarillo se consideraba un color exclusivo de la realeza y solo al emperador se le permitía usar ropa amarilla durante las dinastías Ming y Qing.
• África: el amarillo está reservado para personas de alto rango debido a su parecido con el color del oro.
• Egipcios: se usaba de amarillo para pintar momias y tumbas antes de que los difuntos fueran enviados al más allá.
• Japón: el amarillo representa valentía, riqueza y refinamiento desde la Guerra de las Dinastías en 1357.

Azul

• Idioma inglés: el sentimiento de melancolía generalmente se conoce como tener "blues".
• Estados Unidos: muchos bancos estadounidenses, como Citi y Bank of America, utilizan el azul en su logotipo para simbolizar confianza, seguridad y autoridad.
• Medio Oriente: el azul significa seguridad y protección, y es un símbolo del cielo , la espiritualidad y la inmortalidad.
• Cristianismo: La Virgen María se representa tradicionalmente en azul.
• Hinduismo: El color de Krishna , el dios hindú más adorado que encarna el amor y la alegría.

Ver también

• Palabras esquimales para nieve
• Distinción de azul y verde en varios idiomas.

Bibliografía

Otras lecturas

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