Anuttarayoga Tantra - Anuttarayoga Tantra

Anuttarayoga Tantra (sánscrito, tibetano: bla na med pa'i rgyud ), a menudo traducido como Yoga Tantra insuperable o Yoga Tantra más elevado , es un término utilizado en el budismo tibetano en la categorización de los textos budistas indios tántricos esotéricos que forman parte del Kangyur , o las 'palabras traducidas del Buda' en el canon budista tibetano .

En las Nuevas Escuelas del Budismo Tibetano, Anuttarayoga Tantra es la más alta de las cuatro clases y está asociada con la ruta de Mahamudra hacia la iluminación. Según la tradición Kagyu , en el Yoga Tantra Superior, el Buda enseñó las instrucciones más profundas para transformar el placer sensual en el camino rápido hacia la iluminación, que a su vez depende de la capacidad de reunir y disolver los vientos internos (sánscrito: prana ) en el canal central a través del poder de la meditación.

En la clasificación del sistema Dzogchen , utilizado por los Nyingma , se considera equivalente a los tantras Mahayoga . El Dalai Lama XIV afirma: "la antigua traducción Dzogchen y la nueva traducción anuttarayoga tantra ofrecen caminos equivalentes que pueden llevar al practicante al mismo estado resultante de la Budeidad ".

La práctica de Anuttarayoga Tantra en la tradición Vajrayana del budismo se caracteriza por el requisito de empoderamiento de un gurú calificado, generalmente un lama , el uso de técnicas rituales y la práctica de varios yogas corporales meditativos y sutiles, para efectuar la transformación personal y lograr iluminación a través de la realización de la corriente mental como una Deidad Meditacional, o un Yidam . Según Miranda Shaw, los textos de Anuttarayoga Tantra "se han mantenido a la vanguardia de la contemplación, el ritual y la interpretación en toda la esfera budista del Himalaya".

Terminología de traducción

Anuttarayoga Tantra significa literalmente "Continuidad de unión sin igual". Si bien el término se traduce con frecuencia como 'Tantra del yoga más elevado' en los escritos en inglés, esto no es del todo exacto. El término tibetano bla med (traducido al sánscrito como anuttara ) es una negación de un comparativo, no o ninguno ( med / an -) superior ( bla / uttara ), en lugar de un superlativo. Si los autores de este término hubieran tenido la intención de indicar directamente "más alto", los superlativos estaban fácilmente disponibles: por ejemplo, mchog ("supremo" o en sánscrito uttama , "más alto"). Más bien, optaron consistentemente por usar un comparativo en lugar de un superlativo. De manera similar, los términos usados en sánscrito también utilizan de manera uniforme comparativos: yogottara ("más alto que el yoga") y niruttara (también una negación del comparativo). El uso del inglés, y el uso europeo en general, ha pasado por alto en gran medida este matiz. La traducción literal del término sánscrito "Anuttarayoga" sería "Unión insuperable" en inglés.

Como explica la erudita Isabelle Onians: "En la literatura secundaria, los yoginitantras se denominan a menudo Anuttarayoga. Pero esto se basa en una traducción inversa errónea de la traducción tibetana ( rnal byor bla med kyi rgyud ) de lo que aparece en los textos sánscritos solo como Yogānuttara o Yoganiruttara ( cf. SANDERSON 1994: 97-98, nota 1). "

Anuttarayoga en la clasificación tibetana

El término aparece en los 'Cinco grupos de Dharma', según Pabongkhapa Déchen Nyingpo . Comprenden:

Dharma de los Shravakas
Dharma de los Pratyekabuddhas
el sutra Mahayana Dharma
los Tantras Exteriores - los Tantras Kriya, Charya y Yoga
Anuttarayoga Tantra

En las Nuevas Escuelas del Budismo Tibetano, las cuatro categorías de tantras son Kriyā tantra , Caryā tantra , Yoga tantra y Anuttarayoga tantra. A veces se hace una subclasificación adicional entre los tantras de Anuttarayoga en tantras 'Padre', 'Madre' y 'No duales', aunque esta última categoría es objeto de cierta controversia.

En la escuela nyingma del budismo tibetano, el tantra Anuttarayoga se utiliza a veces como sinónimo del tantra Mahāyoga de su formulación nueve-yāna, en el que seis niveles se articulan en dos tríadas, los tantras 'exterior' e 'interior'. Los Tantras Exteriores son Kriyā , Caryā y Yoga tantra. Los Tantras Internos son Mahāyoga , Anuyoga y Atiyoga .

Variedades de Anuttarayoga Tantra

Inicialmente, cinco colecciones de tantras Anuttarayoga se hicieron prominentes en el Tíbet:

Guhyasamāja o 'Comunidad Esotérica'
Yamantaka o 'Death Conqueror' (alternativamente conocido como Vajrabhairava o 'Vajra Terrifier')
Hevajra Tantra ('¡Oh, Vajra!'), O Mahamaya-tantra ('Gran juego de ilusión')
Cakrasaṃvara Tantra o 'Rueda de la gran dicha'
El Kālacakra Tantra o tantra de la 'Rueda del Tiempo' se difundió un poco más tarde.

Hasta la fecha, el término 'Anuttarayoga Tantra' no se ha descubierto en fuentes indias, donde las categorías utilizadas son Mahāyoga y Yogottara , Yoganiruttara o Yoginī-tantras por lo que los tibetanos consideran "Padre" ( pha rgyud ) y "Madre" Tantras. ( ma rgyud ).

Padre Tantras

Los mahāyoga-tantras de Pala Empire India se conocieron en el Tíbet como 'Padre Tantras' ( pha rgyud ). Según el punto de vista Gelug , siguiendo el razonamiento de Tsongkhapa , el Padre Tantras enfatiza la creación de una forma de Buda a través del cultivo de un cuerpo ilusorio, sobre la base de prácticas con el sistema energético del cuerpo sutil. Los maestros de Sakya y los eruditos Kagyu anteriores habían visto al Padre Tantras como enfatizando la práctica de la conciencia dichosa. También se ha visto que el padre Tantras enfatiza el uso de la ira ( pratigha ) como el camino de la práctica, enfocándose en el aspecto de la vacuidad de la naturaleza de Buda . El erudito posterior a Tsongkhapa Sakya, Tagtsang Lotsawa, identificó al Padre Tantras como aquellos que enfatizan el empoderamiento secreto u oculto de los cuatro empoderamientos del Anuttarayoga Tantra. El empoderamiento secreto planta semillas para lograr un cuerpo ilusorio. Entre los Tantras del Padre se encuentran Guhyasamāja y Yamāntaka .

Madre Tantras

Los yoginī-tantras que se conocieron en el Tíbet como 'Madre Tantras' ( ma rgyud ) enfatizan el desarrollo de la conciencia iluminada (la "mente" del cuerpo ilusorio) a través del cultivo de la mente pura fundamental de todos los seres, conocida como 'brillantez '( prabhāsvara ) (traducido frecuentemente, siguiendo al tibetano, como' luz clara '). Se centran en la devoción como fundamento de la práctica tántrica. También se considera que enfatizan la utilización del deseo ( tṛṣṇā ) como el camino de la práctica, centrándose en el aspecto brillante ( prabhāsvara ) de la naturaleza de Buda. Entre los Tantras Madre, el más destacado es el Cakrasaṃvara . La práctica de Vajrayogini se desarrolló a partir del Cakrasaṃvara y ahora es una práctica de facto por derecho propio. Otros Tantras Madre son Hevajra Tantra y Caṇḍamahāroṣaṇa.

Tantras no duales

Los tantras no duales utilizan tanto la ira como el deseo como antídoto contra la ilusión (avidyā) , centrándose tanto en los aspectos físicos como mentales, vacíos y brillantes de la mente iluminada. El ejemplo que se presenta típicamente para esta categoría es el Kālacakra Tantra . La tradición Sakya también considera que Hevajra es un tantra no dual, pero otras tradiciones lo clasifican como yoginī-tantra.

En la práctica

En las prácticas de Deity Yoga de Anuttarayoga Tantra, se practican dos etapas: la etapa de generación y la etapa de finalización . En algunos tantras se pueden practicar ambas etapas al mismo tiempo, en otros se debe perfeccionar la 'etapa de generación' antes de comenzar a practicar la 'etapa de finalización'.

Kagyupa

Schaeffer sostiene que el Profundo Significado Interno ( tibetano : ཟབ་ མོ་ ནང་ དོན , Wylie : zab mo nang don ) Zabmo Nangdon es una obra importante de ' Rangjung Dorje ' ( tibetano : རང་ འབྱུང་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : rang 'byung rdo rje ) (1284-1339), el tercer Karmapa , nacido en una familia Nyingma, recibió la transmisión completa de la tradición Nyingma, además del Karma Kagyu . Este texto forma un libro de texto y una referencia lista para acompañar el sadhana de aquellos iniciados en los Anuttarayogatantras.

Referencias

Otras lecturas

Dalton, Jacob (2005). "Una crisis de la doxografía: cómo los tibetanos organizaron el tantra durante los siglos VIII-XII" . Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 28: 1 : 115-181.
Snellgrove, David L. (1988). "Categorías de los tantras budistas". Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata, Serie Orientale Roma . 56.3 : 1353-1384.
Tribu, Anthony (2000). "Textos tántricos: clasificación y características" en Paul Williams y Anthony Tribe, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Traditions (Londres y Nueva York: Routledge, 2000), págs. 202-217
Wedemeyer, Christian K. (2007). Lámpara de Āryadeva que integra las prácticas: el camino gradual del budismo Vajrayāna según la Noble Tradición de la Comunidad Esotérica. Nueva York: AIBS / Columbia University Press. págs. 63–120. ISBN 978-0-9753734-5-3.
Gyatso, Geshe Kelsang Gyatso , Mahamudra Tantra : The Supreme Heart Jewel Nectar, Publicaciones de Tharpa (2005) ISBN 978-0-948006-93-7
Gyatso, Geshe Kelsang, Caminos y caminos tántricos : cómo ingresar, progresar y completar el camino Vajrayana, Publicaciones de Tharpa (1994) ISBN 978-0-948006-33-3
Creación y finalización: puntos esenciales de la meditación tántrica, Sarah Harding, con un comentario de Thrangu Rinpoche y Jamgon Kongtrul, 176 pp, Wisdom Publications, ISBN 0-86171-312-5

Languages

In other projects