Alcohol en la Biblia - Alcohol in the Bible

Jesús representó la transformación del agua en vino . Maerten de Vos , Las bodas de Caná , c.  1597 , Catedral de Nuestra Señora , Amberes , Bélgica.

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Las bebidas alcohólicas aparecen en la Biblia hebrea , después de que Noé plantó un viñedo y se emborrachó. En el Nuevo Testamento , Jesús hizo milagrosamente copiosas cantidades de vino en las bodas de Caná ( Juan 2 ). El vino es la bebida alcohólica más común mencionada en la literatura bíblica, donde es una fuente de simbolismo y fue una parte importante de la vida diaria en los tiempos bíblicos. Además, los habitantes del antiguo Israel bebían cerveza y vinos elaborados con frutas distintas de las uvas, y las referencias a estos aparecen en las Escrituras.

La palabra "alcohol" es árabe; de la palabra raíz (Al-Ghawl / Ghul) "Ghawl" o "Ghul" que se traduce como Ghoul, Hobgoblin, Bogey (hombre), Ogre (gigante devorador de hombres) y Alcohol. El Corán — el versículo 37:47 usa la forma árabe "Al-Ghawl" refiriéndose a la intoxicación asociada con el alcohol cuando está en el vino. La raíz de la palabra "Ghawla" se traduce como "tonto" o "ignorante". Haciendo referencia a un Ghoul, esto se conoce como un espíritu maligno y además se traduce como 'apoderarse'. El término Bogey (hombre) a veces se usa como una personificación del Diablo. Junto con la palabra raíz que se refiere a un espíritu o demonio, los europeos más tarde adaptaron la palabra (probablemente en el siglo XVI) y, finalmente, también llegó a usarse en los círculos científicos como un término técnico para el etanol que también es.

Dada la raíz de la palabra y su descripción / naturaleza como la de un "Demonio que se apodera de y destruye", muchos cristianos se abstienen del alcohol, señalando que Jesús expulsó a los demonios. Además de citar su poder destructivo sobre las personas y la sociedad, ya que a menudo se la considera la droga más peligrosa del mundo, citan, entre otros versículos, 1 Corintios 10:21 , que dice: "No puedes beber la copa del Señor. y la copa de los demonios también; no puedes participar tanto en la mesa del Señor como en la mesa de los demonios ".

Otros piensan que la literatura bíblica muestra una ambivalencia hacia las bebidas que pueden ser intoxicantes, considerándolas tanto una bendición de Dios que trae gozo y alegría como bebidas potencialmente peligrosas de las que se puede abusar pecaminosamente . Las relaciones entre el judaísmo y el alcohol y el cristianismo y el alcohol generalmente han mantenido esta misma tensión, aunque algunas sectas cristianas modernas, en particular los grupos protestantes estadounidenses en la época de la Prohibición , han rechazado el alcohol como un mal. Las versiones originales de los libros de la Biblia usan varias palabras diferentes para las bebidas alcohólicas: al menos 10 en hebreo y cinco en griego . La embriaguez se desalienta y con frecuencia se describe, y algunas personas bíblicas se abstuvieron del alcohol. El vino se usa simbólicamente, tanto en términos positivos como negativos. Su consumo se prescribe para ritos religiosos o usos medicinales en algunos lugares.

Lexigrafía

La literatura bíblica usa varias palabras en sus idiomas originales para referirse a diferentes tipos de bebidas alcohólicas. Algunas de estas palabras tienen significados superpuestos, particularmente las palabras en el idioma hebreo en comparación con las palabras en griego koiné , el idioma tanto de la Septuaginta como del Nuevo Testamento. Si bien algunos libros deuterocanónicos pueden haber sido escritos originalmente en hebreo o arameo , algunos se escribieron en griego. Por lo tanto, el significado de las palabras que se usan para las bebidas alcohólicas en cada uno de estos idiomas tiene relación con el alcohol en la Biblia.

hebreo

La Biblia hebrea fue escrita en gran parte en hebreo bíblico , con porciones en arameo bíblico , y tiene una importante traducción al griego antiguo llamada Septuaginta . La Biblia hebrea moderna, que generalmente sigue el Texto Masorético , usa varias palabras para representar bebidas alcohólicas:

griego

Las palabras del Nuevo Testamento (griego koiné) y de la Septuaginta:

Contenido alcohólico

Yayin y oinos (que en la Septuaginta también se traduce a menudo la mayor parte de las palabras hebreas para bebidas alcohólicas mencionados anteriormente) se traducen habitualmente "vino", pero los dos son también raras veces, y tal vez en sentido figurado o anticipadamente, que se utiliza para referirse a recién prensadas no jugo alcohólico. Por esta razón, los cristianos prohibicionistas y algunos abstencionistas se oponen a que el significado predeterminado sea bebidas fermentadas, pero otros argumentan que las palabras también pueden referirse a bebidas alcohólicas.

Si bien los vinos bebidos en los tiempos descritos en la Biblia hebrea no se diluyeron con agua, después de la conquista de Palestina por Alejandro Magno, la costumbre helenística de diluir el vino se había establecido de tal manera que el autor de 2 Macabeos habla del vino diluido como "un bebida más agradable "y de vino sin diluir y agua sin mezclar como" dañino "o" desagradable ".

Referencias bíblicas

Antiguo lagar en Israel con el área de prensado en el centro y la tina de recolección en la parte inferior izquierda.

Las numerosas referencias bíblicas al vino son tanto positivas como negativas, reales y simbólicas, descriptivas y didácticas. Tanto la evidencia arqueológica como los registros escritos indican el importante cultivo de uvas en el antiguo Israel y la popularidad de beber vino. La capacidad de producción que se desprende de los restos arqueológicos y las frecuentes referencias bíblicas al vino sugieren que fue la principal bebida alcohólica de los antiguos israelitas .

Embriaguez

El Diccionario Bíblico de Easton dice: "El pecado de la embriaguez ... debe haber sido común en los tiempos antiguos, ya que se menciona metafórica o literalmente más de setenta veces en la Biblia", aunque algunos sugieren que fue un "vicio de la ricos en lugar de pobres ". Los intérpretes bíblicos generalmente están de acuerdo en que las escrituras hebreas y cristianas condenan la embriaguez ordinaria como una falla espiritual y moral grave en pasajes como estos (todos de la Nueva Versión Internacional ):

• Proverbios 23:20 f: No te mezcles con bebedores de vino, ni con comedores glotones de carne, porque los borrachos y los glotones se empobrecen, y la somnolencia los viste de harapos ".
• Isaías 5:11 f: "¡Ay de los que se levantan temprano en la mañana para correr tras sus bebidas, que se quedan despiertos hasta tarde en la noche hasta que se inflaman de vino! Tienen arpas y liras en sus banquetes, panderetas y flautas y vino, pero no tienen respeto por las obras de la L ORD , no tienen respeto por la obra de sus manos ".
• Gálatas 5: 19-21 : "Los actos de la naturaleza pecaminosa son obvios: ... borracheras, orgías y cosas por el estilo. Les advierto, como lo hice antes, que los que viven así no heredarán el reino de Dios . "
• Efesios 5:18 : "No se emborrachen con vino, que lleva al libertinaje. En cambio, sean llenos del Espíritu".

La embriaguez de Noé de Giovanni Bellini

Las consecuencias de la embriaguez de Noé y Lot "tenían la intención de servir como ejemplos de los peligros y la repugnancia de la intemperancia". El personaje principal del Libro de Judith utiliza la embriaguez del general asirio Holofernes para decapitarlo en una victoria heroica para el pueblo judío y una vergonzosa derrota para el general, que había planeado seducir a Judith.

Una de las secciones originales de 1 Esdras describe un debate entre tres cortesanos de Darío I de Persia sobre si el vino, el rey o las mujeres (pero sobre todo la verdad) es lo más fuerte. El argumento a favor del vino no prevalece en el concurso, pero proporciona una descripción vívida de la visión de los antiguos sobre el poder que el vino puede ejercer en cantidades excesivas.

Un pasaje controvertido pero importante es Proverbios 31: 4-7 . Algunos cristianos afirman que el alcohol estaba prohibido a los reyes en todo momento, mientras que la mayoría de los intérpretes sostienen que aquí solo se tiene en cuenta su abuso. Algunos argumentan que las últimas instrucciones con respecto a los que perecen deben entenderse como sarcasmo en comparación con los versículos anteriores, mientras que otros sostienen que la cerveza y el vino tienen la intención de ser un cordial para levantar el ánimo de los que perecen, mientras que algunos sugieren que la Biblia aquí autoriza alcohol como anestésico . Además, algunos sugieren que los vinos que le ofrecieron a Jesús en su crucifixión también tenían la intención de ser anestésicos.

Sacrificios y fiestas

Las escrituras hebreas prescriben vino para su uso en celebraciones festivas y rituales de sacrificio . En particular, el vino fermentado se presentaba diariamente como bebida , como parte de la ofrenda de las primeras frutas y como parte de varias ofrendas complementarias. El vino se guardaba en el templo de Jerusalén y el rey tenía sus propios almacenes privados.

La Última Cena de Simon Ushakov , 1685. Jesús sostiene un cáliz que contiene vino.

El salón de banquetes se llamaba "casa de vino" y el vino se usaba como bebida habitual en la mayoría de las fiestas seculares y religiosas, incluidas las fiestas de celebración y hospitalidad, las celebraciones del diezmo, las festividades judías como la Pascua y los entierros. El primer milagro del ministerio público de Jesús fue transformar el agua en vino fino en una boda en Caná. Jesús instituyó la Eucaristía en la Última Cena , que tuvo lugar en la celebración de la Pascua, y apartó el pan y el "fruto de la vid" que allí estaban presentes como símbolos de la Nueva Alianza . Más tarde, San Pablo reprende a los corintios por emborracharse con el vino que se sirve en sus celebraciones de la Cena del Señor.

Portador de alegría

La Biblia también habla del vino en términos generales como un portador y concomitante de alegría, particularmente en el contexto de la alimentación y el banquete, por ejemplo:

• Salmo 104: 14-15: "[La L ORD ] hace ... plantas para que el hombre las cultive, produciendo alimento de la tierra: vino que alegra el corazón del hombre, aceite para hacer resplandecer su rostro, y pan que sostiene su corazón." Gregorio de Nisa (fallecido en 395) hizo una distinción entre tipos de vino (embriagador y no embriagador): "no el vino que produce embriaguez, conspira contra los sentidos y destruye el cuerpo, sino el que alegra el corazón, el vino que el Profeta recomienda "
• Eclesiastés 9: 7: "Ve, come tu comida con alegría y bebe tu vino con corazón gozoso, porque ahora Dios favorece lo que haces".

Ben Sira analiza el uso del vino en varios lugares, enfatizando la alegría, la prudencia y el sentido común.

Votos y deberes

A ciertas personas se les prohibió en la Biblia hebrea tomar vino debido a sus votos y deberes. A los reyes se les prohibió abusar del alcohol para que sus juicios no fueran injustos. Estaba prohibido a los sacerdotes de turno, aunque a los sacerdotes se les daba "el mejor vino nuevo" de las ofrendas de los primeros frutos para beber fuera del tabernáculo y del templo.

Los nazareos excluían como parte de su régimen ascético no solo el vino, sino también el vinagre, las uvas y las pasas, aunque cuando los nazareos completaban el término de su voto, debían presentar vino como parte de sus ofrendas de sacrificio y podían beberlo. Si bien Juan el Bautista adoptó tal régimen, Jesús no lo hizo durante sus tres años de ministerio.

Los recabitas , una sub-tribu de los ceneos , prometieron no beber vino, vivir en casas o plantar campos o viñedos, no por ninguna "amenaza a la vida sabia" de estos últimos [Prov. 20: 1], pero debido a su compromiso con un estilo de vida nómada al no estar atado a ningún pedazo de tierra en particular. La estricta obediencia de los recabitas al mandato de su padre de "no beber vino" [Jer. 35:14] se elogia y se contrasta con el fracaso de Jerusalén y el Reino de Judá en escuchar a su Dios.

Durante el cautiverio babilónico , Daniel y sus compañeros judíos se abstuvieron de la carne y el vino que les dio el rey porque lo veían como una profanación de alguna manera, aunque en el texto no se advierte precisamente cómo estos habrían profanado a los judíos. Un pasaje posterior implica que Daniel bebió vino a veces, aunque puede que no fuera del rey. Del mismo modo, Judith rechazó el vino del general asirio , aunque bebía vino de las tiendas que traía consigo.

A los cristianos se les instruye con respecto a la abstinencia y su deber para con los cristianos inmaduros: "Todo alimento es limpio, pero está mal que un hombre coma cualquier cosa que haga tropezar a otra persona. Es mejor no comer carne ni beber vino ni hacer ninguna otra cosa". que hará que tu hermano caiga ".

Simbolismo y metáfora

El carácter común y central del vino en la vida diaria en los tiempos bíblicos es evidente por sus muchos usos metafóricos positivos y negativos a lo largo de la Biblia. Positivamente, el vino gratis se usa como símbolo de la gracia divina , y el vino se compara repetidamente con el amor íntimo en el Cantar de los Cantares . Negativamente, el vino se personifica como un burlador ("[el] apóstata más endurecido" en el Libro de Proverbios, cuyo principal pecado es el orgullo) y la cerveza como un alborotador (uno que es "burlón, ruidoso e inquieto").

Encuentro de Abraham y Melquisedec por Dieric Bouts el Viejo

Además, el pueblo escogido y el reino de Dios se comparan con una viña o viña de propiedad divina en varios lugares, y la imagen del vino nuevo guardado en odres nuevos, un proceso que reventaría odres viejos, representa que la nueva fe que Jesús estaba trayendo. "No se puede contener en el marco de lo antiguo". Se compara a los complacientes con "vino dejado en sus heces" demasiado tiempo, de tal manera que carece de buen sabor y no tiene valor, y los que son corruptos son comparados con vino excelente que se ha diluido en agua.

El vino también se usó como símbolo de bendición y juicio en toda la Biblia. Melquisedec bendijo y refrescó al ejército de Abraham con pan y vino; Isaac bendijo a Jacob diciendo: "Que Dios te dé del rocío del cielo y de las riquezas de la tierra: abundancia de grano y de mosto"; y cuando Jacob bendijo a sus hijos, usó una gran abundancia de vino como símbolo de la prosperidad de Judá . A la nación de Israel se le prometió vino abundante y otras cosechas centrales como grano y aceite si guardaban los mandamientos del pacto de Dios , y su vino sería quitado como una maldición si los israelitas no cumplían el pacto.

Beber una copa de vino fuerte hasta las heces y emborracharse a veces se presenta como un símbolo del juicio y la ira de Dios, y Jesús alude a esta copa de ira, que varias veces dice que él mismo beberá. De manera similar, el lagar se representa como una herramienta de juicio donde el vino resultante simboliza la sangre de los malvados que fueron aplastados. Conectado también a la copa del juicio está el vino de la inmoralidad, que beben los malos y que trae y es parte de la ira de Dios.

Detalle de El buen samaritano de Cornelis van Haarlem (1627) que muestra al samaritano vertiendo aceite y vino sobre las heridas del herido.

El Día del Señor , que los cristianos a menudo entienden como el comienzo de la Era Mesiánica , se describe como una época en la que "[n] evo vino goteará de las montañas y brotará de todas las colinas", cuando el pueblo de Dios "plantará viñedos y beber su vino, "y cuando Dios mismo" preparará un banquete de rica comida para todos los pueblos, un banquete de vino añejo - las mejores carnes y los mejores vinos ".

En el Nuevo Testamento, Jesús usa vino en la Última Cena para significar el "Nuevo Pacto en la sangre [de Jesús]", pero los cristianos difieren sobre cuán simbólico es precisamente el vino en el ritual continuo de la Eucaristía.

Usos medicinales

El vino se usaba en la antigüedad con diversos fines medicinales, y la Biblia se refiere a algunas de estas prácticas. Probablemente se usó como anestésico para aliviar el dolor, y muchos intérpretes sugieren que fue en esta capacidad que se ofrecieron vinos a Jesús en su crucifixión .

En la Parábola del Buen Samaritano , Jesús cuenta la historia de un hombre de Samaria que ayuda a un herido, entre otras cosas, vertiendo aceite y vino en sus heridas. El aceite mezclado con vino era un remedio común en el mundo antiguo para limpiar heridas y aliviar su dolor.

Pablo le advierte a Timoteo que no debe beber solo agua, sino que debe usar un poco de vino por el bien de su estómago y sus enfermedades frecuentes. Algunos han sugerido que este consejo se refiere particularmente a la purificación del agua potable de baja calidad, mientras que otros sugieren que simplemente tenía la intención de ayudar a su digestión y malestar general. Los abstencionistas generalmente consideran este pasaje como un ejemplo positivo de abstención del vino y ven las instrucciones de Pablo como excepcionales y puramente por el bien de la salud, mientras que otros intérpretes sugieren que Timoteo era "recto en sus propósitos" pero aquí culpable de un "exceso de severidad". o que se sentía indebidamente atado por una costumbre helenística de que los jóvenes no debían beber.

Leer la Biblia como si no tuviera referencias positivas al alcohol

Hay quienes interpretan ciertos pasajes de la Biblia como no referidos al alcohol, argumentando que todas las referencias positivas al "vino" en las Escrituras se refieren a bebidas no alcohólicas y todas las referencias negativas hablan de bebidas alcohólicas. Los defensores de este punto de vista, llamado la posición de los "dos vinos", argumentan que las palabras griegas y hebreas traducidas "vino" en la mayoría de las versiones en inglés son términos genéricos para los jugos de frutas; El contexto determina si la bebida a la vista es alcohólica o no. Se señala el hecho de que incluso en las primeras etapas del idioma inglés, como en 1611 cuando se tradujo la versión King James, "vino" podía referirse tanto a las bebidas no alcohólicas como a las alcohólicas. La visión de los dos vinos está muy extendida en el evangelicalismo conservador . El Dr. Robert Teachout, un profesor fundamental del seminario bautista, defendió esta posición en su tesis doctoral El uso del "vino" en el Antiguo Testamento. El apoyo de los bautistas separatistas a una posición bíblica de abstinencia total es generalizado. Otras fuentes para este punto de vista incluyen la Traducción Purificada de la Biblia , donde se utilizan extensas notas al pie para promover la idea, y el Comentario bíblico sobre la templanza del siglo XIX .

Notas al pie

Trabajos citados