Kalachakra -Kalachakra

Un mandala de Kālacakra con las deidades Kalachakra y Vishvamata


Kālacakra ( tibetano : དུས་ ཀྱི་ འཁོར་ ལོ ། , Wylie : dus kyi 'khor lo ) es untérmino polisémico en el budismo Vajrayana que significa " rueda del tiempo " o "ciclos de tiempo". " Kālacakra " es también el nombre de una serie de textos budistas y un linaje de práctica importante en el budismo indio y el budismo tibetano . Se considera que el tantra pertenece a laclaseinsuperable de yoga ( anuttara-yoga ).

Kālacakra también se refiere tanto a una deidad tántrica patrona o yidam en Vajrayana como a las filosofías y yogas de la tradición Kālacakra. Los orígenes de la tradición se encuentran en la India y su historia y presencia posteriores más activas ha sido en el Tíbet . La tradición contiene enseñanzas sobre cosmología , teología , filosofía , sociología , soteriología , mito , profecía , medicina y yoga . Representa una realidad mítica en la que los eventos cósmicos y sociohistóricos corresponden a procesos en los cuerpos de los individuos. Estas enseñanzas están destinadas a llevar a la transformación del cuerpo y la mente de uno en la Budeidad perfecta a través de varios métodos yóguicos.

La tradición de Kālacakra se basa en el no dualismo budista Mahayana , que está fuertemente influenciado por la filosofía Madhyamaka , pero también se basa en una amplia gama de tradiciones budistas y no budistas (como Vaibhasika , Shaivismo , Vaishnavismo y Samkhya ). La tradición de Kālacakra sostiene que las enseñanzas de Kālacakra fueron enseñadas en la India por el propio Gautama Buddha . Según los estudios budistas modernos , los textos sánscritos originales de la tradición Kālacakra "se originaron durante las primeras décadas del siglo XI d. C. , y sabemos con certeza que el comentario de Śrī Kālacakra y Vimalaprabhā se completaron entre 1025 y 1040 d. C." Kālacakra sigue siendo una tradición activa del tantra budista en el budismo tibetano, y sus enseñanzas e iniciaciones se han ofrecido a grandes audiencias públicas, principalmente por el decimocuarto Dalai Lama , Tenzin Gyatso.

Fuentes

El Kālacakra Tantra se llama más propiamente Laghu-kālacakratantra-rāja ( Soberano Kālacakra abreviado ) y se dice que es una forma abreviada de un texto original, el Paramādibuddhatantra del rey Sucandra de Shambala , que ya no existe. Se dice que el autor del tantra abreviado fue el rey de Shambala, Manjushriyasas. Según Vesna Wallace, el Vimalaprabhā (Luz Inmaculada ) de Pundarika es "el comentario más autorizado sobre el Kālacakratantra y sirvió como base para toda la literatura de comentarios posteriores de ese corpus literario".

Textos sánscritos

El texto sánscrito del Kālacakratantra fue publicado por primera vez por Raghu Vira y Lokesh Chandra en 1966, con un texto mongol en el volumen 2. [1] Esta edición de 1966 se basó en manuscritos de la Biblioteca Británica y la Biblioteca Bir de Katmandú. Biswanath Banerjee publicó en 1985 una edición crítica del texto sánscrito original del Kālacakratantra basada en manuscritos de Cambridge, Londres y Patna. [2]

Otro volumen planeado por Banerjee que contiene el Vimalaprabhā parece no haber sido publicado. Los textos sánscritos del Kālacakratantra y el comentario de Vimalaprabhā fueron publicados sobre la base de manuscritos recién descubiertos de Nepal (5) e India (1) por Jagannatha Upadhyaya (con Vrajavallabh Dwivedi y SS Bahulkar, 3 vols., 1986-1994). [3] En 2010, Lokesh Chandra publicó un facsímil de uno de los manuscritos que fue utilizado por Jagannatha Upadhyaya et al. en su edición.

Traducciones tibetanas

La traducción tibetana del comentario Vimalaprabhā generalmente se estudia a partir de la edición Derge Kangyur de 1733 del canon tibetano , vol. 40, texto no. 1347. Esto fue publicado por Dharma Publishing, Berkeley, EE. UU., En 1981.

David Reigle señaló, en una discusión en el foro INDOLOGY del 11 de abril de 2020, que "la traducción tibetana del Kālacakra-tantra hecha por Somanātha y 'Bro lotsawa revisada por Shong ston se encuentra en Lithang, Narthang, Der-ge , Co-ne, Urga y Lhasa recensiones en bloque del Kangyur, y también en una recensión con anotaciones de Bu ston. Esta revisión de Shong fue luego revisada por los dos traductores de Jonang Blo gros rgyal mtshan y Blo gros dpal bzang po. La revisión de Jonang se encuentra en las recensiones impresas en bloque de Yunglo y Pekín del Kangyur, y también en una recensión con anotaciones de Phyogs las rnam rgyal ".

Temas principales

El Kālacakratantra está dividido en cinco capítulos. El contenido de los cinco capítulos es el siguiente:

  • El primer capítulo trata de lo que se llama el "Kālacakra externo" (el sistema mundial, loka-dhatu ), que proporciona una cosmología basada en Vaibhasika Abhidharma , Samkhya , la cosmología Puranas y Jain . Se exponen el calendario de Kālacakra, el nacimiento y la muerte de universos, nuestro sistema solar y el funcionamiento de los elementos. También se discute el mito y la profecía del reino de Shambhala.
  • El segundo capítulo trata de "Kalacakra interior", que se refiere a la gestación humana y el nacimiento, las funciones dentro del cuerpo humano , y los sutiles del cuerpo aspectos, principalmente los canales, los vientos, gotas y así sucesivamente. La experiencia humana se describe mediante cuatro estados mentales: vigilia, sueño, sueño profundo y un cuarto estado que está disponible a través de las energías del orgasmo sexual. Se describen los potenciales (gotas, bindus) que dan lugar a estos estados, junto con los procesos que fluyen de ellos.
  • El tercer capítulo trata sobre los requisitos y la preparación para la meditación, principalmente, las iniciaciones ( abhiseka ) de Kālacakra.
  • El cuarto capítulo explica la sadhana y el yoga (prácticas espirituales), tanto la meditación en el mandala y sus deidades en la etapa de generación, como las prácticas de la etapa de perfección de los "seis yogas".
  • El quinto capítulo describe el estado de gnosis ( jñāna ), que es el resultado o fruto de la práctica.

Cosmología

El Mandala de Kālacakra representa las enseñanzas del tantra en forma simbólica visual.

En la cosmología del Kālacakratantra , el samsara (existencia cíclica) se compone de innumerables campos de Buda y de los cinco elementos o propiedades (caracterizados por el origen, la duración y la destrucción). Todo el cosmos surge debido al karma colectivo de los seres sintientes, que produce vientos vitales ( vayu ) que moldean y disuelven las partículas atómicas que componen las diversas cosas inanimadas del mundo y los cuerpos de los seres sintientes.

Un elemento clave del Kālacakratantra es la correspondencia entre los procesos macrocósmicos y los procesos microcósmicos . El Kālacakratantra mapea las diversas características y procesos de desarrollo del sistema mundial con varias características del cuerpo humano. La frase "como es afuera, así es dentro del cuerpo" ( yatha bahye tatha dehe ) se encuentra a menudo en el Kālacakratantra para enfatizar las similitudes y correspondencia entre los seres humanos ( Kālacakra interno ) y el cosmos ( Kālacakra externo ), también. como con el mandala de deidades Kālacakra iluminado ( Kālacakra alternativo ). Esta correspondencia se produce porque tanto el cosmos como los cuerpos de los seres sintientes nacen debido a la eficacia de las propensiones habituales de las mentes de los seres. En este sentido, el cosmos es como una réplica cósmica del cuerpo de un ser sensible. Por tanto, se puede decir que el cosmos y el individuo son no duales y se penetran mutuamente, incluso en términos de su existencia convencional. Están interconectados y se influyen mutuamente.

La razón básica de esta exposición es que una comprensión adecuada de la realidad convencional proporciona una base para comprender la realidad última. Con respecto a la realidad última, Wallace señala además,

En términos de realidad última, el cosmos y el individuo también son de la misma naturaleza, la naturaleza de la gnosis ( jñāna ), que se manifiesta en forma de vacuidad ( sunyata-bimba ). Aquellos que están libres de los oscurecimientos aflictivos y cognitivos perciben de manera no dual el mundo como la forma de la vacuidad de una manera no dual; es decir, perciben el mundo como una unidad inseparable de forma y vacío. Por otro lado, los seres sintientes ordinarios, cuya percepción está influenciada por los oscurecimientos aflictivos y cognitivos, ven el mundo de una manera dual, como algo distinto a ellos mismos. Ven el mundo como un lugar ordinario habitado por seres sintientes ordinarios. Pero en realidad, todo el cosmos, con Meru en su centro, es un cuerpo cósmico del Jina, una imagen o reflejo cósmico ( pratima ) del Buda, que tiene la naturaleza de forma. Como tal, es similar al Nirmanakaya del Buda. Por lo tanto, de acuerdo con este sistema tántrico, se debe prestar atención a esta imagen cósmica del Buda, como se atiende a la estatua del Buda, creada con el propósito de adorar.

La sección del tantra sobre cosmología también incluye una exposición de la astrología india . En el Tíbet, el texto de Kālacakra también es la base de los calendarios astrológicos tibetanos .

Wallace también agrega que este sistema cosmológico basado en los tres Kālacakras es visto principalmente por la literatura de Kālacakra "como un modelo heurístico para propósitos meditativos". Según Wallace, todos los diferentes paradigmas delineados en el Kālacakratantra son modelos contemplativos que "sirven como dispositivos para promover la comprensión de la interconexión de todos los fenómenos y para entrenar la mente para percibir el mundo de una manera no dual" y, por lo tanto, al usarlos uno puede "disminuir las propensiones habituales de una mente dualista ordinaria".

Esta visión de la interconexión también se aplica entre todos los seres humanos y todos los seres sintientes y contiene métodos para entrenar la mente a fin de percibir a todos los seres sintientes como no duales de uno mismo. Según Wallace, el Kālacakratantra afirma que "uno debería mirar el mundo triple como similar al espacio y como unitario". El tantra también establece que "los seis estados de existencia transmigratoria ya están presentes dentro de cada individuo", y esto está relacionado con la doctrina de los tres gunas.

Tiempos y ciclos

El Kālacakratantra gira en torno al concepto de tiempo ( kāla ) y ciclos o ruedas ( chakra ). Hablando convencionalmente, esto se refiere a los ciclos de los planetas, a los ciclos de respiración humana y energías sutiles en el cuerpo. En cuanto al aspecto exterior o exterior de la realidad convencional, la rueda del tiempo se refiere al paso de los días, meses y años (así como a los ciclos del zodíaco ) mientras que en cuanto al aspecto individual o interior, se refiere a "el circulación de pranas [aires vitales] dentro de la rueda de los nadis [canales sutiles] en el cuerpo ", que está vinculado con los 12 aspectos del origen dependiente y los 12 signos del zodíaco. Estos diferentes ciclos están interconectados y se corresponden entre sí.

En el primer capítulo se afirma que el mundo emerge del vacío y de la fuerza del tiempo, que es una especie de poder que da origen al universo:

Debido al tiempo ( kalat ), de los vacíos ( sunyesu ), se originan el viento, el fuego, el agua, la tierra; los continentes, montañas y océanos; las constelaciones, el sol, la luna, la multitud de estrellas-planetas y los sabios; dioses , bhutas y nagas ; animales que tienen cuatro tipos de lugar de nacimiento; los seres humanos y los seres del infierno también, en la tierra múltiple y debajo, se originan en medio del vacío ( sunyamadhye ), como la sal en el agua, y los huevos nacen en medio de un huevo.

Chakra , a su vez, se refiere al universo y todas las cosas en él (es decir, los cinco agregados, constituyentes y bases del mundo), que existen como patrones cíclicos impulsados ​​por el tiempo. También se dice que Kāla es conocimiento ( jñana ) y chakra es lo conocible ( jneya ). Entonces, en el sentido universal, el término Kālacakra lo incluye todo y se refiere a la unidad de la base de la realidad y la realidad misma. Según Wallace, desde el punto de vista de la realidad última, "Kālacakra" se refiere a,

la no dualidad de dos facetas de una sola realidad, a saber, la sabiduría ( prajña ) o la vacuidad ( sunyata ) y el método ( upaya ) o la compasión ( karuna ). La palabra "tiempo" se refiere a la gnosis de la dicha imperecedera ( aksara-sukha-jñana ), que es un método que consiste en la compasión; y la palabra "rueda" designa la sabiduría que consiste en la vacuidad. Su unidad es el Buda Kālacakra.

Por lo tanto, Kālacakra se refiere a las manifestaciones de la existencia cíclica y el nirvana , así como a sus causas. Por lo tanto, Kālacakra representa una sola realidad unificada (también llamada Adibuddha , Sahajakaya, Jñanakaya, Sahajananda y Vajrayoga). Cuando esta realidad se manifiesta como numerosos fenómenos, se llama samsara. Vesna Wallace observa cómo la idea del tiempo como una realidad creativa universal tiene precursores en la literatura védica y en los Upanishads y que es probable que inspiraron la teoría de la rueda del tiempo del Kālacakratantra .

Sin embargo, el Kālacakratantra es claro que el Kālacakra en sí mismo está vacío de existencia inherente (es decir, esencia) y no es un fenómeno independiente, sino que depende de las condiciones (una posición clásica de Madhyamaka). Como señala Wallace, el cuerpo cósmico y el cuerpo del individuo se componen de varios ciclos de origen dependiente. Además, "cada ciclo de origen dependiente, que comprende ciclos progresivamente más pequeños de origen dependiente, surge en dependencia de otros ciclos de origen dependiente y, por lo tanto, está en sí mismo vacío de existencia inherente".

Vista

La visión filosófica del Kālacakratantra es sin duda la de la escuela budista Mahayana Madhyamaka , y el texto intenta refutar todos los demás sistemas budistas y no budistas. Como señaló Wallace, el Kālacakratantra sostiene que "solo los Madhyamikas que afirman la no dualidad de la compasión y la vacuidad evitan el fracaso filosófico".

El Kālacakratantra resume sus doctrinas fundamentales en el siguiente pasaje:

La falta de identidad, la maduración del karma, los tres reinos , los seis estados de existencia, el origen debido a la dependencia de doce miembros, las Cuatro Verdades , las dieciocho cualidades únicas del Buda, los cinco agregados psicofísicos , los tres cuerpos y el Sahajakaya y el vacío animado. El sistema en el que se enseñan es la instrucción clara y definida del Vajri.

Según Vesna Wallace, la tradición de Kālacakra tiene una interpretación única de la vacuidad que no es solo una mera negación de la existencia inherente ( svabhava ), sino que también se refiere a "la ausencia de componentes materiales del cuerpo y la mente del individuo". Este "aspecto de la vacuidad" ( sunyatakara ), o "forma de la vacuidad" ( sunyata-bimba ), es, según Wallace:

una forma que está vacía tanto de existencia inherente como de partículas físicas. Es una forma que está dotada de todos los signos y símbolos del Buda. Esa forma de vacío, también conocida como la "forma vacía", también se considera como el "vacío animado" ( ajada-sunyata ). Por ser animado, este vacío es la causa de la suprema e inmutable bienaventuranza ( paramacala-sukha ). La no dualidad de causa y efecto es la enseñanza esencial de este tantra.

El camino y la meta únicos de Kālacakra se basan en este punto de vista. Su objetivo es:

la transformación del propio cuerpo físico denso en una forma luminosa desprovista tanto de materia densa como del cuerpo sutil de pranas. La transformación de la propia mente en la mente iluminada de dicha inmutable ocurre en dependencia directa de esa transformación material. Se cree que la actualización de esa transformación es la Budeidad perfecta y plena en la forma de Kālacakra, el Buda Primordial Supremo ( paramadi-buddha ), que es el Señor omnisciente e innato de los Jinas, la verdadera naturaleza de la propia mente y cuerpo.

La suprema bienaventuranza imperecedera también se define como paz ( santa ), e impregna los cuerpos de los seres sintientes y del mundo entero. Para los seres que están en el samsara, esta mente búdica dichosa también se manifiesta como dicha sexual, durante la cual la mente se libera de conceptos y se vuelve no dual por un breve momento. Así, la tradición de Kālacakra enfatiza la importancia de no evitar la dicha sexual, sino usarla en el camino, ya que es una especie de fascímil de la realización del vacío y produce alegría mental. También enfatiza la importancia de retener el semen durante la unión sexual, así como la importancia de una motivación adecuada y de no aferrarse a los estados de felicidad.

El objetivo de Kālacakra también se describe como el acceso a la gnosis o conocimiento ( jñana , también llamado vajra-yoga , prajñaparamita , vidya "conocimiento espiritual" y Mahamudra ) que se define como "la mente de la felicidad inmutable", y la unión de la sabiduría y método, o vacío y compasión. Jñana es también la mente libre de relaciones causales ( niranvaya ) y vacía de existencia inherente. El Adibuddhatantra (es decir, la raíz Kālacakratantra ) describe jñana de la siguiente manera:

Ha pasado más allá de [las designaciones:] "Existe" y "No existe". Es el cese de la existencia y la no existencia. Es no dual. Es el vajra-yoga que no se diferencia de la vacuidad y la compasión. Es la dicha suprema. Ha trascendido la realidad de los átomos. Está desprovisto de dharmas vacíos. Está libre de eternidad y aniquilación. Es el vajra yoga que no tiene relaciones causales. Wallace 2001, pág. 150.

Jñana es una mente radiante pura , desprovista de cualquier impureza de las tendencias habituales ( vasana ). No tiene forma y está desprovisto de partículas atómicas y está más allá de sujeto y objeto. Está libre de conceptualizaciones y es una luminosidad natural autoconsciente ( svasamvedana ) que no tiene partes y es omnipresente. Jñana es la Budeidad, la realidad última o la esencia ( tathata ). Es el Dharmadhatu , que es el principio primordialmente no originado ( adi ) o fuente atemporal ( yoni ) de todos los fenómenos. Jñana también está más allá de todas las clasificaciones y trasciende el samsara y el nirvana (aunque aparece / se manifiesta como ambos). Dado que no es dual con la vacuidad, está vacío de existencia inherente.

Jñana también se manifiesta como cuerpos, incluidos los cuatro cuerpos del Buda (el Sahajakaya, Dharmakaya , Sambhogakaya y Nirmanakaya ) y los cuerpos de los seres sintientes (se dice que cada uno de ellos contiene los cuatro cuerpos de Buda en formas no manifiestas). Según el Kālacakratantra , la conciencia iluminada está presente de forma innata en el cuerpo de un individuo común:

Así como el espacio no desaparece [de una jarra] cuando se vierte agua en la jarra, de la misma manera, el vajri del cielo, que es el omnipresente del universo y está desprovisto de objetos sensoriales, está dentro del cuerpo.

Sin embargo, aunque todos los seres tienen esta conciencia iluminada, no se actualiza si uno no la determina y esto implica la ausencia de aflicciones mentales o impurezas que bloquean el reconocimiento de la conciencia iluminada. Estas aflicciones mentales también están estrechamente relacionadas con los pranas o vientos vitales (que se dice que causan y sostienen las aflicciones) y, por lo tanto, con la constitución psicofísica de un individuo. Por tanto, el despertar se produce mediante la purificación de los pranas.

Deidad y Adibuddha

Deidad de Kālacakra con su consorte Visvamata.

Kālacakra también se refiere a una deidad específica que aparece como una feroz deidad azul de brazos múltiples en unión sexual ( yab-yum ) con una consorte llamada Visvamata (o Kālacakri). El primer capítulo del Kālacakratantra presenta a la deidad de la siguiente manera:

Homenaje a Kālacakra , que tiene como contenido la vacuidad y la compasión, sin el origen ni la aniquilación de las tres existencias, que considera una encarnación constante del conocimiento y los objetos del conocimiento como inexistencia.

Las deidades de Kālacakra representan los aspectos de la Budeidad : la unión no dual ( advaya ) de compasión y vacuidad, la unión de prajña y upaya, así como el mahasukha (gran dicha) de la iluminación. Dado que Kālacakra es tiempo y todo es el fluir del tiempo, Kālacakra lo sabe todo. Kālacakri, su consorte y complemento espiritual, es consciente de todo lo que es atemporal, no está sujeto al tiempo ni está fuera del reino del tiempo. Las dos deidades son, por tanto, temporalidad y atemporalidad unidas. De manera similar, la rueda o círculo (chakra) no tiene principio ni fin (lo que representa la atemporalidad), por lo que el término Kāla-cakra incluye lo que es atemporal y el tiempo mismo. Uno de los temas clave del Kālacakratantra es el Adibuddha (Buda Primordial o Primer Buda). Con respecto al Adibuddha, el tantra dice:

Para el abrazado por el Bhagavati Prajña, el que no tiene aspecto aunque posee aspecto; al que tiene la dicha de lo inmutable y que ha abandonado los placeres de la risa y demás; al progenitor de los Budas, sin origen ni aniquilación, poseedor de los tres cuerpos, conociendo correctamente los tres tiempos, el omnisciente Bhagavan Paramadhibuddha, yo adoro esa misma no-dualidad.

Vesna Wallace señala que en este tantra, se habla del Adibuddha de dos formas distintas. La primera es la idea de que hay un ser que fue "el primero en obtener la Budeidad por medio de la dicha imperecedera caracterizada por el despertar perfecto en un solo momento". La literatura de Kālacakra también se refiere a un Adibuddha que ha sido despertado desde un tiempo sin principio, "sin principio ni fin". Según Wallace, esto se refiere a "la gnosis innata que impregna las mentes de todos los seres sintientes y es la base tanto del samsara como del nirvana".

De manera similar, existe una ambigüedad en la forma en que se explica la deidad Kālacakra en el tantra. Según Hammar, a veces Kālacakra se refiere al Adibuddha (que es increado, más allá del tiempo, eterno, el origen del mundo, omnisciente, no dual y más allá de la causalidad), mientras que a veces el nombre Kālacakra se refiere específicamente a la figura masculina en unión con Visvamata. Con respecto al difícil y complejo término Adibuddha, Hammar concluye que uno puede verlo como una forma de describir la naturaleza búdica , "lo que significa que hay una semilla búdica en los seres humanos que siempre está ahí". También puede ser otra forma de describir sunyata (vacío), que también está presente en todas partes.

Algunos pasajes del tantra también mencionan al Buda Sakyamuni. Observan cómo se transformó en Kālacakra cuando le enseñó el tantra a Sucandra , el rey de Shambala. Algunos pasajes del tantra también equiparan a Sakyamuni con Adibuddha.

Mandala

Un mandala de piedra de Kālacakra en el Hiraṇyavarṇa Mahāvihāra , un templo budista en Patan, Nepal construido en el siglo XII.

La deidad de Kālacakra y su consorte residen en el centro del mandala de Kālacakra en un palacio que consta de cuatro mandalas, uno dentro del otro: los mandalas del cuerpo, el habla y la mente, y en el centro mismo, la sabiduría y la gran dicha.

Las deidades del mandala se clasifican en varios conjuntos de familias o clanes ( kula ) de la siguiente manera:

  • Tres familias que representan el cuerpo, el habla y la mente; los canales izquierdo, derecho y central; a los reinos del deseo, la forma y la falta de forma ya los tres cuerpos del Buda.
  • Las cuatro familias corresponden a sangre uterina, semen, mente y gnosis; al cuerpo, el habla, la mente y la gnosis; a las cuatro gotas (bindu); a los cuatro estados de la mente, a saber, vigilia, sueño, sueño profundo y el cuarto estado; al sol, la luna, Rahu y Agni (Ketu), y en términos de sociedad, son las cuatro castas.
  • Las cinco familias son los cinco agregados psicofísicos (skandha), y en términos de sociedad, son las cuatro castas y los parias. Con respecto a la realidad última, son los cinco tipos de gnosis del Buda que se manifiestan como los cinco Budas : Aksobhya , Vairocana , Ratnasambhava , Amitabha y Amoghasiddhi .
  • Las seis familias son los cinco agregados psicofísicos y su vacuidad; y en términos de sociedad, son las cuatro castas y las clases de Dombas y Candalas. Con respecto a la realidad última, las seis familias son los cinco Budas antes mencionados y el Svabhavikakaya.

Enseñanza sociopolítica

Mapa tibetano de Shambhala (siglo XVI), la sociedad ideal representada en la tradición de Kālacakra.

El Kālacakratantra contiene varias ideas sobre la sociedad, el lugar del individuo en la sociedad y cómo se interrelacionan. Estos proporcionan una teoría sociológica que forma el marco de las ideas del Kālacakratantra sobre historia, profecía y soteriología. El sistema Kālacakra es único en el sentido de que es el único tantra budista que explora estos problemas sociales y de castas en profundidad.

Al igual que los textos y las tradiciones budistas anteriores, la literatura de Kālacakra es muy crítica con las divisiones tradicionales de castas de la India y las visiones brahmánicas de la jerarquía y el estado de las castas como divinamente ordenadas y con cualidades morales inherentes. Los budistas indios reemplazaron este modelo con la idea de que todos los humanos son aproximadamente iguales y que las divisiones de castas son meras designaciones convencionales. El Kālacakratantra adopta estos puntos de vista y también los interpreta a través de una lente tántrica. En el sistema Kālacakra, todas las personas son iguales ya que todas están vacías de existencia inherente, todas son parte de la misma realidad no dual, es decir, Kālacakra y, por lo tanto, todas tienen el potencial de la Budeidad.

La tradición de Kālacakra veía el apego a la casta y la familia como bloqueos espirituales y los textos de Kālacakra advierten contra la discriminación social, que se basa en este apego y tiene efectos negativos en la práctica del camino. De hecho, los textos de Kālacakra a menudo ven la ausencia de apego al estatus social como un requisito previo para recibir enseñanzas tántricas. Debido a esto, los textos de Kālacakra intentan mostrar la insustancialidad de la clase social y la casta y así refutar la base del apego a la casta. Según Wallace, "para demostrar la insostenibilidad de la discriminación social, el Kālacakratantra utiliza en ocasiones un tipo de análisis similar al que se aplica con frecuencia en las refutaciones budistas de la existencia independiente de una identidad personal".

El sistema Kālacakra también vincula las implicaciones soteriológicas de las relaciones sociales con los eventos sociopolíticos. Los eventos negativos, como las conquistas musulmanas de la India y el declive del budismo en la India , están vinculados a la segregación y las divisiones sociales (basadas en la enseñanza puránica corrupta ). Mientras tanto, eventos positivos como la derrota del "Dharma bárbaro" (es decir, el Islam ) están vinculados con la unificación social y espiritual de todas las castas, parias y bárbaros en una sola familia vajra. Debido a que los Dharmas Vaisnava y Saiva promueven el prejuicio de clase ( jati-vada ), crean un falso sentido de identidad basado en la casta y, por lo tanto, crean divisiones sociales, la tradición de Kālacakra advierte a los practicantes budistas que no admiren ni sigan estos Dharmas. La tradición también considera que la teoría de castas está relacionada con las falsas teorías del yo ( atman ), con los prejuicios lingüísticos (basados ​​en la creencia en la superioridad del sánscrito ) y con las teorías de un dios creador .

Debido a estas preocupaciones, las promesas tántricas que se encuentran en el sistema de Kālacakra implican transgresiones de las convenciones sociales indias, como asociarse y estar en contacto físico con todas las diversas clases sociales sin distinción, y verlas como iguales. Esto a menudo se representaba en fiestas rituales tántricas conocidas como ganachakras , en las que todos eran considerados parte de una familia vajra. Esta práctica de igualdad social tampoco estaba destinada a limitarse a contextos rituales, como parece haber sido el caso dentro del Saiva tantra .

El sistema Kālacakra también explica cómo toda la sociedad está de alguna manera incluida dentro del microcosmos del cuerpo del individuo, que es una manifestación del cuerpo socio-religioso. Así, los diferentes tipos de personas y castas se mapean en las características físicas del cuerpo de una persona y los elementos que componen un ser sensible ( agregados , facultades sensoriales, etc.). Según Wallace, la interrelación y la omnipresencia mutua de los diversos componentes de la mente y el cuerpo del individuo representan la integración social y étnica de una sociedad social y étnicamente mixta ".

Con respecto a la sociología del Kālacakratantra, Wallace concluye:

las relaciones e influencias mutuas del individuo, el cosmos y el tiempo son paralelas a las de la sociedad. Así, la organización y funciones de los diferentes miembros del cuerpo social son no duales de la estructura y funciones de los diferentes miembros de los cuerpos del individuo, el cosmos y la conciencia iluminada ... Así como la transformación y unificación de los diversos componentes de la propia mente y el cuerpo en este camino tántrico transforman la propia experiencia del entorno natural, de modo que transforma la propia experiencia del entorno social. Asimismo, en esta tradición tántrica, la unificación de todos los aspectos fenoménicos y últimos de la familia vajra, que anula todas las dualidades, no es otra cosa que el estado de autoconocimiento: el estado de conocerse a sí mismo como el cosmos, la sociedad, el individuo. y conciencia iluminada; y ese autoconocimiento es lo que se entiende por omnisciencia ( sarva-jnana ) en la tradición del Kālacakratantra.

El reino de Shambhala y su guerra santa con los bárbaros

Los 25 reyes de Shambhala

El Kālacakratantra contiene pasajes que se refieren a un reino budista llamado "Shambhala" , que está gobernado por una línea de reyes budistas que preservan las enseñanzas de Kālacakra. Se dice que este reino está ubicado cerca del monte Kailasa y su capital es Kalāpa. También menciona cómo este reino entra en conflicto con los invasores llamados mleccha ( bárbaros ), que la mayoría de los estudiosos coinciden en que se refiere a los musulmanes y las invasiones musulmanas de la India .

Según John Newman, los budistas que compusieron el Kalacakratantra probablemente tomaron prestado el concepto hindú de Kalki y lo adaptaron. Combinaron su idea de Shambhala con Kalki para reflejar la situación teopolítica que enfrentaron después de la llegada del Islam a Asia Central y el Tíbet occidental. El texto profetiza una guerra librada por un ejército masivo de budistas e hindúes, dirigido por el rey Raudra Kalkin, contra los perseguidores musulmanes. Luego, después de la victoria del bien sobre el mal y el logro de las libertades religiosas, Kalki marca el comienzo de una nueva era de paz y Sambhala se convertirá en un lugar de perfección. También se describen más batallas con los bárbaros en épocas posteriores.

Urban Hammar señala que un pasaje del tantra menciona una serie de figuras que se dice que están al servicio de serpientes demoníacas. Estas figuras son " Adán , Noé , Abraham , Moisés , Jesús ," El vestido de blanco ", Mahoma y Mathani". Hammar añade que "Mahoma y su enseñanza del Islam se presentan como una enseñanza bárbara y, en consecuencia, el principal enemigo del budismo".

Según John Newman, pasajes del Vimalaprabhā también mencionan un año del calendario islámico (403 AH, 1012-1013 EC). Esto apoya la datación de este texto de la tradición de Kālacakra en el siglo XI por parte de eruditos tibetanos y occidentales, así como el vínculo con la historia india de esa época que vio conflictos con los invasores islámicos Ghaznavid . Alexander Berzin también señala que las fuentes tibetanas mencionan a los "bárbaros" sacrificando ganado mientras recitan el nombre de su dios, el velo de las mujeres, la circuncisión y cinco oraciones diarias frente a su tierra santa, todo lo cual deja pocas dudas de que la profecía forma parte del el texto se refiere a los musulmanes.

Según el Kālacakratantra, la batalla con los bárbaros será una "batalla ilusoria". Además, algunos pasajes del Kālacakratantra describen la guerra santa contra los bárbaros desde una perspectiva microcósmica como teniendo lugar dentro del cuerpo y la mente del practicante budista. Estos versos equiparan a los bárbaros con impurezas mentales y estados mentales malos como la ignorancia. Ellos equiparan la victoria en la batalla con el logro de la liberación y la derrota de Mara (Muerte).

El Kālacakratantra dice:

La lucha con los reyes mleccha está teniendo lugar realmente en el cuerpo de los seres humanos. Lo que en el distrito de Makha es una batalla ilusoria con los bárbaros no es una batalla.

El Vimalaprabhā dice:

La pelea tiene lugar en el cuerpo porque la batalla con el rey mleccha está atada al cuerpo, en el medio del cuerpo y porque lo externo es la forma de ilusión y la batalla mleccha en el reino de Makha no es la batalla.

Hammar concluye:

En este versículo se da una conclusión radical. La lucha es realmente en el cuerpo y es una forma de liberación en el sentido budista. En los textos, es obvio que la lucha interior tiene un mayor valor de verdad que la exterior. Al leer lo que realmente está escrito en el texto, se dice que la lucha en el mundo exterior no se llevará a cabo. La famosa batalla escatológica entre el rey de Shambhala, el Kalkin, no se llevará a cabo y, en cambio, es un método de meditación. El camino interior con liberación e iluminación es superior. Pero al final, debido a que maya (el mundo ilusorio) se menciona en este contexto, es posible imaginar que lo que sucede en el mundo exterior sí es una ilusión, pero todavía tiene un cierto valor de realidad. La explicación escrita en estos versículos normalmente no se da en las iniciaciones de Kalacakra donde se hace mucho hincapié en el hecho de que todos los que participen en la iniciación participarán en la batalla escatológica al lado del vigésimo quinto rey de Shambhala. el Raudra Kalkin en el año 2325. Aquí parece más bien un método de meditación.

Cuerpo sutil

Un elemento clave de las enseñanzas de Kālacakra es la comprensión de ciertos aspectos energéticos sutiles del cuerpo humano. En Kālacakra (como en otras tradiciones tántricas), se cree que el cuerpo humano contiene ciertos elementos sutiles, principalmente los tres canales ( nadis , izquierdo, derecho y central), los vientos vitales ( pulmón , prana ), las cuatro gotas ( bindus ). y seis chakras . Estos elementos funcionan de manera cíclica, similar a cómo los elementos cosmológicos también tienen sus movimientos cíclicos. El Kālacakratantra contiene descripciones detalladas de estos elementos corporales sutiles. En el sistema Kālacakra, los seis chakras que se encuentran a lo largo del canal central son los siguientes:

  1. El Chakra de la Corona
  2. Chakra de la frente
  3. Chakra de la garganta
  4. Chakra del corazón
  5. Chakra del ombligo
  6. Secret Place Chakra (región púbica)

Estos elementos sutiles se utilizan durante la práctica de la meditación tántrica para alcanzar la dicha inmutable y la sabiduría primordial. Alexander Berzin escribe que "durante el empoderamiento de Kalachakra, las visualizaciones de diferentes sílabas y discos de colores en estos puntos purifican tanto los chakras como sus elementos asociados".

Según Gen Lamrimpa: "El Kālacakra Tantra enfatiza el logro de un cuerpo de Buda por medio del cuerpo de forma vacía, que se usa para alcanzar la felicidad inmutable, la mente de un Buda. Esto difiere de otros tantras de yoga más elevados, en los que el Buda El cuerpo se alcanza transformando la energía primordial extremadamente sutil en el cuerpo ilusorio ".

Adopción de contenido no budista

Según Vesna Wallace, en el Kālacakratantra uno encuentra "una absorción o apropiación consciente de los modos de expresión que son característicos de los sistemas religiosos rivales de la India ". Esta adopción de contenido no budista se extiende a varias áreas del sistema del tantra, incluida su teoría, lenguaje, medicina y cosmología. Wallace sostiene que esto está "inextricablemente relacionado con los esfuerzos de conversión tántrica budista" y está justificado por el tantra "como un medio hábil para guiar a individuos de diversas disposiciones mentales hacia la maduración espiritual". El tantra también advierte que uno no debe aferrarse a su propio punto de vista de una manera dogmática, pero también establece que uno debe tener cuidado de no caer bajo la influencia de otras enseñanzas "familiarizándose con esas enseñanzas para refutarlas. . "

El Kālacakratantra se refiere y se basa en muchas tradiciones diferentes, incluidas las tradiciones no budistas como las tradiciones Shaiva , Samkhya , Vaishnava , Jain , Vedic y Puranic . El mandala de Kālacakra también incluye deidades que son igualmente aceptadas por hindúes , jainistas y budistas. Las ideas de estas tradiciones se adoptan y reinterpretan desde una perspectiva budista. Algunos ejemplos de doctrinas no budistas que utiliza el Kālacakratantra incluyen: las doctrinas Samkhya de prakrti y purusha (así como los 25 tattvas y los tres gunas ), el concepto del cuarto estado ( turiya ) posiblemente extraído de los Saiva Agamas. , y los diez avatares de Vishnu . Además, según Wallace, el tantra "incorpora en su mandala las diversas deidades adoradas tanto por budistas como por no budistas".

Vesna Wallace señala además que,

El hecho de que la conversión de grupos heterodoxos fuera una de las motivaciones detrás de la adopción por parte del Kālacakratantra de ideas específicas no budistas implica que sus enseñanzas pertenecientes a la cosmovisión de Kalacakra no se mantuvieron en secreto para el público; es decir, no fueron custodiados como enseñanzas secretas destinadas a una élite iniciada. Además, la preferencia de la tradición de Kālacakra por presentar explícitamente sus puntos de vista tántricos específicos es el resultado de sus esfuerzos de conversión profesados ​​abiertamente .

Wallace señala que un estudio de la literatura de Kālacakra muestra que las enseñanzas estaban destinadas a ser accesibles a grupos no budistas. El Kālacakratantra afirma que "uno obtendrá la pureza y todas las virtudes al recibir la iniciación", ya sea budista, Saiva, Brahmana, Jaina, etc. También dice que la iniciación en el mandala de Kālacakra es también la iniciación en los mandalas de todas las deidades, incluyendo los de los no budistas. El tantra también establece que el Buda Kālacakra es la fuente y el maestro de todos los sistemas religiosos y, por lo tanto, afirma su valor al mismo tiempo que los subsume en el tantra budista y proporciona una justificación para la adopción del tantra de ideas no budistas. Por supuesto, estos sistemas religiosos se reinterpretan de nuevas formas. Por ejemplo, el sacrificio védico se reinterpreta en términos de la práctica del yoga tántrico.

Sin embargo, aunque el Kālacakratantra adopta un contenido no budista, critica la religión puránica brahmánica . Según Wallace, el texto "con frecuencia se refiere a las enseñanzas brahmánicas, especialmente a las de los Puranas, como enseñanzas falsas, desprovistas de razonamiento, que crean confusión entre las personas tontas y compuestas por sabios brahmánicos corruptos con el fin de promover su propia clase social". "

Práctica

Iniciación y preliminares

El decimocuarto Dalai Lama rezando en el pabellón, cerrando el mandala de Kālacakra y ofreciendo flores, durante una iniciación de Kālacakra en Washington, DC , 2011.

La mayoría de los linajes budistas tibetanos requieren que los iniciados practiquen varias prácticas preliminares antes de intentar el yoga Kālacakra propiamente dicho. En la escuela de Jonang , por ejemplo, los preliminares comunes son:

  1. Refugio en las tres joyas y postraciones
  2. Despertar de la bodichita (la resolución compasiva de despertar por el bien de todos los seres)
  3. Meditación y recitación de Vajrasattva con fines de purificación.
  4. Ofrendas de mandala
  5. Gurú yoga

Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey señala que la bodichita es particularmente esencial, además de tener renuncia y una visión correcta (estas tres prácticas comunes también son consideradas necesarias por Sakya Pandita ). Sin estos elementos budistas fundamentales (que se comparten con el Mahayana común), la práctica tántrica no dará frutos. El Gen Lamrimpa señala de manera similar que sin la gran compasión Mahayana, uno no logrará la Budeidad a través del tantra. Lamrimpa también señala que uno debe tener cierta comprensión de la vacuidad antes de recibir la iniciación.

Como en todas las prácticas de Vajrayana, un discípulo debe someterse a una iniciación ritual ( abhiseka ) con un maestro de Vajra calificado para practicar los métodos de Kālacakra. El Kālacakratantra establece que los discípulos deben investigar cuidadosamente al maestro tántrico de antemano, para no terminar practicando una enseñanza distorsionada. El tantra también enumera varias cualidades de un maestro tántrico adecuado, como estar libre de codicia, tener compromisos tántricos y carecer de aflicciones mentales ( klesa ). Sin embargo, un maestro corrupto es engreído, enojado y codicioso.

Hay dos conjuntos principales de iniciaciones en Kālacakra: el conjunto de iniciaciones "Entrar como un niño" y el conjunto de iniciaciones "Supremo". El primero de estos dos conjuntos se refiere a la preparación para las meditaciones de Kālacakra en la etapa de generación. El segundo se refiere a la preparación para las meditaciones de la etapa de finalización conocidas como los Seis Yogas de Kālacakra. Los asistentes que no tienen la intención de llevar a cabo la práctica a menudo solo reciben las siete iniciaciones inferiores. También se dice que las iniciaciones tántricas facilitan la purificación de las cuatro gotas ( bindus ). Las iniciaciones incluyen una serie de actos rituales, meditaciones y visualizaciones. Las iniciaciones supremas incluyen visualizarse a sí mismo como la deidad, participar en la unión sexual con la consorte de la deidad y experimentar la dicha sexual.

Las iniciaciones tántricas incluyen conjuntos de votos tántricos o juramentos llamados samaya (como las catorce caídas de raíces, etc.). Si no se mantienen, la práctica no dará frutos. Lo mismo se aplica a los preceptos del bodhisattva.

Una vez que se han tomado los pasos preparatorios, uno puede embarcarse en la práctica real de Kālacakra, que se basa en dos métodos principales. Vesna Wallace los describe de la siguiente manera:

Uno es un método conceptual para familiarizarse con la naturaleza última de la propia mente mediante la autosugestión, específicamente mediante la generación de uno mismo en la forma de las deidades del kalacakra-mandala . El otro método es un método no conceptual de reconocimiento directo y espontáneo de la gnosis como la naturaleza última de la propia mente. El primer método, que es característico de la etapa de generación ( utpatti krama ), es artificial y se basa en la fe de uno en la naturaleza innatamente pura de la propia mente, y utiliza principalmente los poderes de imaginación de uno. A pesar de que se caracteriza por la libertad de aferrarse a los propios agregados psicofísicos ordinarios, o la propia identidad como un ser ordinario, todavía se caracteriza por aferrarse a la propia identidad imaginada. El segundo método, que es característico de la etapa de finalización ( sampatti krama ), se basa en la experiencia de la dicha imperecedera y la percepción directa de la naturaleza innatamente pura de la propia mente, que carece de aferramiento a cualquier identidad.

A diferencia de otros tantras de anuttara-yoga, el objetivo de la práctica de Kālacakra no es la transformación de los vientos vitales (pranas) en un cuerpo ilusorio, sino que el objetivo del sistema de Kālacakra es el "estado sin viento" ( avata ), que es "la erradicación completa de todos los pranas presentes y futuros ". Se dice que esto conduce al surgimiento del cuerpo de forma vacía ("la forma de vacío"), y la mente de dicha inmutable.

Etapa de generación

Kālacakra y ensamblaje del núcleo.

Las prácticas de la etapa de generación ( borde bskyed ) generalmente consisten en visualizaciones meditativas, principalmente de uno mismo como la deidad de Kālacakra en unión con su consorte Visvamata, y del mandala de Kālacakra y las deidades asistentes. La primera parte de esta etapa también se conoce como deity-yoga ( devata-yoga ).

Esto generalmente está precedido por prácticas clásicas del Mahayana, como refugiarse, despertar la bodichita, etc. Entonces el meditador "disuelve imaginativamente la estructura atómica de su propio cuerpo y el cuerpo del universo", en un proceso que se supone que imita el proceso de la muerte. Luego meditan en forma vacía. Luego sigue la meditación sobre el mandala y sobre uno mismo como deidades. Las diversas características y símbolos del mandala (incluidas las deidades) corresponden a diversas doctrinas budistas y a aspectos de los cuerpos de Buda. Por ejemplo, los cuatro lados del mandala corresponden a las cuatro aplicaciones de la atención plena .

Las visualizaciones también se combinan con la recitación de mantras. Hay diferentes mantras en el sistema, pero el mantra principal es:

Oṃ āḥ hūṃ ho haṃ kṣa malavaraya hūṃ phaṭ

También hay varios sadhanas (textos que describen la práctica) de diferentes complejidades, la más compleja de las cuales puede incluir hasta 634 deidades, mientras que una de las más simples incluye nueve deidades. Se dice que la práctica de la etapa de generación continúa purificando las cuatro gotas.

Según Gueshe Lharampa Ngawang Dhargyey, no hay necesidad de practicar samatha ('quietud clara') por separado, ya que la culminación de la etapa de generación conduce al logro de samatha. Además, esta práctica también facilita el logro de la percepción ( vipasyana ) de la naturaleza impermanente, vacía y dichosa de las imágenes visualizadas.

Según Gueshe Lharampa, el principal objetivo de la etapa de generación es disipar las apariencias y las concepciones ordinarias. Todo en la experiencia de uno (lo que uno ve, sus pensamientos, etc.) debe verse como el mandala y las deidades. Hay dos elementos de esto, el orgullo divino (la confianza en uno mismo de que uno realmente es la deidad) y la apariencia clara (de la visualización).

El desarrollo del "orgullo divino" se basa en cierta comprensión de la vacuidad de la existencia inherente de las deidades con las que uno se identifica. De hecho, de acuerdo con el Kālacakratantra, la práctica de la etapa de generación se basa en la comprensión de la vacuidad y, por lo tanto, solo debe realizarse una vez que uno ha tenido alguna comprensión de la vacuidad. Además, también se basa en el entendimiento de que todo el mandala es una ilusión ( maya ) y una ideación ( kalpana ).

Siguiendo la práctica de la visualización del yoga de la deidad, hay otras dos prácticas yóguicas que forman parte de la etapa de generación: el yoga de las gotas ( bindu-yoga ) y el yoga sutil ( suksma-yoga ). Ambos implican un sadhana sobre la felicidad sexual, que a menudo se realiza con una consorte imaginaria o "gnosis-consorte" ( jnana-mudra ). El yoga de las gotas requiere la generación de calor interno o candali ( tummo ), que incinera los pranas en los canales y permite que la esencia seminal o bodhicitta fluya hacia los chakras, generando las cuatro bienaventuranzas. Durante la práctica del yoga sutil, una gota de bodichita purificada entra en el chakra secreto y asciende por el canal central generando las cuatro bienaventuranzas y transformando las cuatro gotas en los cuatro cuerpos del Buda.

Seis yogas de la etapa de consumación

Una ilustración tibetana que representa el canal central y los dos canales laterales, así como cinco chakras donde los canales se enroscan entre sí. El sistema Kālacakra agrega un chakra más en la coronilla de la cabeza, el Ushnisha.

En Kālacakra, el yoga de la etapa de generación se considera que se caracteriza por la ideación o la imaginación ( kalpana ) y, por lo tanto, solo puede inducir indirectamente el despertar espiritual (así como los siddhis mundanos ). Sin embargo, los yogas de la Etapa de Compleción se consideran libres de ideación, no artificiales y no conceptuales (ya que su enfoque es la forma de vacío, no la forma corporal de la deidad). Por lo tanto, son los yogas más importantes para el logro directo del mahamudra-siddhi (es decir, prajnaparamita ) y, por lo tanto, del logro de la Budeidad.

Las prácticas de la Etapa de Finalización del sistema Kālacakra ( rdzogs rim ) incluyen un conjunto de prácticas conocidas como el "Yoga de las Seis Fases" ( Ṣaḍaṅga - yoga, droga sbyor ) también conocido como los "Seis Vajra-Yogas". Este sistema tiene una estrecha conexión con los sistemas indios anteriores de seis yogas en fase, el primero de los cuales aparece en el Maitri Upanishad . Las prácticas del yoga en seis fases se basan en el sistema corporal sutil de canales ( nadis ), vientos ( pulmón , prana ), gotas ( bindus ) y chakras , y requieren una base de práctica de la etapa de generación.

Los seis yogas son los siguientes:

  • El Yoga de la retracción ( pratyāhara , so sor sdud pa ). Esta práctica implica llevar los vientos vitales ( pranas ) al canal central donde se disuelven. Esto se hace enfocando la mente en la apertura del canal central en la parte superior de la frente con los ojos abiertos y la mirada hacia arriba (la "mirada de Ushnishacakri"). Cuando los vientos vitales dejan de fluir en los canales laterales, la conexión entre las cinco facultades de los sentidos y sus objetos se corta y el anhelo de cosas materiales disminuye. Cuando esto sucede, surgen signos extraordinarios que también se llaman formas vacías (el signo del humo, un espejismo, luciérnagas, una lámpara, una llama, la luna, el sol, la forma suprema y una gota / bindu) y se convierten en más vívida, más estabilizada se vuelve la mente. Los primeros cuatro signos aparecen cuando se practica de noche o en un espacio cerrado oscuro y los otros aparecen mientras se practica durante el día y mientras se medita en un espacio abierto. Una gota / bindu con un Buda en el centro aparecerá como décimo signo.
  • Yoga de la meditación ( dhyāna , bsam gtan ). Este yoga se refiere a la absorción meditativa en la "forma omnipresente" ( visva-bimba ), que también se practica con la mirada de Ushnishacakri. Se define como una mente que se ha unificado con la forma vacía como objeto y tiene los cinco factores de sabiduría ( prajna ), investigación ( tarka ), análisis ( vicara ), alegría ( rati ) y bienaventuranza inmutable ( acala-sukha ). . Los diez signos también pueden reaparecer espontáneamente. La práctica diurna de este yoga se logra mirando el cielo despejado de espaldas al sol hasta que aparece una línea negra brillante en el centro del signo del signo de la gota. El cuerpo del Buda aparecerá en el canal central, luciendo como la imagen del sol en el agua con todos los colores.
  • Yoga del control del viento ( prāṇāyāma , srog rtsol ). Al concentrarse en el chakra del ombligo, uno atrae y estabiliza los pranas en ese chakra, que es el asiento de la gota asociada con el cuarto estado mental ( turiya ). Entonces uno aprehende y mueve la forma surgida del sambhogakaya de Kālacakra hacia el ombligo, donde se fusiona con la gota. Las deidades permanecen en el chakra del ombligo y luego ascienden y descienden por el canal central durante el proceso de inhalación y exhalación. La respiración externa cesa y el meditador practica kumbhaka (contener la respiración). Esto le permite a uno estabilizar la mente en el chakra del ombligo, lo que conduce al surgimiento del calor interno ( candali , tummo ) que derrite las cuatro gotas. Entonces uno experimenta las cuatro bienaventuranzas.
  • Yoga de la retención ( dharāṇā , 'dzin pa ). Esto implica la unificación de los vientos vitales o pranas en el chakra del ombligo acompañada por la manifestación de Kālacakra y consorte, seguida de la concentración secuencial en los chakras del corazón, garganta, frente y ushnisha que hacen que los pranas disuelvan los cuatro elementos del agua, fuego, viento y espacio asociados con estos chakras. Esto conduce a la experiencia de las cuatro bienaventuranzas. Posteriormente, los pranas cesan y la mente se unifica. Entonces uno aprehende la forma de la vacuidad ( sunyata-bimba ).
  • Yoga del recuerdo ( anusmṛiti , rjes dran ). Ésta es la unión no conceptual de la mente con la forma vacía. Uno percibe innumerables rayos de luz que constan de cinco colores en el chakra del ombligo. Esto da como resultado la realización de la forma de gnosis ( jnana-bimba ) o la forma vacía. Uno se purifica y aparece como un disco de luz inmaculado.
  • Yoga de Samādhi ( ting nge 'dzin ). Las gotas rojas y blancas se apilan a lo largo del canal central provocando bienaventuranza inmutable, el cese de todos los pranas y la transformación del cuerpo material en un cuerpo que no es material, el cuerpo de la forma vacía, que también son los cuatro cuerpos del Buda. Según Wallace: "el objeto de la gnosis ( jneya ) y la gnosis ( jnana ) en sí mismo se unifican y dan lugar a la dicha suprema e imperecedera. Por esa razón, el samadhi que se practica aquí se define como 'una concentración meditativa en la forma de gnosis ( jnana-bimba ) '. También se interpreta como la dicha imperecedera que surge de la unión del objeto aprehendido ( grahya ) y el sujeto aprehensor ( grahaka ) "

Historia

Mañjushrīkīrti ( tibetano : འཇམ་ དཔལ་ གྲགས་ པ , THL Jampel Drakpa ), rey de Shambhala

Orígenes

Según la tradición de Kālacakra, el Buda Sakyamuni se manifestó como las deidades de Kālachakra y enseñó el tantra raíz de Kālachakra en una estupa en Dharanikota (cerca de la moderna Amaravathi , Andhra Pradesh ). Hizo esto mientras supuestamente se bilocaba (aparecía en dos lugares a la vez) al mismo tiempo que entregaba los sutras de Prajñāpāramitā en Griddhraj Parvat en Bihar .

Junto con el rey Suchandra, también se dijo que noventa y seis reyes menores y emisarios de Shambhala habían recibido las enseñanzas. El Kālacakra pasó así directamente al reino de Shambhala, donde se celebró exclusivamente durante cientos de años. Se dice que los reyes posteriores de Shambhala , Mañjushrīkīrti y Pundarika, condensaron y simplificaron las enseñanzas en el Śri Kālacakra o Laghutantra y su comentario principal, el Vimalaprabha , que permanece hoy como el corazón de la literatura de Kālacakra. Han sobrevivido fragmentos del tantra original; el fragmento más significativo, el Sekkodesha , fue comentado por Naropa .

Se dice que Mañjuśrīkīrti nació en 159 a. C. y gobernó Shambhala y 100.000 ciudades. En su dominio vivían 300, 510 mleccha bárbaros con creencias heréticas en Nimai sinta (sol). Expulsó a todos estos herejes de sus dominios, pero aceptaron el budismo y suplicaron que se les permitiera regresar. Aceptó sus peticiones y les enseñó las enseñanzas de Kālacakra . En 59 a. C. abdicó su trono a su hijo, Puṇḍārika, y murió poco después, entrando en el saṃbhogakāya de la Budeidad.

Actualmente existen dos tradiciones textuales principales de Kālacakra en el budismo tibetano, el linaje Ra ( Wylie : rva lugs ) de Ra Lotsawa y el linaje Dro ( Wylie : bro lugs ) de Drolo Sherap Drak. En ambas tradiciones, el Kālacakratantra y sus comentarios relacionados fueron devueltos a la India en 966 EC por un pandit indio . En la tradición Ra esta figura se conoce como Chilupa, y en la tradición Dro como Kālacakrapada el Mayor. Se dice que Chilupa se dispuso a recibir las enseñanzas de Kālacakra en Shambhala, a lo largo del viaje en el que se encontró con una manifestación de Mañjuśrī , quien le dio la iniciación de Kālacakra. Luego difundió las enseñanzas de Kālacakra en la India.

Según Vesna Wallace, la propagación de las enseñanzas de Kālacakra en la India se remonta al siglo XI.

Propagación al Tíbet

Según Tāranātha, el maestro Jonang, Kunpang Chenpo, registró y compiló diecisiete linajes distintos de Kālacakra que vinieron de la India al Tíbet. Los dos principales linajes de estos que se practican en la actualidad son el linaje Dro y el linaje Ra, ambos linajes fueron fundados por discípulos de un maestro indio llamado Nalandapa.

El linaje Ra se volvió particularmente importante en la escuela Sakya del budismo tibetano, donde estuvo en manos de maestros prominentes como Sakya Pandita (1182-1251), Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), Butön Rinchen Drup (1290-1364) y Dölpopa Shérap Gyeltsen (1292-1361). Los dos últimos, quienes también tenían el linaje Dro, son expositores particularmente bien conocidos del Kālacakra en el Tíbet, cuya práctica se dice que ha informado en gran medida la exposición de Dölpopa de la filosofía shentong . Un fuerte énfasis en la práctica de Kālacakra y la exposición del punto de vista shentong fueron las principales características distintivas de la escuela Jonang que tiene sus raíces en Dölpopa.

Hoy en día, todas las escuelas de budismo tibetano practican el kālacakra, aunque es más prominente en Gelug y Jonang. Es la principal práctica tántrica para los Jonangpa, cuya escuela persiste hasta el día de hoy con un pequeño número de monasterios en Kham , Qinghai y Sichuan .

Linajes de Kālacakra

Butön Rinchen Drup tuvo una influencia considerable en el desarrollo posterior de las tradiciones Gelug y Sakya de Kālacakra, mientras que Dölpopa y Tāranātha fueron las principales figuras que desarrollaron la tradición Jonang en la que se basan los Kagyu, Nyingma y la rama Tsarpa del Sakya. La tradición Jonang utiliza principalmente los textos de los maestros Jonang Bamda Gelek Gyatso y Tāranātha para enseñar Kālacakra. Nyingma y Kagyu se basan en las obras de Kālacakra de Jamgon Ju Mipham Gyatso y Jamgon Kongtrul , quienes se interesaron mucho por la tradición de Jonang Kālacakra. La rama Tsarpa del Sakya mantiene el linaje de práctica del yoga de seis ramas de Kālacakra en la tradición Jonang.

Hubo muchas otras influencias y mucha fertilización cruzada entre las diferentes tradiciones y, de hecho, el XIV Dalai Lama afirmó que es aceptable que los iniciados en una tradición de Kālacakra practiquen en otras.

Jonang

Thangkha de Dolpopa Sherab Gyaltsen

Uno de los principales promotores de Kālacakra en el Tíbet fueron los eruditos-yoguis de la escuela Jonang, como Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361) y Tāranātha (1575-1634). De hecho, la tradición Jonang se especializa en Kālacakra, su práctica (especialmente la de los seis vajra yogas), su filosofía y sus rituales. Esto comenzó con el trabajo de Kunpang Thukje Tsöndru (1243-1313), quien sintetizó diecisiete diferentes linajes de transmisión del vajrayoga seis veces Kālacakra en la tradición Jonang Kālacakra. Jonang es particularmente importante porque ha preservado este sistema completo de Kālacakra (que ahora ha ingresado a otras escuelas como Kagyu y Nyingma).

En el siglo XVII, el gobierno del quinto Dalai Lama proscribió la escuela Jonang, cerrando o convirtiendo por la fuerza la mayoría de sus monasterios y prohibiendo sus escritos. La tradición Jonang ha sobrevivido y ahora es reconocida oficialmente por el gobierno tibetano en el exilio como una quinta escuela de budismo tibetano . Khenpo Kunga Sherab Rinpoche y Khentrul Rinpoche son maestros contemporáneos de Jonangpa Kālacakra.

Gelug

El Dalai Lama presidió la iniciación de Kālacakra en Bodh Gaya, India, en enero de 2003.
Una ceremonia de iniciación en Ladakh , 2014.

Los Dalai Lamas han tenido un interés específico en la práctica de Kālacakra, particularmente el Primero , Segundo , Séptimo , Octavo y el actual ( Decimocuarto ) Dalai Lamas. El actual Dalai Lama ha dado más de treinta iniciaciones de Kālacakra en todo el mundo, y es el poseedor del linaje de Kālacakra más prominente en la actualidad. Anunciado como el "Kālacakra para la paz mundial", atraen a decenas de miles de personas. Generalmente, es inusual que las iniciaciones tántricas se den a grandes asambleas públicas, pero el Kālacakra siempre ha sido una excepción.

La ceremonia número 33 de Kalachakra del XIV Dalai Lama se llevó a cabo en Leh , Ladakh , India, del 3 al 12 de julio de 2014. Se esperaba que participaran en el festival alrededor de 150.000 devotos y 350.000 turistas.

El Dalai Lama, Kalu Rinpoche y otros han declarado que la exposición pública de este tantra es necesaria en la era degenerada actual. La iniciación puede recibirse simplemente como una bendición para la mayoría de los asistentes, sin embargo, muchos de los asistentes más calificados asumen los compromisos y posteriormente se involucran en la práctica.

Kirti Tsenshab Rinpoche (1926-2006), el noveno Jebtsundamba Khutughtu , Jhado Rinpoche y el fallecido Gen Lamrimpa (muerto en 2003) también estuvieron entre los maestros prominentes de Gelugpa Kālacakra.

Kagyu

La tradición Kālacakra practicada en las escuelas Karma Kagyu y Shangpa Kagyu se deriva de la tradición Jonang y fue sistematizada en gran parte por Jamgon Kongtrul , quien escribió el texto que ahora se usa para empoderamiento. El 2º y el 3º Jamgon Kongtrul (1954-1992) también fueron prominentes poseedores del linaje Kālacakra, y el 3º Jamgon Kongtrul dio la iniciación públicamente en Norteamérica en al menos una ocasión (Toronto 1990).

El principal poseedor del linaje Kālacakra para el linaje Kagyu fue Kalu Rinpoche (1905-1990), quien dio la iniciación varias veces en el Tíbet, India, Europa y América del Norte (por ejemplo, Nueva York 1982). A su muerte, este manto fue asumido por su hijo del corazón, Bokar Tulku Rinpoche (1940-2004), quien a su vez se lo pasó a Khenpo Lodro Donyo Rinpoche. El Monasterio de Bokar, del cual Donyo Rinpoche es ahora la cabeza, cuenta con una estupa de Kālacakra y es un centro de retiro prominente para la práctica de Kālacakra en el linaje Kagyu.

Tenga Rinpoche también fue un destacado poseedor Kagyu del Kālacakra; dio la iniciación en Grabnik, Polonia en agosto de 2005. Lopon Tsechu realizó iniciaciones de Kālacakra y construyó la estupa de Kālacakra en el centro budista Karma Guen en el sur de España . Otro destacado maestro de Kālacakra es el Segundo Beru Khyentse .

Chögyam Trungpa , aunque no fue un destacado maestro de Kālacakra, se involucró cada vez más más adelante en su vida con lo que llamó las enseñanzas de Shambhala, derivadas en parte de la tradición de Kālacakra, en particular, el terma mental que recibió de Kalki .

Nyingma

Entre los maestros prominentes de Nyingma Kālacakra recientes y contemporáneos se encuentran Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö (1894-1959), Dilgo Khyentse (1910-1991) y Penor Rinpoche (1932-2009).

Sakya

Kālacakra Diez veces poderoso símbolo en vidrieras

Sakya Trizin , el actual líder del linaje Sakya, ha dado la iniciación de Kālacakra muchas veces y es un maestro reconocido de la práctica.

El maestro de Sakya HE Chogye Trichen Rinpoche es uno de los principales poseedores de las enseñanzas de Kālacakra. Chogye Rinpoche es el director de la escuela Tsharpa, una de las tres escuelas principales de la tradición Sakya del budismo tibetano. Chogye Trichen Rinpoche es titular de seis iniciaciones de Kālacakra diferentes, cuatro de las cuales, Bulug, Jonang, Maitri-gyatsha y Domjung, están contenidas en Gyude Kuntu, la Colección de Tantras compilada por Jamyang Khyentse Wangpo y su discípulo Loter Wangpo. Rinpoche ha ofrecido estos seis empoderamientos a Sakya Trizin, el director de la Escuela Sakya de Budismo Tibetano. Rinpoche ha dado la iniciación a Kālacakra en Tibet, Mustang, Katmandú, Malasia, Estados Unidos, Taiwán y España, y es ampliamente considerado como una autoridad definitiva en Kālacakra. En 1988 viajó a los Estados Unidos, dando la iniciación e instrucciones completas en la práctica del Vajrayoga de seis ramas de Kālacakra según la tradición Jonangpa en Boston.

Iconografía

La iconografía tántrica, que incluye armas afiladas, escudos y cadáveres, aparece de manera similar en conflicto con los principios de la no violencia, pero en cambio representa la transmutación de la agresión en un método para superar la ilusión y el ego. Tanto Kālacakra como su protector de dharmapala, Vajravega, sostienen una espada y un escudo en sus segundas manos derecha e izquierda emparejadas. Esta es una expresión del triunfo del Buda sobre el ataque de Mara y su protección de todos los seres sintientes. El investigador de simbolismo Robert Beer escribe lo siguiente sobre la iconografía tántrica de las armas y menciona el osario :

Muchas de estas armas e implementos tienen su origen en la colérica arena del campo de batalla y el reino fúnebre del cementerio. Como imágenes primordiales de destrucción, masacre, sacrificio y nigromancia, estas armas fueron arrebatadas de las manos del mal y convertidas, como símbolos, contra la raíz última del mal, la identidad conceptual egoísta que da lugar a los cinco venenos de la ignorancia. , deseo, odio, orgullo y celos. En manos de siddhas, dakinis, deidades yidam iracundas y semi-iracundas, deidades protectoras o dharmapalas, estos implementos se convirtieron en símbolos puros, armas de transformación y una expresión de la compasión colérica de las deidades que destruye sin piedad las múltiples ilusiones del ego humano inflado. .

Ver también

Referencias

Fuentes

  • ed, por Edward A. Arnold en nombre del Instituto de Estudios Budistas del Monasterio Namgyal, fore. por Robert AF Thurman. Mientras dure el espacio: Ensayos sobre el Kalacakra Tantra en honor a las publicaciones del león de nieve del Dalai Lama , 2009.
  • Berzin, A. Taking the Kalachakra Initiation , Snow Lion Publications, 1997, ISBN  1-55939-084-0 (disponible en alemán, francés, italiano y ruso)
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