Chitpavan - Chitpavan

Chitpavan / Konkanastha Brahmins
Religiones hinduismo
Idiomas Marathi , gujarati , chitpavani konkani .
Estados poblados Konkan (Costa de Maharashtra , Goa , Karnataka , algunas partes de Madhya Pradesh , Gujarat )
Chitpavan Brahmins practicando Bodan , un rito realizado en ocasiones importantes como el nacimiento o el matrimonio.

El Chitpavan Brahmin (चित्पावन ब्राह्मण) o Konkanastha Brahmin (कोकणस्थ ब्राह्मण) una comunidad hindú Maharashtrian Brahmin que habita Konkan , la región costera del estado de Maharashtra . Inicialmente trabajando como mensajeros y espías a fines del siglo XVII, la comunidad adquirió prominencia durante el siglo XVIII cuando los herederos de Peshwa de la familia Bhat de Balaji Vishwanath se convirtieron en los gobernantes de facto del imperio Maratha . Hasta el siglo XVIII, los deshastha , la comunidad brahmán establecida más antigua de la región de Maharashtra, tenían a los chitpavans en baja estima que consideraban a los chitpavans como parvenus o recién llegados a la clase brahmin.

Después de la derrota de Peshvas en las guerras Anglo-Mahratta , los chitpavanos fueron una de las comunidades hindúes que acudieron en masa a la educación occidental en la provincia de Bombay de la India británica , y proporcionaron la mayor parte de reformadores sociales, educadores y nacionalistas de finales del siglo XIX.

Según el censo de 1901, aproximadamente el 5% de la población de Pune eran brahmanes y aproximadamente el 27% de ellos eran chitpawans.

Origen

Los Chitpavan también se conocen como Konkanastha Brahmin. Tienen una sola historia mitológica de origen que se basa en la etimología de su nombre, que significa "pura de mente", mientras que una creencia más antigua usa el significado etimológico alternativo: "pura de la pira" y se basa en la historia de Parashurama. en el Sahyadrikhanda del Skanda Purana .

El historiador Tudor Parfitt y la profesora Yulia Egorova dicen: La historia mitológica Parashurama de los náufragos es similar a la historia mitológica de los judíos Bene Israel del distrito de Raigad . Según el historiador Roshen Dalal , las similitudes entre las leyendas pueden deberse a una conexión entre los chitpawans y las comunidades Bene Israel. La historia de Bene Israel, que también se estableció en Konkan, afirma que los chitpavan también son de origen judío. Además, el erudito indio Ramakrishna Gopal Bhandarkar ha mostrado similitudes entre los nombres de los chitpawans y los sitios geográficos de Palestina .

La región de Konkan fue testigo de la inmigración de grupos, como Bene Israel y Kudaldeshkars . Cada uno de estos se estableció en distintas partes de la región y hubo poca mezcla entre ellos. Los chitpavan fueron aparentemente la última comunidad importante en llegar allí y, en consecuencia, el área en la que se establecieron, alrededor de Ratnagiri, fue la menos fértil y tenía pocos buenos puertos para comerciar. Los otros grupos generalmente tomaron el comercio como su ocupación principal. En la antigüedad, los chitpawans fueron empleados como mensajeros y espías. Más tarde, con el surgimiento de Chitpawan Peshwa en el siglo XVIII, comenzaron a emigrar a Pune y encontraron empleo como militares, diplomáticos y administrativos en la administración. Un documento de 1763-4 muestra que al menos el 67% de los empleados en ese momento eran chitpawans.

Historia

Levántate durante el gobierno de Maratha

Peshwa Madhavrao II con Nana Fadnavis y asistentes, en Pune en 1792
Artículos principales: Imperio Maratha y Peshwa

Se sabe muy poco de los Chitpavan antes de 1707 EC. Alrededor de este tiempo, Balaji Vishwanth Bhat , un Chitpavan llegó de Ratnagiri al área de Pune-Satara. Fue llevado allí sobre la base de su reputación de administrador eficiente. Rápidamente ganó la atención de Chhatrapati Shahu . El trabajo de Balaji agradó tanto al Chhatrapati que fue nombrado Peshwa o Primer Ministro en 1713. Dirigió una administración bien organizada y, en el momento de su muerte en 1720, había sentado las bases para la expansión del Imperio Maratha. Desde entonces hasta la caída del Imperio Maratha, la sede de Peshwa estaría en manos de los miembros de la familia Bhat .

Con la ascensión de Balaji Baji Rao y su familia a la autoridad suprema del Imperio Maratha , los inmigrantes Chitpavan comenzaron a llegar en masa desde Konkan a Pune, donde los Peshwa ofrecieron todos los cargos importantes a sus compañeros de casta. Los parientes de Chitpavan fueron recompensados ​​con desgravaciones fiscales y concesiones de tierras. Los historiadores citan el nepotismo y la corrupción como causas de la caída del Imperio Maratha en 1818. Richard Maxwell Eaton afirma que este ascenso de los chitpavanos es un ejemplo clásico de ascenso de rango social con fortuna política.

Papel en la política india

Bal Gangadhar Tilak

Después de la caída del Imperio Maratha en 1818, los Chitpavan perdieron su dominio político ante los británicos. Los británicos no subvencionarían a los chitpavan en la misma escala que sus compañeros de casta, los peshwas, lo habían hecho en el pasado. La paga y el poder ahora se redujeron significativamente. Los estudiantes más pobres de Chitpavan se adaptaron y comenzaron a aprender inglés debido a las mejores oportunidades en la administración británica.

Algunas de las figuras prominentes de los movimientos reformistas hindúes de los siglos XIX y XX procedían de la comunidad Chitpavan Brahmin. Estos incluyeron a Dhondo Keshav Karve , el juez Mahadev Govind Ranade , Vinayak Damodar Savarkar , Gopal Ganesh Agarkar , Vinoba Bhave .

Algunas de las resistencias más fuertes al cambio provienen de la misma comunidad. La vanguardia y la vieja guardia chocaron muchas veces. DK Karve fue condenado al ostracismo. Incluso Tilak ofreció penitencia por romper las reglas religiosas o de casta. Uno fue para tomar el té en la misión cristiana de Poona en 1892 y el segundo fue para Inglaterra en 1919.

La comunidad de Chitpavan incluye dos políticos importantes de la tradición gandhiana : Gopal Krishna Gokhale , a quien Mahatma Gandhi reconoció como preceptor, y Vinoba Bhave, uno de sus discípulos destacados. Gandhi describe a Bhave como la "joya de sus discípulos" y reconoció a Gokhale como su gurú político. Sin embargo, la fuerte oposición a Gandhi provino de la comunidad de Chitpavan. Vinayak Damodar Savarkar , el fundador de la ideología política nacionalista hindú Hindutva , era un brahmán chitpavana y varios otros chitpavanos estuvieron entre los primeros en abrazarlo porque pensaban que era una extensión lógica del legado de los peshwas y los compañeros de casta Tilak. Estos chitpavanos se sentían fuera de lugar con el movimiento de reforma social indio de Phule y la política de masas de Gandhi. Un gran número de la comunidad miró a Savarkar, el Mahasabha hindú y finalmente el RSS . Se inspiraron en grupos marginales en esta tendencia reaccionaria.

Violencia anti-brahmán en el siglo XX después del asesinato de Gandhi

Artículo principal: Marathi_Brahmin § Anti-Brahmin_violence

Shahu de Kolhapur

A principios del siglo XX, el gobernante del estado de Kolhapur, Shahu y Bal Gangadhar Tilak se pelearon debido a la controversia vedokta. También jugó un papel decisivo en la formación de la actitud anti-brahmán en las comunidades no brahmanes durante ese período. Esto condujo a una gran violencia contra los brahmanes en Kolhapur.

Asesinato de Gandhi

Después del asesinato de Mahatma Gandhi por Nathuram Godse , un chitpawan , brahmanes en Maharashtra, se convirtió en blanco de violencia, principalmente por miembros de la casta Maratha . El factor motivador de la violencia no fue el amor por Gandhi por parte de los alborotadores, sino la denigración y humillación a las que fueron sometidos los Marathas debido a su condición de casta.

La violencia después del asesinato afectó a la familia chitpavan Patwardhan gobernó estados principescos como Sangli , donde los marathas se unieron a los jainistas y lingayats en los ataques contra los brahmanes. Aquí, específicamente, se destruyeron las fábricas avanzadas propiedad de los chitpavan. Este evento llevó a la apresurada integración de los estados de Patwardhan en la provincia de Bombay en marzo de 1948, una medida a la que otros brahmanes se opusieron por temor al predominio de Maratha en la provincia integrada.

Militar

Los chitpavanos se han considerado a sí mismos guerreros y sacerdotes. Su participación en los asuntos militares comenzó con el surgimiento de los Peshwas y su disposición a ingresar en el ejército y otros servicios les valió un alto estatus y poder en el Deccan .

Cultura

En su hogar original de Konkan, su ocupación principal era la agricultura, mientras que algunos ganaban dinero realizando rituales entre los miembros de su propia casta.

El antropólogo Donald Kurtz escribe que las opiniones de finales del siglo XX sobre la cultura de los chitpavanos eran que eran frugales hasta el punto de parecer tacaños, impasibles, no dignos de confianza y también conspiradores. Según Tilak, un mismo Chitpawan, su comunidad era conocida por la limpieza y la laboriosidad, pero sugirió que debían aprender virtudes como la benevolencia y la generosidad de los Deshasthas. Durante el apogeo del Imperio Maratha , la ciudad de Pune se convirtió en la metrópolis financiera del imperio con 150 grandes y pequeños prestamistas. La mayoría de ellos eran Chitpavan o Deshastha Brahmins.

DLSheth, el ex director del Centro para el Estudio de Sociedades en Desarrollo en India (CSDS) , enumera las comunidades indias que eran tradicionalmente " urbanas y profesionales " (siguiendo profesiones como médicos, abogados, maestros, ingenieros, etc.) inmediatamente después de la Independencia en 1947. Esta lista incluía Chitpawans y CKPs ( Chandraseniya Kayastha Prabhus ) de Maharashtra; los brahmanes del sur de la India; los brahmanes Nagar de Gujarat; el Punjabi Khatris , Kashmiri Pandits y Kayasthas del norte de la India; los probasi y los bhadralok bengalíes ; los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana. Según PKVerma, "la educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades sabían leer y escribir en inglés y se educaron más allá de la escuela.

Idioma

Los brahmanes de Chitpavan en Maharashtra hablan marathi como su idioma. El marathi hablado por los chitpavanos en Pune es la forma estándar de lenguaje que se usa hoy en día en todo Maharashtra. Esta forma tiene muchas palabras derivadas del sánscrito y conserva la pronunciación sánscrita de muchas, mal interpretada por hablantes no estándar como "pronunciación nasalizada".

Estatus social

Anteriormente, los Brahmines Deshastha creían que eran los más altos de todos los Brahmins y despreciaban a los Chitpavans como advenedizos (un recién llegado relativo a una clase socioeconómica), apenas igual al más noble de los dvijas . Los Deshastha Brahmins y los Karhadas trataron a la casta Peshwa con desprecio y se negaron a intervenir con ellos. Incluso durante los días de los primeros Peshwa's dudaron en admitir a los Chitpavan a la igualdad social. Incluso a los Peshwa se les negó el derecho a usar los ghats reservados para los sacerdotes Deshastha en Nashik en el río Godavari.

Después del nombramiento de Balaji Vishwanath Bhat como Peshwa , los migrantes de Konkanastha comenzaron a llegar en masa desde Konkan a Pune, donde los Peshwa ofrecieron algunos cargos importantes a la casta Konkanastha. Los parientes de Konkanastha fueron recompensados ​​con desgravaciones fiscales y concesiones de tierras. Los historiadores señalan el nepotismo y la corrupción durante este tiempo.

El aumento de la prominencia de los Chitpavans en comparación con los Deshastha Brahmins resultó en una intensa rivalidad entre las dos comunidades. Los registros del siglo XIX también mencionan Gramanyas o debates a nivel de aldea entre Chandraseniya Kayastha Prabhus y Chitpavans, Saraswat Brahmins y Chitpavans, Pathare Prabhus y Chitpavans y Shukla Yujurvedi Deshastha Brahmins y Chitpavans. Estos eran bastante comunes en Maharashtra.

Bal Gangadhar Tilak creía que los Deshasthas , Chitpawans y Karhades deberían unirse. Ya en 1881, alentó esto escribiendo discusiones exhaustivas sobre la urgente necesidad de que estas tres subcastas brahmanes de Maharashtra renunciaran a la exclusividad de casta al casarse y cenar juntos.

A partir del siglo XX, las relaciones entre los Deshastha Brahmins y los Chitpavan Brahmins han mejorado gracias a la mezcla a gran escala de ambas comunidades en los campos social, financiero y educativo, así como con los matrimonios mixtos.

Dieta

Tradicionalmente, los brahmanes de Chitpavan son vegetarianos . El arroz es su alimento básico.

Bodan

AJAgarkar describe a Bodan de la siguiente manera y agrega que también está involucrado algún tipo de baile:

En ciertas familias de Chitpawan, es obligatorio realizar bodan, después de que ha tenido lugar un nacimiento o un matrimonio en la familia. Se invita a comer a cuatro mujeres casadas y una niña soltera. Un ídolo de metal de la Diosa Annapurna se coloca en un plato que contiene todos los elementos de las comidas en pequeñas cantidades. Todo el contenido del plato junto con el ídolo son mezclados por las mujeres invitadas y si alguna de ellas tiene la costumbre de ser poseída en tales ocasiones, o si alguien es poseído por primera vez, manteca, leche, miel, etc. .se agregan a la mezcla de acuerdo con sus instrucciones. Luego se quita el ídolo y la mezcla se alimenta a una vaca.

Genealogía

La comunidad ha publicado varios almanaques de historia familiar y genealogía llamados Kulavruttantas . Estos libros generalmente documentan varios aspectos de la historia de la familia, etimología de nombres, tenencias de tierras ancestrales, mapas de migración, tradiciones religiosas, cuadros genealógicos, biografías y registros de nacimientos, defunciones y matrimonios dentro de la familia.

Gente notable

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Otras lecturas

enlaces externos