Mujeres en la Biblia - Women in the Bible

Las mujeres en la Biblia son vencedoras y víctimas, mujeres que cambian el curso de los acontecimientos históricos y mujeres que son impotentes para afectar incluso sus propios destinos.

Las sociedades del antiguo Cercano Oriente han sido tradicionalmente descritas como patriarcales y la Biblia como un documento patriarcal escrito por hombres de una época patriarcal. Las leyes matrimoniales en la Biblia favorecían a los hombres, al igual que las leyes de herencia, y las mujeres vivían bajo estrictas leyes de comportamiento sexual, siendo el adulterio un crimen punible con la lapidación . Una mujer en los tiempos bíblicos antiguos siempre estuvo sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales. La erudición reciente acepta el patriarcado, pero también aboga por la heterarquía ; La heterarquía reconoce que pueden existir diferentes estructuras de poder entre personas al mismo tiempo, y que cada estructura de poder tiene sus propios arreglos jerárquicos. El dominio masculino era real, pero fragmentario, y las mujeres tenían esferas de influencia propias donde las mujeres estaban a cargo incluso estando todavía bajo la autoridad de un hombre. Hay evidencia de igualdad con respecto al género en la Biblia.

La mayoría de las mujeres en la Biblia no tienen nombre, y las mujeres nombradas representan solo del 5,5 al 8 por ciento de todos los personajes nombrados en la Biblia. Por lo general, las mujeres no están a la vanguardia de la vida pública en la Biblia, y las mujeres que son nombradas generalmente son prominentes por razones fuera de lo común. Por ejemplo, a menudo están involucrados en el derrocamiento de las estructuras de poder humano en un recurso literario bíblico común llamado "reversión". Abigail y Esther , y Jael , quien clavó una estaca en el templo del comandante enemigo mientras dormía, son algunos ejemplos de mujeres que voltearon las tornas contra los hombres con poder. Las matriarcas fundadoras se mencionan por su nombre, al igual que algunas profetisas, jueces, heroínas y reinas, mientras que la mujer común es en gran parte, aunque no completamente, invisible. Se cuenta la historia de la esclava Agar , y también se cuenta la historia de la prostituta Rahab , entre algunas otras.

El Nuevo Testamento se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús , y los eruditos generalmente lo ven como tratando con las mujeres con respeto. El Nuevo Testamento también nombra a mujeres en posiciones de liderazgo en la iglesia primitiva. Los puntos de vista de las mujeres en la Biblia han cambiado a lo largo de la historia y esos cambios se reflejan en el arte y la cultura. Hay controversias dentro de la iglesia cristiana contemporánea con respecto a las mujeres y su papel en la iglesia.

Mujeres, sexo y leyes en las culturas circundantes

Casi todas las sociedades del Cercano Oriente de la Edad del Bronce (3000-1200 a. C.) y la Edad Axial (800 a 300 a. C.) eran patriarcales y el patriarcado se estableció en la mayoría en el 3000 a. C. Las sociedades orientales como los acadios , hititas , asirios y persas relegaron a las mujeres a una posición inferior y subordinada. Hay muy pocas excepciones, pero se puede encontrar una en el tercer milenio antes de Cristo con los sumerios que otorgaron a las mujeres una posición que era casi igual a la de los hombres. Sin embargo, en el segundo milenio, los derechos y la condición de la mujer se redujeron.

En Occidente, el estatus de las mujeres egipcias era alto, y sus derechos legales se acercaron a la igualdad con los hombres durante los últimos tres milenios antes de Cristo. Algunas mujeres incluso gobernaron como faraones . Sin embargo, la historiadora Sarah Pomeroy explica que incluso en aquellas sociedades patriarcales antiguas donde una mujer podía convertirse ocasionalmente en reina, su posición no empoderaba a sus súbditas femeninas.

La estudiosa de los clásicos Bonnie MacLachlan escribe que Grecia y Roma eran culturas patriarcales.

Los roles que se esperaba que las mujeres desempeñaran en todas estas sociedades antiguas eran predominantemente domésticos con algunas excepciones como Esparta , que alimentaba a las mujeres por igual que a los hombres y las capacitaba para luchar en la creencia de que las mujeres producirían hijos más fuertes. Las opiniones predominantes de la Grecia clásica y antigua eran patriarcales; sin embargo, también hay una corriente misógina presente en la literatura griega desde sus inicios. Una visión polarizada de las mujeres permitió a algunos autores clásicos, como Tales , Sócrates , Platón , Aristóteles , Aristófanes y Filón , entre otros, escribir sobre las mujeres como "dos veces más malas que los hombres", una "raza perniciosa", "que nunca será confiado en cualquier cuenta ", y como una raza de seres inherentemente inferior separada de la raza de los hombres.

Roma estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento griego. Sarah Pomeroy dice que "la sociedad romana nunca animó a las mujeres a participar en las mismas actividades que los hombres de la misma clase social". En El mundo de Ulises , el erudito clásico Moses Finley dice: "No hay duda de que Homero revela plenamente lo que siguió siendo cierto durante toda la antigüedad: que se consideraba que las mujeres eran naturalmente inferiores ..."

Pomeroy también afirma que las mujeres desempeñaron un papel vital en la religión clásica griega y romana, a veces logrando una libertad en las actividades religiosas que se les niega en otros lugares. A las sacerdotisas a cargo de cultos oficiales como el de Atenea Polias en la antigua Atenas se les pagaba bien, se las consideraba modelos a seguir y tenían un poder social y político considerable. En los importantes misterios eleusinos de la antigua Grecia, hombres, mujeres, niños y esclavos fueron admitidos e iniciados en sus secretos sobre la base de una completa igualdad. En Roma, las sacerdotisas de los cultos estatales, como las Vírgenes Vestales , pudieron alcanzar posiciones de estatus y poder. Pudieron vivir independientemente de los hombres, hicieron apariciones ceremoniales en eventos públicos y pudieron acumular una riqueza considerable. Tanto la antigua Grecia como Roma celebraron importantes festivales religiosos exclusivos para mujeres durante los cuales las mujeres pudieron socializar y construir vínculos entre sí. Aunque la "mujer ideal" en los escritos y dichos de filósofos y líderes varones era una que se mantenía fuera de la vista del público y se ocupaba del funcionamiento de su hogar y la crianza de sus hijos, en la práctica algunas mujeres tanto en la antigua Grecia como en Roma pudo alcanzar una influencia considerable fuera de la esfera puramente doméstica.

Las leyes en las sociedades patriarcales regulaban tres tipos de infracciones sexuales que involucraban a las mujeres: violación, fornicación (que incluye adulterio y prostitución) e incesto. Hay una homogeneidad de estos códigos a lo largo del tiempo y a través de las fronteras, lo que implica que los aspectos de la vida que estas leyes aplicaron fueron prácticas establecidas dentro de las normas y valores de las poblaciones. El uso prominente del castigo corporal, la pena capital, la mutilación corporal, los castigos talión 'ojo por ojo' y los castigos indirectos (hijos para sus padres) eran estándar en la ley mesopotámica. Ur-Nammu , quien fundó la Tercera Dinastía sumeria de Ur en el sur de Mesopotamia, patrocinó los códigos legales más antiguos que se conservan y que datan de aproximadamente 2200 a. C. La mayoría de los demás códigos legales datan del segundo milenio a. C., incluidas las famosas leyes babilónicas de Hammurabi, que datan aproximadamente de 1750 a. C. Las leyes antiguas favorecían a los hombres, protegiendo los derechos procreadores de los hombres como un valor común en todas las leyes relativas a la mujer y el sexo.

En todos estos códigos, la violación se castiga de manera diferente dependiendo de si ocurre en la ciudad donde se escuchan las llamadas de ayuda de una mujer o en el país donde no pueden estar (como en Deuteronomio 22: 23-27). Las leyes hititas también condenan a una mujer violada en su casa presumiendo que el hombre no podría haber entrado sin su permiso. La fornicación es un término amplio para una variedad de comportamientos sexuales inapropiados, incluidos el adulterio y la prostitución. En el código de Hammurabi y en el código asirio, tanto la mujer adúltera como su amante deben ser atados y ahogados, pero el perdón podría proporcionar un indulto. En la ley bíblica, (Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22) el perdón no es una opción: los amantes deben morir (Deuteronomio 22: 21,24). No se hace mención de un hombre adúltero en ningún código. En Hammurabi, una mujer puede solicitar el divorcio, pero debe demostrar su valía moral o morir ahogada por pedirlo. Es suficiente en todos los códigos que dos personas solteras que mantienen una relación sexual se casen. Sin embargo, si un esposo acusa posteriormente a su esposa de no haber sido virgen cuando se casaron, ella será lapidada hasta la muerte.

Hasta que se introdujeron los códigos en la Biblia hebrea, la mayoría de los códigos legales permitían la prostitución. Las académicas de los clásicos Allison Glazebrook y Madeleine M. Henry dicen que las actitudes con respecto a la prostitución "cortan el núcleo de la actitud social hacia el género y las construcciones sociales de la sexualidad". Muchas mujeres de diversas culturas antiguas se vieron obligadas a prostituirse. Muchos eran niños y adolescentes. Según el historiador Heródoto del siglo V a. C. , la prostitución sagrada de los babilonios era "una costumbre vergonzosa" que requería que todas las mujeres del país fueran al recinto de Venus y se juntaran con un extraño. Algunos esperaron años para ser liberados mientras se usaban sin decir ni pagar. Los rituales de iniciación de devdasi de las niñas prepúberes incluían una ceremonia de desfloración que les daba a los sacerdotes el derecho a tener relaciones sexuales con todas las niñas del templo. En Grecia, se requería que las esclavas trabajaran como prostitutas y no tenían derecho a declinar. El código de la Biblia hebrea es el único de estos códigos que condena la prostitución.

En el código de Hammurabi, como en el Levítico, el incesto se condena y se castiga con la muerte, sin embargo, el castigo depende de si el honor de otro hombre se ha visto comprometido. Génesis pasa por alto el incesto repetidamente, y en 2 Samuel y la época del rey David, Tamar todavía puede ofrecer matrimonio a su medio hermano como alternativa a la violación. Éxodo, Levítico y Números condenan todas las relaciones sexuales entre parientes.

Biblia hebrea (Antiguo Testamento)

La construcción del arca de Noé representa a las ocho personas que se dice que están en el arca , incluidas las cuatro esposas , todas sin nombre en el libro del Génesis. Jacopo Bassano , siglo XVI.

De acuerdo con la enumeración judía tradicional, el canon hebreo se compone de 24 libros escritos por varios autores , utilizando principalmente hebreo y algo de arameo , que surgieron en un lapso de casi un milenio. Los primeros textos de la Biblia hebrea reflejan una civilización del Cercano Oriente de la Edad del Bronce tardía, mientras que su último texto, que la mayoría de los eruditos cree que es el Libro de Daniel , proviene de un mundo helenístico del siglo II a. C.

En comparación con el número de hombres, pocas mujeres se mencionan en la Biblia por su nombre. El número exacto de mujeres nombradas y no nombradas en la Biblia es algo incierto debido a una serie de dificultades involucradas en el cálculo del total. Por ejemplo, la Biblia a veces usa diferentes nombres para la misma mujer, los nombres en diferentes idiomas se pueden traducir de manera diferente y algunos nombres se pueden usar para hombres o mujeres. La profesora Karla Bombach dice que un estudio produjo un total de 3000 a 3100 nombres, 2900 de los cuales son hombres y 170 del total son mujeres. Sin embargo, la posibilidad de duplicación produjo el recálculo de un total de 1700 nombres personales distintos en la Biblia, 137 de los cuales eran mujeres. En otro estudio de la Biblia hebrea solamente, hubo un total de 1426 nombres con 1315 pertenecientes a hombres y 111 a mujeres. El setenta por ciento de las mujeres con nombre y sin nombre en la Biblia provienen de la Biblia hebrea. "A pesar de las disparidades entre estos diferentes cálculos, ... [sigue siendo cierto que] las mujeres o los nombres de las mujeres representan entre el 5,5 y el 8 por ciento del total [nombres en la Biblia], un reflejo asombroso del carácter androcéntrico de la Biblia". Un estudio de mujeres cuyas palabras habladas se registraron encontró 93, de las cuales 49 fueron nombradas.

La mujer hebrea común, ordinaria y cotidiana "no se ve en gran medida" en las páginas de la Biblia, y las mujeres que se ven son las inusuales que se destacaron. Estas mujeres prominentes incluyen a las matriarcas Sara , Rebeca , Raquel y Lea , Miriam la profetisa, Débora la jueza, Hulda la profetisa, Abigail , quien se casó con David , Rahab y Ester . Un fenómeno común en la Biblia es el papel fundamental que desempeñan las mujeres en la subversión de las estructuras de poder creadas por el hombre. El resultado es a menudo un resultado más justo que el que habría tenido lugar en circunstancias normales. El profesor de derecho Geoffrey Miller explica que estas mujeres no recibieron oposición por los papeles que desempeñaron, sino que fueron honradas.

Puntos de vista de la Biblia hebrea sobre el género

Ha habido un acuerdo sustancial durante más de cien años, entre una amplia variedad de eruditos, de que la Biblia hebrea es un documento predominantemente patriarcal de una época patriarcal. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "limitó los roles y funciones de las mujeres al hogar, y restringió severamente: (1) sus derechos de herencia, (2) su elección de relación, (3) su capacidad para seguir una educación religiosa o por completo participar en una sinagoga, y (4) limitar su libertad de movimiento ". La erudita textual Phyllis Trible dice que "evidencia considerable describe la Biblia como un documento de supremacía masculina". El teólogo Eryl Davies dice que el espíritu patriarcal se refleja en textos que van desde textos legales hasta narrativas, y desde los dichos proféticos hasta la literatura sapiencial. Los estudios recientes están poniendo en tela de juicio algunos aspectos de esto.

Este concepto [de patriarcado] fue formulado por antropólogos del siglo XIX usando literatura clásica, especialmente textos legales, ... eruditos bíblicos ... pronto tomaron el término. A principios del siglo XX, los sociólogos (en particular Weber) ampliaron el concepto de patriarcado para incluir la dominación masculina en toda la sociedad. Esto también entró en la erudición sobre la Biblia hebrea y el antiguo Israel. Sin embargo, la validez y adecuación de este concepto para designar tanto a las familias como a la sociedad han sido cuestionadas recientemente en varias disciplinas: en la erudición clásica, mediante el uso de fuentes distintas de los textos legales; en la investigación sobre la Biblia hebrea y el antiguo Israel, también mediante el uso de múltiples fuentes; y en el trabajo de las feministas de la tercera ola, tanto teóricas sociales como arqueólogas feministas. Tomados en conjunto, estos desafíos proporcionan razones de peso para abandonar el modelo del patriarcado como un descriptor adecuado o preciso del antiguo Israel.

Meyers aboga por la heterarquía sobre el patriarcado como el término apropiado para describir las actitudes de los antiguos israelitas hacia el género. La heterarquía reconoce que diferentes "estructuras de poder pueden existir simultáneamente en cualquier sociedad dada, y cada estructura tiene sus propios arreglos jerárquicos que pueden cruzarse lateralmente". Meyers dice que el dominio masculino era real pero fragmentario, y que las mujeres también tenían esferas de influencia propias. Las mujeres eran responsables de las "actividades de mantenimiento", incluida la vida económica, social, política y religiosa tanto en el hogar como en la comunidad. El Antiguo Testamento enumera veinte puestos diferentes de tipo profesional que las mujeres ocupaban en el antiguo Israel. Meyers hace referencia a Tikva Frymer-Kensky diciendo que las leyes deuteronómicas eran justas para las mujeres excepto en cuestiones de sexualidad.

Frymer-Kensky dice que hay evidencia de "ceguera de género" en la Biblia hebrea. A diferencia de otra literatura antigua, la Biblia hebrea no explica ni justifica la subordinación cultural al presentar a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza "naturalmente malvada". La descripción bíblica de la cultura de la Edad del Bronce temprana hasta la Edad Axial, describe la "esencia" de la mujer (que es la visión metafísica de la Biblia del ser y la naturaleza), tanto del hombre como de la mujer como "creados a imagen de Dios" con ninguno de naturaleza inherentemente inferior. Las discusiones sobre la naturaleza de la mujer están notoriamente ausentes en la Biblia hebrea. Las narraciones bíblicas no muestran que las mujeres tengan diferentes objetivos, deseos o estrategias o que usen métodos que varíen de los que usan los hombres que no tienen autoridad. El erudito en estudios judaicos David R. Blumenthal explica que estas estrategias hacían uso de un "poder informal" que era diferente al de los hombres con autoridad. No hay rasgos de personalidad descritos como exclusivos de las mujeres en la Biblia hebrea. La mayoría de los teólogos están de acuerdo en que la Biblia hebrea no describe al esclavo, al pobre o a la mujer de una manera metafísica diferente a como lo hacían otras sociedades de la misma época.

Los teólogos Evelyn Stagg y Frank Stagg dicen que los Diez Mandamientos de Éxodo 20 contienen aspectos tanto de la prioridad masculina como del equilibrio de género. En el décimo mandamiento contra la codicia, en los ejemplos se describe una esposa que no debe ser codiciada: casa, esposa, esclava o esclava, buey o asno, o "cualquier cosa que pertenezca a tu prójimo". Por otro lado, el quinto mandamiento de honrar a los padres no hace ninguna distinción en el honor que se debe mostrar entre un padre y otro.

La Biblia hebrea a menudo presenta a las mujeres como vencedoras, líderes y heroínas con cualidades que Israel debería emular. Mujeres como Agar , Tamar , Miriam , Rahab , Deborah , Esther y Yael / Jael , se encuentran entre muchas mujeres "salvadoras" de Israel. Tykva Frymer-Kensky dice que "las historias de vencedores siguen el paradigma de la historia sagrada central de Israel: los humildes se crían, los marginales llegan al centro, el niño pobre hace el bien". Continúa diciendo que estas mujeres conquistaron al enemigo "por su ingenio y audacia, eran representaciones simbólicas de su pueblo y apuntaban a la salvación de Israel".

La Biblia hebrea presenta a las mujeres como víctimas y vencedoras. Por ejemplo, en Números 31, los israelitas matan al pueblo de Madián , a excepción de 32.000 mujeres vírgenes que se mantienen como botín de guerra. Frymer-Kensky dice que el autor de la Biblia usa simbólicamente a las mujeres vulnerables "como imágenes de un Israel que también es pequeño y vulnerable ..." Ella agrega "Esta no es una narración misógina sino algo mucho más complejo en el que el tratamiento de las mujeres se convierte en el pista de la moralidad del orden social ". El profesor de religión J. David Pleins dice que estos cuentos están incluidos por el historiador deuteronómico para demostrar los males de la vida sin un santuario centralizado y una autoridad política única.

Las mujeres tenían algún papel en la vida ritual de la religión como se representa en la Biblia, aunque no podían ser sacerdotes, pero tampoco podía hacerlo cualquier hombre; solo los levitas podían ser sacerdotes. Se requería que las mujeres (así como los hombres) hicieran una peregrinación al Templo en Jerusalén una vez al año (hombres en cada una de las tres fiestas principales si podían) y ofrecieran el sacrificio de la Pascua . También lo harían en ocasiones especiales en sus vidas, como dar una ofrenda todah ("acción de gracias") después del parto. Por lo tanto, participaron en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían, aunque con menos frecuencia y en una escala algo menor y generalmente más discreta. La erudita del Antiguo Testamento Christine Roy Yoder dice que en el Libro de Proverbios , el atributo divino de la Sagrada Sabiduría se presenta como femenino. Ella señala que "por un lado" tal referencia eleva a las mujeres, y "por otro lado" la mujer "extraña" también en Proverbios "perpetúa el estereotipo de mujer como completamente buena o completamente mala".

Ciencias económicas

En las sociedades agrarias tradicionales, el papel de la mujer en el bienestar económico del hogar era fundamental. El antiguo Israel no tuvo una economía de mercado desarrollada durante la mayor parte de la Edad del Hierro, por lo que el papel de la mujer en la producción de productos básicos fue esencial para la supervivencia. Meyer's dice que "las mujeres eran en gran parte responsables del procesamiento de alimentos, la producción textil y la confección de diversos utensilios y recipientes domésticos (herramientas para moler, vasijas de piedra y cerámica, cestas, utensilios para tejer y herramientas de costura). Muchas de estas tareas no eran sólo requiere mucho tiempo y es físicamente exigente, pero también tecnológicamente sofisticado ... Como señaló el antropólogo Jack Goody , debido a que las mujeres podían transformar lo crudo en cocido y producir otros productos básicos esenciales, se consideraba que tenían la capacidad de "trabajar ... maravillas . "

Esto se tradujo en una parte del poder en el hogar. Según Meyer, las mujeres tenían voz en las actividades relacionadas con la producción y el consumo, la asignación de espacios e implementos domésticos, la supervisión y asignación de tareas, y el uso de recursos en sus propios hogares y, a veces, en todos los hogares. Meyers añade que "en sociedades tradicionales comparables al antiguo Israel, cuando tanto hombres como mujeres hacen contribuciones económicas importantes a la vida del hogar, las relaciones entre hombres y mujeres están marcadas por la interdependencia o dependencia mutua. Israel, la unión marital habría sido una asociación. Los diferentes componentes de género de la vida familiar no pueden agruparse; los hombres dominan algunos aspectos, las mujeres otros. Varios textos bíblicos, incluso con su perspectiva androcéntrica, apoyan esta conclusión. Agencia de gestión de las mujeres se puede identificar en algunas estipulaciones legales del Código del Pacto, en varios relatos y en Proverbios ". Esta evaluación se basa en "la evidencia etnográfica de las sociedades tradicionales, no en cómo esas tareas se ven hoy en las sociedades industrializadas".

Sexo, matrimonio y familia

La erudita talmúdica Judith Hauptman dice que el derecho matrimonial y familiar en la Biblia favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, un esposo podría divorciarse de una esposa si así lo desea, pero una esposa no puede divorciarse de un esposo sin su consentimiento. La ley decía que una mujer no podía hacer un voto vinculante sin el consentimiento de su autoridad masculina, por lo que no podía casarse legalmente sin la aprobación masculina. La práctica del levirato se aplicaba a las viudas de maridos fallecidos sin hijos, no a los viudos de esposas fallecidas sin hijos; sin embargo, si él o ella no consintió en el matrimonio, en su lugar se llevó a cabo una ceremonia diferente llamada chalitza ; se trata de que la viuda le quite el zapato a su cuñado, le escupe y le grite: "¡Esto es lo que le pasa a quien no construye la casa de su hermano!". Las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no tienen equivalente masculino. Las mujeres en los tiempos bíblicos dependían económicamente de los hombres. Las mujeres tenían derecho a poseer propiedades junto con sus maridos, excepto en el raro caso de heredar la tierra de un padre que no tenía hijos. Incluso "en tales casos, se requeriría que las mujeres se vuelvan a casar dentro de la tribu para no reducir sus propiedades de tierra". La propiedad se transfirió a través de la línea masculina y las mujeres no podían heredar a menos que no hubiera herederos varones (Números 27: 1-11; 36: 1-12). Estas y otras diferencias basadas en el género que se encuentran en la Torá sugieren que las mujeres eran vistas como subordinadas a los hombres; sin embargo, también sugieren que la sociedad bíblica consideraba primordial la continuidad, la propiedad y la unidad familiar.

El filósofo Michael Berger dice que la familia rural era la columna vertebral de la sociedad bíblica. Las mujeres realizaban tareas tan importantes como las de los hombres, administraban sus hogares y eran iguales en la vida diaria, pero todas las decisiones públicas las tomaban los hombres. Los hombres tenían obligaciones específicas que debían cumplir para sus esposas, incluida la provisión de ropa, alimentos y relaciones sexuales. El antiguo Israel era una frontera y la vida era "dura". Todos eran "pequeños propietarios" y tenían que trabajar duro para sobrevivir. Un gran porcentaje de niños murió temprano y los que sobrevivieron aprendieron a compartir las cargas y responsabilidades de la vida familiar a medida que crecían. El entorno marginal requería una estructura de autoridad estricta: los padres no solo debían ser honrados sino desafiados. Los niños ingobernables, especialmente los adultos, tenían que mantenerse a raya o eliminarse. El respeto por los muertos era obligatorio y las líneas sexuales se trazaban rígidamente. Se esperaba la virginidad, el adulterio el peor de los crímenes, e incluso la sospecha de adulterio conducía al juicio por ordalía. El adulterio se definió de manera diferente para los hombres que para las mujeres: una mujer era adúltera si tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio, pero si un hombre tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio con una mujer soltera, una concubina o una prostituta, no se consideraba adulterio. de su parte. Una mujer era considerada "propiedad de un maestro". Una mujer siempre estuvo bajo la autoridad de un hombre: su padre, sus hermanos, su esposo y, como no heredó, eventualmente su hijo mayor. Estaba sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales, y el sexo no conformista —homosexualidad, bestialidad, travestismo y masturbación— fue castigado. La estricta protección del vínculo matrimonial y la lealtad a los familiares era muy fuerte.

La zonah de la Biblia hebrea es una mujer que no está bajo la autoridad de un hombre; puede ser una prostituta remunerada, pero no necesariamente. En la Biblia, que una mujer o una niña que estaba bajo la protección de un hombre fuera llamada " zonah " era un grave insulto para ella y su familia. Se muestra que la zonah carece de protección, lo que hace que cada zona sea vulnerable y esté disponible para otros hombres; la falta de un hombre específico que la gobernara significaba que era libre de actuar de una manera que otras mujeres no lo eran. Según David Blumenthal, la Biblia describe a la zonah como "peligrosa, temible y amenazante por su libertad, y sin embargo atractiva y atractiva al mismo tiempo". Su libertad está reconocida por la ley bíblica y su actividad sexual no es punible. Ella es la fuente del sexo extrainstitucional. Por lo tanto, se la ve como una amenaza para el patriarcado y la estructura familiar que sustenta. Con el tiempo, el término " zonah " llegó a aplicarse a una mujer casada que cometió adulterio, y ese sentido del término se usó como una metáfora de que el pueblo judío era infiel a Yahweh, especialmente en el Libro de Oseas y el Libro de Ezequiel , donde las descripciones de actos sexuales y castigos son brutales y pornográficas.

Agar y Sara

Agar e Ismael expulsados, 1890 ilustración

Abraham es una figura importante en la Biblia, sin embargo, "su historia gira en torno a dos mujeres". Sara era la esposa de Abraham y Agar era la esclava personal de Sara que se convirtió en la concubina de Abraham. Sara no había tenido hijos aunque Dios les había prometido un hijo. Más adelante en la historia, cuando Sara escucha la promesa de Dios, no la cree. "Abraham y Sara ya eran muy viejos, y Sara había pasado la edad de tener hijos. Sara se rió para sí misma mientras pensaba:" Después de que esté agotada y mi señor sea viejo, ¿tendré ahora este placer? " (Génesis 18: 10-15). Sara le da su esclava Agar a Abraham y él tiene relaciones sexuales con ella y ella queda embarazada. Sara espera formar una familia a través de Agar, pero Agar "comenzó a despreciar a su ama" (Génesis 16: 4) Entonces Sara maltrató a Agar, quien huyó, Dios le habló a la esclava Agar en el desierto, la envió a casa y ella le dio a Abraham un hijo, Ismael , "un asno montés de un hombre" (Génesis 16:12).

Cuando Ismael tenía 13 años, Abraham recibió la práctica del pacto de la circuncisión y circuncidó a todos los varones de su casa. Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo al que llamaron Isaac cuando Abraham tenía cien años. Cuando Isaac tenía ocho días, Abraham también lo circuncidó. Agar e Ismael son enviados de nuevo, y esta vez no regresan (Génesis 21: 1-5). Frymer-Kensky dice "Esta historia ilumina crudamente las relaciones entre las mujeres en un patriarcado". Agrega que demuestra los problemas asociados con el género que se cruzan con las desventajas de la clase: Sarah tiene el poder, sus acciones son legales, no compasivas, pero sus motivos son claros: "ella [Sarah] es vulnerable, lo que la hace incapaz de compasión hacia su inferior social ".

Hijas de Lot

Génesis 19 narra que Lot y sus dos hijas viven en Sodoma y son visitados por dos ángeles. Se reúne una turba y Lot les ofrece a sus hijas para proteger a los ángeles, pero los ángeles intervienen. Sodoma es destruida y la familia se va a vivir a una cueva. Como no hay hombres alrededor excepto Lot, las hijas deciden hacerle beber vino y dejar que las embarace sin saberlo. Cada uno tiene un hijo, Moab y Ben-Ammi .

Mujeres adicionales en Génesis y Éxodo

Moisés y su esposa etíope Séfora (Mozes en zijn Ethiopische vrouw Sippora) . Jacob Jordaens , c. 1650

Esposa de Potifar , cuyas falsas acusaciones de José conducen a su encarcelamiento. Hija del faraón , que rescata y cuida al niño Moisés . Shiphrah y Puah , dos parteras hebreas que desobedecen la orden de Pharao de matar a todos los niños hebreos recién nacidos. Dios los favorece por esto. Séfora , la esposa de Moisés , quien le salva la vida cuando Dios tiene la intención de matarlo . Miriam , hermana de Moisés, profetisa. Cozbi , una mujer asesinada por Phinehas poco antes de la guerra de Madián .

Rahab

Rahab y los emisarios de Josué , siglo XVII

El libro de Josué cuenta la historia de Rahab la prostituta (zonah), una residente de Jericó, que alberga a dos espías enviados por Josué para prepararse para un ataque a la ciudad . El rey de Jericó sabía que los espías estaban allí y envió soldados a su casa para capturarlos, pero ella los escondió, envió a los soldados en la dirección equivocada y mintió al rey en su nombre. Ella les dijo a los espías: "Sé que el Señor les ha dado esta tierra y que un gran temor de ustedes ha caído sobre nosotros, de modo que todos los que viven en este país se están derritiendo de miedo a causa de ustedes. Hemos escuchado cómo el El Señor secó el agua del Mar Rojo para ti cuando saliste de Egipto, y lo que hiciste con Sehón y Og, los dos reyes de los amorreos al este del Jordán, a quienes destruiste por completo. los corazones se derritieron de miedo y el valor de todos se desvaneció por tu culpa, porque el Señor tu Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora, por favor, júrame por el Señor que serás amable con mi familia, porque he te he mostrado bondad. Dame una señal segura de que salvarás la vida de mi padre y de mi madre, de mis hermanos y hermanas, y de todos los que les pertenecen, y de que nos salvarás de la muerte ". (Josué 2: 9-13.) Se le dijo que atara un cordón escarlata en la misma ventana por la que ayudó a escapar a los espías, y que tuviera a toda su familia en la casa con ella y que no saliera a las calles, y si ella no cumplió, su sangre estaría sobre sus propias cabezas. Ella cumplió, y ella y toda su familia fueron salvas antes de que la ciudad fuera capturada y quemada (Josué 6).

Dalila

Foto fija de Sansón y Dalila (1949)

Los capítulos 13 a 16 de Jueces cuentan la historia de Sansón que se encuentra con Dalila y su final en el capítulo 16. Sansón era un nazareo , un individuo especialmente dedicado, desde su nacimiento, pero su historia indica que violó todos los requisitos del voto nazareo. El cabello largo fue solo una de las representaciones simbólicas de su relación especial con Dios, y fue la última que violó Sansón. Nathan MacDonald explica que tocar el cadáver del león y la celebración de la boda de Sansón con un filisteo pueden verse como los pasos iniciales que lo llevaron a su fin. Sansón viaja a Gaza y "se enamoró de una mujer en el valle de Sorek que se llamaba Dalila. Los gobernantes de los filisteos se acercaron a ella y le dijeron:" Mira si puedes atraerlo para que te muestre el secreto de su gran fuerza y cómo podemos vencerlo para que podamos atarlo y someterlo. Cada uno de nosotros te dará mil cien siclos de plata ". Sansón le miente un par de veces y luego le dice la verdad. ”Entonces los filisteos lo apresaron, le sacaron los ojos y lo llevaron a Gaza. Lo ataron con grilletes de bronce y lo pusieron a moler grano en la cárcel. Pero el cabello de su cabeza comenzó a crecer de nuevo después de haber sido afeitado ".

"Ahora los gobernantes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a Dagón su dios y para celebrar, diciendo:" Nuestro dios ha entregado a Sansón, nuestro enemigo, en nuestras manos ". Y sacaron a Sansón para entretenerse unos a otros, pero Sansón oró: "Oh Señor, acuérdate de mí", empujó las columnas que sostenían el templo y mató a todos los que estaban allí.

La historia no llama a Dalila filistea. El valle de Sorek era territorio danita que había sido invadido por filisteos, por lo que la población allí se habría mezclado. Dalila probablemente era israelita o la historia hubiera dicho lo contrario. Los filisteos le ofrecieron a Dalila una enorme suma de dinero para que traicionara a Sansón. El arte generalmente ha retratado a Dalila como un tipo de femme fatale, pero el término bíblico usado (pattî) significa persuadir con palabras. Dalila usa el chantaje emocional y el amor genuino de Sansón por ella para traicionarlo. Ningún otro héroe bíblico hebreo es derrotado jamás por una mujer israelita. Sansón no sospecha, tal vez porque no puede pensar en una mujer como peligrosa, pero Dalila es decidida, audaz y muy peligrosa. Todo el ejército filisteo no pudo derribarlo. Dalila lo hizo, pero fue el mismo Sansón quien lo hizo posible.

La concubina del levita

El levita encuentra a su concubina tirada en la puerta, James Tissot , siglo XIX.

La concubina del levita en el libro de los Jueces es "vulnerable ya que es sólo una esposa menor, una concubina". Ella es una de las bíblicas sin nombre . Frymer-Kensky dice que esta historia también es un ejemplo de la intersección de la clase con el género y el poder: cuando no está contenta, corre a casa, solo para que su padre se la dé a otro, el levita. El levita y su concubina viajan a un pueblo extraño donde son vulnerables porque viajan solos sin familia extendida para rescatarlos; los extraños atacan. Para proteger al levita, su anfitrión ofrece a su hija a la turba y el levita envía a su concubina. Trible dice: "La historia nos hace darnos cuenta de que en aquellos días los hombres tenían poderes máximos de disposición sobre sus mujeres". Frymer-Kensky dice que la escena es similar a la de la historia de Sodoma y Gomorra cuando Lot envió a sus hijas a la turba, pero en Génesis los ángeles las salvan, y en el libro de Jueces Dios ya no interviene. La concubina es violada hasta la muerte.

El levita masacra su cuerpo y lo usa para despertar a Israel contra la tribu de Benjamín . La guerra civil sigue casi acabando con una tribu entera. Para resucitarlo, cientos de mujeres son capturadas y obligadas a contraer matrimonio. Fryman-Kensky dice: "El horror sigue al horror". El narrador remata la historia con "en aquellos días no había rey en Israel y cada uno hacía lo que quería". El declive de Israel se refleja en la violencia contra las mujeres que tiene lugar cuando el gobierno falla y se produce la agitación social.

Según el erudito del Antiguo Testamento Jerome Creach, algunas críticas feministas de los jueces dicen que la Biblia da una aprobación tácita a la violencia contra las mujeres al no hablar en contra de estos actos. Frymer-Kensky dice que dejar las conclusiones morales al lector es un método reconocido de escritura llamado brecha que se usa en muchas historias bíblicas. El erudito bíblico Michael Patrick O'Connor atribuyó los actos de violencia contra las mujeres descritos en el Libro de los Jueces a un período de crisis en la sociedad del antiguo Israel antes de la institución de la realeza. Sin embargo, otros han alegado que estos problemas son innatos al patriarcado.

Tamar, nuera de Judá

Judá hace su promesa a Tamar, ilustración del siglo XVI.

En el libro del Génesis, Tamar es la nuera de Judá . Estaba casada con Er , el hijo de Judá , pero Er murió, dejando a Tamar sin hijos. Bajo la ley del levirato, al próximo hijo de Judá, Onan , se le dijo que tuviera relaciones sexuales con Tamar y que le diera un hijo, pero cuando Onan se acostó con ella, "derramó su semilla en el suelo" en lugar de darle un hijo que perteneciera a él. hermano. Entonces Onan también murió. Entonces Judá le dijo a su nuera Tamar: 'Vive como una viuda en la casa de tu padre hasta que mi hijo Sela crezca'. Porque pensó: 'Él también puede morir, al igual que sus hermanos' ". (Génesis 38:11) Pero cuando Sela creció, no le fue dada por esposa. Un día, Judá viaja a la ciudad (Timnah) para esquilar sus ovejas. Tamar "se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y luego se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino a Timna. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque había cubrió su rostro. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: 'Ven ahora, déjame dormir contigo' "(Génesis 38:14). le pidió algo a cambio y le pidió una prenda, aceptando su báculo y su sello con su cordón como anticipo del pago posterior. Entonces Judá se acostó con ella y quedó embarazada. Luego se fue a casa y se puso de nuevo su hierba de viuda. Meses después, cuando se descubrió que estaba embarazada, la acusaron de prostitución (zonah) y la quemarían. En cambio, le envió las ofrendas de compromiso de Judá diciendo: "Estoy embarazada del hombre que las posee". Judá los reconoció y dijo: "Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela".

La hija de Jefté

La hija de Jefté , de Alexandre Cabanel (1879).

La historia de la hija de Jefté en el Libro de los Jueces comienza como una hagiografía bíblica arquetípica de un héroe. Jefté es hijo de una mujer marginal, una prostituta (zonah) y, como tal, es vulnerable. Vive en la casa de su padre, pero cuando su padre muere, sus medio hermanos lo rechazan. Según Frymer-Kensky, "Esto no está bien. En el antiguo Cercano Oriente, las prostitutas podían ser contratadas como úteros sustitutos y como objetos sexuales. Las leyes y los contratos regulaban la relación entre el hijo de tal prostituta y los hijos de la primera esposa. ... no podía ser desheredado. Jefté ha sido agraviado, pero no tiene remedio. Debe salir de casa ". Frymer-Kensky dice que el autor asume que la audiencia bíblica está familiarizada con esto, sabrá que Jefté ha sido agraviado y simpatizará con él.

Sin embargo, Jefté sale al mundo y se hace un nombre como un poderoso guerrero, un héroe de Israel. La amenaza de los amonitas es grave. Los hermanos reconocen sus malas acciones para obtener su protección. Frymer-Kensky dice que la respuesta de Jefté revela habilidades de negociación y una profunda piedad. Luego intenta negociar la paz con Ammon, pero fracasa. Llega la guerra, con todo Israel vulnerable. Antes de la batalla hace un voto de batalla: "Si entregas a los amonitas en mi mano ... el que salga por las puertas de mi casa ... se lo ofreceré a YHWH". Esta resulta ser su hija. La reacción de Jefté expresa su horror y sensación de tragedia en tres expresiones clave de duelo, derrota total y reproche. Él se lo reprocha a ella y a sí mismo, pero solo prevé su perdición, ya sea cumpliendo o rompiendo su voto. La hija de Jefté responde a su discurso y se convierte en una verdadera heroína de esta historia. Ambos son buenos, pero ocurre una tragedia. Frymer-Kensky resume: "La heroína vulnerable es sacrificada, el nombre del héroe se ha ido". Agrega que el autor del libro de Jueces sabía que la gente estaba sacrificando a sus hijos y el narrador de Jueces se opone. "El horror es la razón por la que esta historia está en el libro de los Jueces".

Algunos eruditos han interpretado que esta historia significa que la hija de Jefté en realidad no fue sacrificada, sino mantenida en reclusión.

Asenath

Asenat de Guillaume Rouillé 's Promptuarii Iconum Insigniorum

Mencionado por primera vez en Génesis 41:45, se dice que Asenat es la esposa de José y la madre de sus hijos, Manasés y Efraín . En el Libro del Génesis , se la conoce como la hija del sacerdote Potifera de On (griego Heliópolis). En el Libro de los Jubileos , se dice que Faraón , una hija de Potifar , un sumo sacerdote de Heliópolis , le dio a José para que la casara , sin aclarar si este Potifar es o no el mismo Potifar cuya esposa acusó falsamente a José de intentando violarla. Mientras que en Midrash y Targum Pseudo-Jonathan , se dice que ella es la hija de Dina , la hermana de José, y Siquem , nacida de una unión ilícita, descrita como sexo prematrimonial o violación, según la narración.

Tamar, hija de David

Desolación de Tamar por J. Tissot, c. 1900

La historia de Tamar es una unidad literaria que consta de siete partes. Según Frymer-Kensky, la historia "ha recibido mucha atención como una excelente pieza de literatura, y varios se han concentrado en explicar el arte involucrado". Esta historia (2 Samuel) se centra en tres de los hijos del rey David , Amnón el primogénito, Absalón el hijo amado y su hermosa hermana Tamar.

Amnón desea profundamente a Tamar. Inmediatamente después de explicar el deseo de Amnón, el narrador primero usa el término hermana para revelar que Tamar no solo es la hermana de Absalón, sino que también es la hermana de Amnón por otra madre. Phyllis Trible dice que el narrador "enfatiza los lazos familiares porque tal intimidad exacerba la tragedia que se avecina". Lleno de lujuria, el príncipe es impotente para actuar; Tamar es una propiedad virgen y protegida. Luego viene un plan de su primo Jonadab , "un hombre muy astuto".

El plan de Jonadab para ayudar a Amnón gira en torno al rey David. Amnón finge estar enfermo y David viene a verlo. Le pide a su hermana Tamar que le prepare comida y le dé de comer. El rey lo ordena enviando un mensaje a Tamar. Amnón despide a los sirvientes. A solas con su hermano es vulnerable, pero Tamar reclama su voz. Frymer-Kensky dice que Tamar le habla a Amnón con sabiduría, pero le habla a un hombre tonto. Ella intenta disuadirlo, luego le ofrece la alternativa del matrimonio y le dice que apele al rey. Él no escucha y la viola.

Amnón inmediatamente se llena de vergüenza y echa a Tamar enojado. "¡No!" le dijo ella. "Enviarme lejos sería un mal mayor que lo que ya me has hecho". Pero se niega a escuchar. Tamar está desolada: arruinada y miserable. El rey David está furioso pero no hace nada para vengar a su hija o castigar a su hijo. Frymer Kensky dice: "El lector de la historia que espera que el estado brinde protección a los vulnerables ahora ve que el estado no puede controlarse a sí mismo". Absalón está lleno de odio y mata a Amnón dos años después. Absalón luego se rebela contra su padre y también es asesinado.

Betsabé

Representación de Jean-Léon Gérôme de Betsabé bañándose bajo la mirada de David.

En el Libro de Samuel, Betsabé es una mujer casada a quien el rey David notó mientras se bañaba. Hace que se la traigan y ella queda embarazada. El texto de la Biblia no dice explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. David planea con éxito la muerte de su esposo Urías , y ella se convierte en una de las esposas de David. Su hijo es asesinado como castigo divino, pero Betsabé luego tiene otro hijo, Salomón . En el Libro de los Reyes, cuando David es viejo, ella y el profeta Natán convencen a David de que deje que Salomón tome el trono en lugar de un hermano mayor.

Susana

Susana y los ancianos de Guido Reni

La historia de Susanna está incluida en el Antiguo Testamento de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Susanna es una mujer casada, hermosa y respetuosa de la ley. Dos ancianos, jueces recién nombrados, la codician e intentan obligarla a tener relaciones sexuales con ellos. Ella se niega y los ancianos testifican falsamente que ha cometido adulterio con un joven. Susana está condenada a muerte y pide ayuda a Dios. Dios la escucha y hace que Daniel acuda en su ayuda. Daniel expone las mentiras de los ancianos y, en cambio, son ejecutados.

Otras mujeres en la Biblia hebrea

víspera

Creación de Eva, relieve de mármol de Lorenzo Maitani , Catedral de Orvieto , Italia, c. 1300

La historia de Eva comienza en Génesis 2:18 con "El Señor Dios dijo: 'No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda idónea' ... Entonces el Señor Dios hizo una mujer de la costilla que le había sacado al hombre, y la trajo al hombre ... Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa, y se vuelven una sola carne. Adán y su esposa estaban ambos desnudos, y no sintieron vergüenza ". (Génesis 2: 18-25) Eva es engañada, tentada y complacida, luego comparte con su esposo quien aparentemente ni cuestiona ni discute. Sus ojos se abren y se dan cuenta de que están desnudos, y se cubren con hojas de higuera. Cuando Dios viene al jardín, se esconden, y Dios sabe que algo anda mal. Ambos intentan echar la culpa, pero terminan asumiendo la responsabilidad, cada uno recibe sus propias maldiciones y son arrojados juntos del jardín (Génesis 2).

Según la erudita del Cercano Oriente Carol Meyers , "Quizás más que cualquier otra parte de la Biblia, [la historia de Eva] ha influido en las nociones occidentales de género e identidad". La socióloga Linda L. Lindsey dice que "las mujeres han soportado una carga mayor por el 'pecado original' ... La creación de Eva a partir de la costilla de Adán, en segundo lugar, con la" maldición "de Dios en la expulsión es un marco obstinadamente persistente utilizado para justificar la supremacía masculina. " Trible y Frymer-Kensky encuentran que la historia de Eva en Génesis no implica inferioridad de Eva a Adán; la palabra ayudante ( ezer ) connota un mentor en la Biblia en lugar de un asistente y se usa con frecuencia para la relación de Dios con Israel (no Israel con Dios). Trible señala que, en la mitología, la última cosa creada es tradicionalmente la culminación de la creación, que está implícita en Génesis 1, donde el hombre es creado después de todo lo demás, excepto Eva. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg dice que los judíos antiguos podrían haber visto el orden de la creación en términos de las leyes de la primogenitura (tanto en sus escrituras como en las culturas circundantes) e interpretaron que Adán fue creado primero como un signo de privilegio.

Deborah y Jael

Jael golpeando a Sísara, Tissot, c. 1900

El Libro de los Jueces cuenta la historia de Débora , como profeta (Jueces 4: 4), juez de Israel (Jueces 4: 4-5), esposa de Lapidot y madre (Jueces 5: 7). Ella tenía su base en la región entre Ramá en Benjamín y Betel en la tierra de Efraín . Deborah también podría describirse como una guerrera, líder de guerra y líder de fe. (Jueces 4: 6-22).

La narración describe que el pueblo de Israel había sido oprimido por Jabín , el rey de Canaán , durante veinte años. Deborah envía un mensaje profético a Barak para que levante un ejército y luche contra ellos, pero Barak se niega a hacerlo sin ella. Deborah declara que su negativa significa que la gloria de la victoria pertenecerá a una mujer. Se libra una batalla (dirigida por Barak) y Sísara , el comandante enemigo, es derrotado.

Sísara había convocado a todos sus hombres y 900 carros de hierro, pero fue derrotado y huyó a pie. Barac persiguió los carros y el ejército hasta Haroset Haggoyim , y todas las tropas de Sísara cayeron a espada; no quedó ni un hombre. Sísara, mientras tanto, huyó a pie a la tienda de Jael, la esposa de Heber el ceneo, porque allí era una alianza entre Jabín, rey de Hazor, y la familia de Heber el ceneo ". Jael le dio de beber, lo cubrió con una manta, y cuando Sísara, exhausto por la batalla, se durmió, Jael tomó una estaca y un martillo y le clavó la estaca en la sien hasta el suelo y murió.

La bruja de endor

Bruja de Endor de Adam Elsheimer

La Bruja de Endor es una mujer que invoca el espíritu del profeta Samuel , a petición del Rey Saúl del Reino de Israel en el capítulo 28 del Primer Libro de Samuel . Saúl, el actual Rey de Israel, busca sabiduría de Dios al elegir un curso de acción contra las fuerzas reunidas de los filisteos . No recibe respuesta de los sueños , los profetas o el Urim y Tumim . Habiendo expulsado a todos los nigromantes y magos de Israel, Saúl busca a una bruja de forma anónima y disfrazada. Su búsqueda lo lleva a una mujer de Endor, quien afirma que puede ver el fantasma del difunto profeta Samuel levantándose de la morada de los muertos.

La voz del fantasma del profeta al principio asusta a la bruja de Endor, y después de quejarse de haber sido perturbada, reprende a Saúl por desobedecer a Dios y predice la caída de Saúl. El espíritu reitera una profecía pre-mortem de Samuel, y agrega que Saúl perecerá con todo su ejército en batalla al día siguiente. Saúl está aterrorizado. Al día siguiente, su ejército es derrotado como se profetizó y Saúl se suicida.

Aunque Saul es representado como un enemigo de las brujas y adivinos , la Bruja de Endor consuela a Saul cuando ve su angustia e insiste en alimentarlo antes de que se vaya.

Jezabel

La muerte de Jezabel , de Gustave Doré

Jezabel se describe en el Libro de los Reyes (1 Reyes 16:31) como una reina que era hija de Ithobaal I de Sidón y esposa de Acab , rey de Israel .

Según los Libros de los Reyes, Jezabel incitó a su esposo, el rey Acab, a abandonar la adoración de Yahvé y alentar la adoración de las deidades Baal y Asera . Jezabel persiguió a los profetas de Yahvé y fabricó pruebas de blasfemia contra un terrateniente inocente que se negó a vender su propiedad al rey Acab, lo que provocó la muerte del terrateniente. Por estas transgresiones contra el Dios y el pueblo de Israel, Jezabel sufrió una muerte espantosa: los miembros de su propio séquito de la corte la arrojaron por una ventana y los perros callejeros se comieron la carne de su cadáver .

En la historia bíblica, Jezabel se asoció con falsos profetas . En algunas interpretaciones, su vestimenta elegante y maquillada llevó a asociar el uso de cosméticos con "mujeres pintadas" o prostitutas.

Atalía

La muerte de Atalía de Gustave Doré

Atalía era hija de Jezabel y del rey Acab. Su historia se cuenta en 2 Reyes 8:16 - 11:16 y 2 Crónicas 22: 10-23: 15. Según estos pasajes, Atalía se casó con Joram , rey de Judá . Después de la muerte de su esposo, el hijo de Atalía, Ocozías, subió al trono de Judá, pero reinó solo un año antes de ser asesinado. Cuando murió, Atalía usurpó el trono y gobernó como reina de Judá durante seis años. En un intento por consolidar su posición, ordenó que toda la casa real de Judá fuera ejecutada, pero sin que ella lo supiera, Josaba , la hermana de Ocozías, logró rescatar de la purga a uno de los nietos de Atalía con Joram de Judá, llamado Joás . que solo tenía un año. Joás fue criado en secreto por el esposo de Josaba, un sacerdote llamado Joiada .

Después de seis años de criar al niño en secreto, Joiada reveló su existencia y lo proclamó rey. Atalía denunció esto como traición, pero se organizó una revuelta exitosa a su favor y Atalía fue ejecutada en la entrada de su palacio.

La mujer sunamita

Eliseo y la mujer sunamita . Gerbrand van den Eeckhout , 1649.

2 Reyes 4 habla de una mujer en Sunem que trató al profeta Eliseo con respeto, lo alimentó y le proporcionó un lugar para quedarse cada vez que viajaba por la ciudad. Un día, Eliseo le preguntó a su criado qué se podía hacer por ella y el criado le dijo que no tenía ningún hijo. Así que Eliseo la llamó y le dijo que en esta ocasión el año que viene tendría un hijo. Ella lo hace, el niño crece y un día muere. Ella colocó el cuerpo del niño en la cama de Eliseo y fue a buscarlo. "Cuando llegó al hombre de Dios en la montaña, lo agarró de los pies. Giezi se acercó para empujarla, pero el hombre de Dios dijo: '¡Déjala en paz! Está en amarga angustia, pero el Señor se ha escondido. de mí y no me ha dicho por qué. -¿Le pedí un hijo, señor? ella dijo. '¿No te dije,' No me hagas ilusiones '? " Y ella se niega a dejar a Eliseo que va a curar al niño.

El erudito bíblico Burke Long dice que la "gran mujer" de Shunnem que aparece en el Libro de los Reyes reconoce y respeta la posición del profeta Eliseo, pero también es una "determinante impulsora y modeladora de eventos". Según Frymer-Kensky, esta narrativa demuestra cómo el género se cruza con la clase en la descripción bíblica del antiguo Israel. La historia de la sunamita tiene lugar entre los pobres de las zonas rurales, y en este "contexto de extrema pobreza, la sunamita es rica, lo que le da más audacia que las mujeres pobres o, a veces, incluso los hombres pobres". Ella está lo suficientemente bien como para extender una especie de patrocinio a Eliseo, y es lo suficientemente independiente como para enfrentarse al profeta y al rey en pos del bienestar de su hogar.

Huldah

2 Reyes 22 muestra que no era inusual que las mujeres fueran profetisas en el antiguo Israel, incluso si no podían ser sacerdotes. El rey Josías estaba reparando el templo cuando el sumo sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley que se había perdido. Se lo dio a Safán , el escriba del rey, quien lo leyó y luego se lo dio al rey Josías. El rey rasgó sus vestiduras angustiado y dijo: "Ve y consulta al Señor por mí ..." Entonces fueron a ver a la profeta Hulda , la esposa de Salum. El texto no comenta el hecho de que esta profeta era una mujer, sino que solo dice que llevaron su respuesta al rey (versículo 20), demostrando así que no había nada inusual en una profeta.

Abigail

Abigail era la esposa de Nabal , quien se negó a ayudar al futuro rey David después de haber aceptado su ayuda. Abigail, al darse cuenta de que la ira de David será peligrosa para toda la familia, actúa de inmediato. Ella intercepta a David llevando regalos y, con lo que Frymer-Kensky describe como la "retórica brillante" de Abigail, convence a David de que no mate a nadie. Cuando Nabal muere más tarde, David se casa con ella. Frymer-Kensky dice: "Una vez más, una mujer inteligente y decidida es influyente mucho más allá de los confines del patriarcado", mostrando que las mujeres bíblicas tenían lo que la antropología denomina poder informal.

Piedad

Rut en los campos de Boaz por Julius Schnorr von Carolsfeld

Rut es el personaje principal del Libro de Rut . En la narración, ella no es israelita sino que es de Moab ; se casa con un israelita. Tanto su esposo como su suegro mueren, y ella ayuda a su suegra, Naomi , a encontrar protección. Los dos viajan juntos a Belén, donde Rut se gana el amor de Booz a través de su bondad.

Ella es una de las cinco mujeres mencionadas en la genealogía de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo , junto con Tamar , Rahab , la "esposa de Urías " ( Betsabé ) y María .

Esther

Ester se describe en el Libro de Ester como una reina judía del rey persa Asuero . En la narración, Asuero busca una nueva esposa después de que su reina, Vasti , se niega a obedecerlo, y Ester es elegida por su belleza. El principal consejero del rey, Amán , se siente ofendido por el primo y tutor de Ester , Mardoqueo , y obtiene permiso del rey para matar a todos los judíos del reino. Ester frustra el plan y obtiene el permiso del rey para que los judíos maten a sus enemigos, y lo hacen. Su historia es la base tradicional de la festividad judía de Purim , que se celebra en la fecha indicada en la historia para cuando la orden de Amán entraría en vigor, que es el mismo día en que los judíos matan a sus enemigos después de que se invierte el plan.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Biblia cristiana. Habla de las enseñanzas y la persona de Jesús , así como de los acontecimientos del cristianismo del primer siglo . Consiste en cuatro narraciones llamadas evangelios sobre la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús. Incluye un registro de los ministerios apostólicos en la iglesia primitiva, llamados los Hechos de los Apóstoles ; veintiuna cartas llamadas "epístolas" escritas por varios autores a grupos específicos con necesidades específicas en cuanto a doctrina cristiana, consejo, instrucción y resolución de conflictos; y un libro Apocalíptico, el Libro del Apocalipsis , que es un libro de profecía, que contiene algunas instrucciones para siete congregaciones locales de Asia Menor, pero en su mayoría contiene simbología profética sobre el fin de los tiempos.

Puntos de vista del Nuevo Testamento sobre el género

El Nuevo Testamento nombra a muchas mujeres entre los seguidores de Jesús y en posiciones de liderazgo en la iglesia primitiva. La erudita del Nuevo Testamento Linda Belleville dice que "prácticamente todos los roles de liderazgo que nombran a un hombre también nombran a una mujer. De hecho, hay más mujeres nombradas como líderes en el Nuevo Testamento que hombres. Phoebe es una 'diácono' y una 'benefactora' (Romanos 16 : 1-2). María, madre de Juan Marcos , Lidia y Ninfa son supervisoras de iglesias en las casas (Hechos 12:12; 16:15; Colosenses 4:15). Euodia y Síntique se encuentran entre 'los supervisores y diáconos' en Filipos (Filipenses 1: 1; cf, 4: 2-3). El único papel que carece de nombres femeninos específicos es el de 'anciano', pero también faltan nombres masculinos ".

El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg y otros complementarios afirman que hay tres textos principales que son críticos para la visión tradicional de las mujeres y los roles de las mujeres: " 1 Corintios 14: 34-35 , donde a las mujeres se les ordena guardar silencio en la iglesia; 1 Timoteo 2 : 11-15 donde a las mujeres (según la TNIV) no se les permite enseñar o tener autoridad sobre un hombre; y 1 Corintios 11: 2-16 donde la relación masculino y femenino se define en términos de kephalē, comúnmente traducido como cabeza " .

Las interacciones de Jesús con las mujeres

La mujer samaritana , encontrándose con Jesús junto al pozo. Icono ortodoxo

El Nuevo Testamento se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús. Jesús a menudo hablaba directamente a las mujeres en público. Los discípulos se asombraron al ver a Jesús hablando con la mujer samaritana en el pozo de Sicar (Juan 4: 7-26). Habló libremente con la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8: 10-11), con la viuda de Naín (Lucas 7: 12-13), la mujer con el trastorno hemorrágico (Lucas 8:48; cf. Mateo 9: 22; Marcos 5:34), y una mujer que lo llamó entre la multitud (Lucas 11: 27-28). De manera similar, Jesús se dirigió a una mujer encorvada durante dieciocho años (Lucas 13:12) y a un grupo de mujeres en el camino a la cruz (Lucas 23: 27-31). Jesús habló de una manera reflexiva y afectuosa. Cada escritor sinóptico registra a Jesús dirigiéndose tiernamente a la mujer con el trastorno hemorrágico como "hija" y se refiere a la mujer encorvada como una "hija de Abraham" (Lucas 13:16). El teólogo Donald G. Bloesch infiere que "Jesús llamó a las mujeres judías 'hijas de Abraham' (Lucas 13:16), por lo que les dio un estatus espiritual igual al de los hombres".

Jesús responsabilizó personalmente a las mujeres de su propio comportamiento, como se ve en su trato con la mujer en el pozo (Juan 4: 16-18), la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8: 10-11) y la mujer pecadora que ungió a sus hijos. pies (Lucas 7: 44–50 y los otros tres evangelios). Jesús trató con cada uno como teniendo la libertad personal y suficiente autodeterminación para lidiar con su propio arrepentimiento y perdón. Hay varios relatos evangélicos de Jesús impartiendo enseñanzas importantes a las mujeres y sobre ellas: su admiración pública por una viuda pobre que donó dos monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su amistad con María de Betania y Marta , las hermanas de Lázaro , y la presencia de María Magdalena , de su madre y de las otras mujeres cuando fue crucificado. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "Jesús rompió con las tradiciones bíblicas y rabínicas que restringían los roles de las mujeres en las prácticas religiosas, y rechazó los intentos de devaluar el valor de una mujer, o su palabra de testimonio".

Mujeres en la iglesia primitiva

La socióloga Linda L. Lindsey dice que "La creencia en la igualdad espiritual de los géneros ( Gálatas 3:28 ) y la inclusión de las mujeres por parte de Jesús en roles prominentes, llevaron a la iglesia primitiva del Nuevo Testamento a reconocer las contribuciones de las mujeres a la caridad, la evangelización y la enseñanza". Plinio el Joven , siglo I, dice en su carta al emperador Trajano que el cristianismo tenía gente de todas las edades y rangos, y se refiere a "dos esclavas llamadas diaconisas". La profesora de religión Margaret Y. MacDonald utiliza un "concepto científico social de poder" que distingue entre poder y autoridad para mostrar que las mujeres cristianas primitivas, aunque carecían de autoridad abierta, aún retuvieron suficiente poder e influencia indirectos para desempeñar un papel significativo en los comienzos del cristianismo. Según MacDonald, gran parte de la vociferante crítica pagana de la iglesia primitiva es evidencia de esta "iniciativa femenina" que contribuyó a las razones por las que la sociedad romana veía al cristianismo como una amenaza. Las acusaciones de que el cristianismo socavaba a la familia romana y la autoridad masculina en el hogar se utilizaron para despertar la oposición al cristianismo e influir negativamente en la opinión pública.

Algunos textos del Nuevo Testamento (1 Pedro 2: 12; 3: 15-16; 1 Timoteo 3: 6-7; 5: 14) discuten explícitamente que las comunidades cristianas primitivas estaban cargadas por rumores difamatorios debido a que la sociedad romana percibía el cristianismo como una amenaza. Los cristianos fueron acusados de incesto porque se hablaban unos de otros como hermanos y de amarse unos a otros, y fueron acusados de canibalismo debido a la Cena del Señor, además de ser acusados de socavar la familia y la sociedad. Una opinión pública tan negativa jugó un papel en la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . MacDonald dice que algunos textos del Nuevo Testamento que reafirman los roles tradicionales con respecto al comportamiento de las mujeres fueron escritos en respuesta a estas peligrosas circunstancias.

Mujeres en el Nuevo Testamento

María, madre de Jesús

Frari (Venecia) - Sacristía - Il Sassoferrato - María en oración

Fuera de las narraciones de la infancia , se menciona con poca frecuencia a María después del comienzo del ministerio público de Jesús. Los evangelios dicen que María es "de quien nació Jesús" (Mateo 1:16) y que ella es la "favorecida" (Lucas 1:28). Algunos eruditos creen que las narraciones de la infancia fueron interpolaciones de la iglesia primitiva. Bart Ehrman explica que Jesús nunca se menciona por su nombre en el Talmud , pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo ilegítimo de un soldado romano llamado "Panthera". (Ehrman dice: "En griego, la palabra virgen es partenos ").

María no se presenta en los Evangelios de una manera que la haga parecer digna de mención o merecedora de un honor especial. Ella es joven, reside en un pueblo insignificante, lejos de los centros de poder, sin una posición social o estatus especial, sin embargo, es la que se le otorga el estatus más alto, lo que demuestra el cambio supremo. Cuando recibe el anuncio del nacimiento de Jesús, pregunta "¿Cómo puede ser esto?" Luego, "... déjalo estar" (1:38).

En el evangelio de Lucas, María visita a Isabel , su prima, dos veces, y dos veces Isabel la llama bienaventurada (Lucas 1: 42,45). María misma afirma que todas las generaciones futuras la llamarán bienaventurada (1:48). María "reflexiona" sobre la advertencia de Simeón de que "una espada traspasaría su alma" en Lucas 2: 34,35. Ella está preocupada porque Jesús se quedó en el templo de Jerusalén a los 12 años y su suposición de que sus padres sabrían dónde estaba (Lucas 2:49). María "reflexiona sobre todas estas cosas en su corazón".

En los tres evangelios sinópticos , Marcos, Mateo y Lucas, Jesús repudia a los hermanos de María y Jesús. La versión de Mateo dice: "Entonces le dijeron: He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera, y desean hablar contigo. Pero él respondió y dijo al que le decía: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? ? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre. En Lucas el repudio es aún más fuerte, allí Jesús dice que sus discípulos tienen que odiar a sus madres. "Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo".

El Evangelio de Juan nunca la identifica por su nombre, sino que se refiere a "la madre de Jesús". María aparece dos veces en Juan, una al principio del Evangelio y otra cerca de su final. La primera es la fiesta de bodas de Caná, donde se acaba el vino. María le dice a Jesús, y su respuesta es "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora". A pesar de esto, María les dice a los sirvientes: "Hagan lo que él diga". Jesús ordena 6 tinajas de piedra llenas de agua, y luego ordena que se las lleve al mayordomo que lo describe como el "mejor" vino.

La madre de Jesús aparece de nuevo en Juan (19: 25-27) en la crucifixión , donde Jesús hace provisión para el cuidado de su madre en su vejez (Juan 19: 25-27). María no dice una palabra y el narrador no la describe.

Junia

Pablo escribió en Romanos 16: 7: "Saludad a Andrónico y Junia, mis compañeros judíos que han estado en la cárcel conmigo. Se destacan entre los apóstoles, y estuvieron en Cristo antes que yo". El traductor de la Biblia Hayk Hovhannisyan dice que Junia era una mujer y hay consenso que apoya este punto de vista. Dice que "Algunos eruditos argumentan que Junia era en realidad un hombre llamado Junias ... Si este nombre es masculino o femenino depende de cómo se acentuó la palabra en griego ... los escribas escribieron a Junia como femenina. La literatura griega y latina confirma que el nombre masculino Junias no se atestigua en ninguna parte, mientras que el nombre femenino Junia ... se encuentra más de 250 veces ... "El erudito del Nuevo Testamento Craig S. Keener dice que la iglesia primitiva entendía que Andrónico y Junia eran un esposo. y esposa del equipo apostólico.

Priscilla

En Romanos 16: 3-5 Pablo se refiere a la pareja casada Priscilla y Aquilla como sus "compañeros de trabajo" diciendo que arriesgaron sus vidas por él. Pablo trabajó y aparentemente vivió con ellos durante un tiempo considerable, y lo siguieron a Éfeso antes de que partiera en su próximo viaje misionero. En Hechos 18: 25,26 Lucas dice que Apolos , un "hombre erudito", vino a Éfeso y comenzó a hablar en la sinagoga. Cuando Priscilla y Aquilla lo escucharon, se lo llevaron y "le explicaron el camino de Dios con mayor precisión". Hayk Hovhannisyan dice que "o Priscilla desconocía [la doctrina de Paul de que una mujer no debe enseñar a un hombre], lo cual es virtualmente imposible; o ella lo sabía y decidió rebelarse, o la doctrina no existía".

María de Betania

En Lucas 10:39, el autor dice que María se sentó "a los pies de Jesús". El autor "elige terminología asociada con el estudio rabínico (compárese con Hechos 22: 3), lo que sugiere que María se convirtió en estudiante de Jesús".

María Magdalena

Aparición de Jesucristo a María Magdalena (1835) de Alexander Andreyevich Ivanov .

La erudita del Nuevo Testamento Mary Ann Getty-Sullivan dice que María Magdalena, o María del pueblo de Magdala , a veces es "erróneamente identificada como la pecadora que ungió a Jesús según la descripción de Lucas en Lucas 7: 36-50. A veces también se la confunde con María de Betania, hermana de Marta y Lázaro (Juan 12: 1-8) ", y a veces se asume que es la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7: 53-8: 11), aunque no hay nada en el texto que indique indican que. Luke la califica como "una que fue sanada" pero, por lo demás, se sabe poco sobre ella. No hay nada que indique directamente que María Magdalena fue una ex prostituta, y algunos eruditos creen que era una mujer de recursos económicos que ayudó a mantener a Jesús y su ministerio.

En Juan 20: 1-13 , María Magdalena ve a Jesús resucitado solo y él le dice: "No me toques, porque todavía no he subido a mi padre". El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que Juan es el único evangelista con un "gran interés" en retratar a las mujeres en la historia de Jesús, sin embargo, el "único evento de Pascua narrado por los cuatro evangelistas se refiere a la visita de las mujeres a la tumba de Jesús. " María Magdalena y las otras mujeres van a ungir el cuerpo de Jesús en la tumba, pero descubren que el cuerpo ya no está. María Magdalena está inconsolable, pero se vuelve y Jesús le habla. La llama por su nombre y ella lo reconoce. Witherington agrega: "Hay ciertos paralelismos entre la historia de la aparición de María y Juan 20: 24-31 (cuando Jesús se aparece a Tomás) [sin embargo] María recibe una tarea apostólica (ir a decirle a los hombres) y Tomás no está ... No hay duda de que el Cuarto evangelista desea presentar a María Magdalena como importante, quizás igualmente importante para la comunidad incipiente de Jesús, como la misma Madre María ".

El escritor romano Celso ' en la verdadera doctrina , alrededor de 175, es el más antiguo conocido crítica integral del cristianismo y sobrevive exclusivamente en citas de la misma en Contra Celso , una refutación escrita en 248 por Orígenes de Alejandría. Margaret MacDonald dice que el estudio de las escrituras cristianas de Celso lo llevó a enfocarse en María Magdalena como testigo de la resurrección, como alguien engañado por la "hechicería" por la cual Jesús hizo milagros, y como alguien que luego se convierte en uno de los principales "instigadores de Jesús". "y" perpetradores ". MacDonald explica que, "En la obra de Celsus, el papel de María Magdalena en la historia de la resurrección denigra su credibilidad ... De principio a fin, [Celsus dice] la historia de la vida de Jesús ha sido moldeada por las 'imaginaciones fantásticas' de las mujeres" dando así testimonio enemigo a la importancia de la mujer en la iglesia primitiva y de María Magdalena misma.

MacDonald ve esta visión negativa de María como un reflejo de un desafío que tiene lugar dentro de la iglesia del siglo II. Este fue un desafío para el papel de María como discípula y para los roles de liderazgo de las mujeres en general. "El desafío a la posición de Mary ha sido evaluado como una indicación de las tensiones entre el hecho existente del liderazgo de las mujeres en las comunidades cristianas y las opiniones tradicionales grecorromanas sobre los roles de género". MacDonald agrega que "varios textos apócrifos y gnósticos proporcionan evidencia de tal controversia".

Herodías y su hija

Fiesta de Herodes , Peter Paul Rubens . siglo 17

En los evangelios de Mateo y Marcos, estas mujeres están involucradas en la ejecución de Juan el Bautista . Herodías quería a Juan muerto, porque había dicho que su segundo matrimonio era ilegal, pero su esposo, el rey Herodes, lo impidió. En el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó para él, y él estaba tan complacido que juró, ante testigos, que le daría lo que ella quería. Su madre le indicó que pidiera la cabeza de Juan el Bautista en un plato, y Herodes accedió con tristeza. El Juan encarcelado fue decapitado, la cabeza entregada a la hija y ella se la dio a su madre.

La hija de Herodías no se menciona en los evangelios, pero fuera de la Biblia se la conoce como Salomé.

Zafira

Nicolas Poussin , La muerte de Sapphira

Ananías y su esposa Safira eran, según el capítulo 5 de los Hechos de los Apóstoles , miembros de la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén . La cuenta registra sus muertes repentinas después de mentir sobre el dinero.

El capítulo de Hechos 4:32 concluye afirmando que los primeros seguidores de Jesús no consideraban sus posesiones como propias, sino en común, para usar lo que tenían en beneficio de los necesitados. Como se dice al comienzo del capítulo 5 de Hechos, Ananías y Safira vendieron su tierra pero retuvieron en secreto una parte de las ganancias. Ananías le presentó su donación a Pedro . Pedro respondió: "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón tanto que le has mentido al Espíritu Santo ?" Pedro señaló que Ananías tenía el control del dinero y podía dárselo o conservarlo como mejor le pareciera, pero había retenido una parte. Pedro declaró que Ananías no le había mentido a los hombres, sino a Dios. Ananías murió en el acto y fue ejecutado. Tres horas después de la muerte de Ananías llegó su esposa, sin saber lo sucedido. Pedro le preguntó el precio de la tierra que ella y Ananías habían vendido, y Safira declaró el mismo precio falso que Ananías había dado. Ella también cayó muerta.

El teólogo James Dunn describe esta historia como "uno de los episodios más desconcertantes de todo el Nuevo Testamento".

Las epístolas paulinas y las mujeres

El apóstol Pablo fue el primer escritor en dar directivas eclesiásticas sobre el papel de la mujer en la iglesia. Algunos de ellos están ahora muy controvertidos. También hay argumentos de que algunos de los escritos atribuidos a Pablo son interpolaciones pseudoepigráficas pospaulinas . Los eruditos coinciden en que ciertos textos atribuidos a Pablo y las epístolas paulinas han brindado mucho apoyo a la visión del papel de la mujer como subordinada. Otros han afirmado que la cultura ha impuesto una traducción particular a sus textos que Pablo en realidad no apoyó.

1 Corintios 14: 34-35

Estos versículos se leen en la Versión Autorizada "Callen vuestras mujeres en las iglesias, porque no les está permitido hablar, sino que se les manda obedecer, como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, preguntan a sus maridos en casa: porque es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia ".

1 timoteo 2: 11-15

Estos versículos en la versión King James dicen lo siguiente: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer que fue engañada incurrió en transgresión. Sin embargo, ella se salvará en la maternidad, si permanecen en la fe, la caridad y la santidad con sobriedad ".

1 timoteo 5: 3-16

1 Timoteo 5: 3-16 dice en la Versión Autorizada "Honra a las viudas que en verdad son viudas. Pero si alguna viuda tiene hijos o sobrinos, aprenda primero a mostrar piedad en el hogar y a recompensar a sus padres, porque eso es bueno y aceptable delante de Dios. Ahora bien, la que es viuda y está desolada, confía en Dios y persevera en súplicas y oraciones noche y día. Pero la que vive en los placeres, mientras vive, está muerta. puede ser irreprensible. Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel. ha sido esposa de un hombre, bien informada por sus buenas obras; si ha criado hijos, si ha alojado a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha aliviado a los afligidos, si ha seguido con diligencia todos los buenos trabajar. Pero las viudas más jóvenes se niegan, porque cuando han comenzado para volverse desenfrenados contra Cristo, se casarán; teniendo condenación, porque han desechado su primera fe. Y al mismo tiempo aprenden a estar ociosos, vagando de casa en casa; y no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos, hablando cosas que no deben. Por tanto, quiero que las mujeres más jóvenes se casen, tengan hijos, guíen la casa, no den ocasión al adversario de hablar con reproche. Porque algunos ya se han apartado de Satanás. Si algún hombre o mujer que creyere tiene viudas, que las releve, y que no se imputen cargos a la iglesia; para que alivie a los que en verdad son viudas ".

1 Corintios 11: 2-16

En la traducción de la versión King James, estos versículos dicen: "Hermanos, ahora os alabo porque os acordáis de mí en todo y guardáis las ordenanzas como os las entregué. Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza, con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza; pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza : porque todo es como si estuviera rapada. Porque si la mujer no está cubierta, que también se corte; pero si es una vergüenza que una mujer se afeite o se afeite, que se cubra. En verdad, no debe cubrirse la cabeza, porque él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del hombre; porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre. para la mujer, pero la mujer para el hombre. Por eso, la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles. menos, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor. Porque así como la mujer es del hombre, así también el hombre es de la mujer; pero todas las cosas de Dios. Juzgad vosotros mismos: ¿es bonito que una mujer ore a Dios descubierta? ¿No os enseña la misma naturaleza que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él? Pero si una mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella, porque su cabello le es dado por cubierta; pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios ".

1 Pedro sobre las mujeres

En 1 Pedro 3 se exhorta a las esposas a someterse a sus maridos "para que sean conquistados". (Las esposas, de la misma manera, aceptan la autoridad de sus esposos, de modo que, aunque algunos de ellos no obedezcan la palabra, puedan ser conquistados sin una palabra por la conducta de sus esposas ).

Vistas contemporáneas

No existe un consenso contemporáneo sobre la visión de la mujer en el Nuevo Testamento. El psicólogo James R. Beck señala que "los cristianos evangélicos aún no han resuelto las cuestiones teológicas y exegéticas". El cristianismo liberal representado por el desarrollo de la crítica histórica tampoco estaba unido en su visión de las mujeres: la sufragista Elizabeth Cady Stanton habla del comité que formó La Biblia de la mujer en 1895. Veintiséis mujeres compraron dos Biblias y las revisaron, recortando todos los textos. que se refería a las mujeres, las pegaba en un libro y escribía comentarios debajo. Su propósito era desafiar la teología liberal de la época que apoyaba la posición ortodoxa de que la mujer debería estar subordinada al hombre. El libro atrajo mucha controversia y antagonismo. El cristianismo contemporáneo todavía está dividido entre quienes apoyan la igualdad de todo tipo para las mujeres en la iglesia, quienes apoyan la igualdad espiritual con la compartimentación de roles y quienes apoyan un equivalente más moderno del patriarcado.

Sexualidad femenina en la iglesia primitiva

El erudito de clásicos Kyle Harper hace referencia al historiador Peter Brown diciendo que la sexualidad (especialmente la sexualidad femenina) estuvo en el centro del choque inicial sobre el lugar del cristianismo en el mundo. Las opiniones sobre la sexualidad en la iglesia primitiva eran diversas y debatidas ferozmente dentro de sus diversas comunidades; Estos debates doctrinales tuvieron lugar dentro de los límites de las ideas en las cartas de Pablo y en el contexto de una minoría a menudo perseguida que busca definirse a sí misma desde el mundo que la rodea. En sus cartas, Pablo a menudo trató de encontrar un camino intermedio entre estas disputas, que incluían a personas que veían en el evangelio como una liberación de todos los límites morales, y aquellos que adoptaron posturas morales muy estrictas. Los conflictos sobre la sexualidad con la cultura que rodea al cristianismo, así como dentro del cristianismo mismo, fueron feroces. Muchos eruditos creen que estos conflictos afectaron el contenido de la Biblia en las últimas epístolas paulinas . Por ejemplo, en la cultura romana, las viudas debían volver a casarse pocos años después de la muerte de su esposo, pero las viudas cristianas no estaban obligadas a volver a casarse y podían elegir libremente permanecer solteras y célibes con el apoyo de la iglesia. Como dice Harper, "la iglesia desarrolló la noción radical de libertad individual centrada en un paradigma libertario de agencia sexual completa". Muchas viudas y mujeres solteras optaban por no casarse, se mantenían célibes y animaban a otras mujeres a seguirlas, pero la respuesta pagana a esta actividad femenina fue negativa y, a veces, violenta hacia el cristianismo en su conjunto. Margaret MacDonald demuestra que estas peligrosas circunstancias fueron probablemente los catalizadores del "cambio de perspectiva con respecto a las mujeres solteras desde los [primeros] días de Pablo hasta la época de las epístolas pastorales ".

Las estructuras éticas sexuales de la sociedad romana se basaban en el estatus, y la modestia y la vergüenza sexuales significaban algo diferente para los hombres que para las mujeres, y para los bien nacidos que para los pobres, y para el ciudadano libre de lo que significaba. para el esclavo. En el Imperio Romano, la vergüenza era un concepto social que siempre estuvo mediado por el género y el estatus. La profesora de clásicos Rebecca Langlands explica: "No era suficiente que una esposa simplemente regulara su comportamiento sexual en las formas aceptadas; se requería que su virtud en esta área fuera conspicua". Younger dice que a los hombres, por otro lado, se les permitía vivir con amantes llamadas pallake . La sociedad romana no creía que los esclavos tuvieran una vida ética interior o algún sentido de la vergüenza, ya que no tenían estatus, por lo tanto, los conceptos de moralidad sexual no eran aplicables a los esclavos. Langlands señala que este sistema de valores permitió que la sociedad romana considerara que el control del marido sobre el comportamiento sexual de la esposa era un asunto de gran importancia y, al mismo tiempo, consideraba que el sexo del marido con los niños esclavos era de poca importancia.

Harper dice: "El modelo de comportamiento sexual normativo que se desarrolló a partir de las reacciones de Paul a la cultura erótica que lo rodeaba ... fue una alternativa distinta al orden social del imperio romano". Para Pablo, según Harper, "el cuerpo era un espacio consagrado, un punto de mediación entre el individuo y lo divino". La obligación de autocontrol sexual se impuso por igual a todas las personas de las comunidades cristianas, hombres o mujeres, esclavos o libres. En las cartas de Pablo, porneia , (un solo nombre para una variedad de comportamientos sexuales fuera del coito conyugal), se convirtió en un concepto central que define la moralidad sexual, y evitarlo, una señal clave de la elección de seguir a Jesús. La moralidad sexual se puede demostrar renunciando por completo al sexo y practicando la castidad, permaneciendo virgen o teniendo sexo solo dentro del matrimonio. Harper indica que esto fue una transformación en la lógica profunda de la moralidad sexual como personal en lugar de social, espiritual en lugar de meramente física, y para todos en lugar de únicamente para aquellos con estatus.

En arte y cultura

Salomé , de Henri Regnault (1870).

Hay cientos de ejemplos de mujeres de la Biblia como personajes de la pintura, la escultura, la ópera y el cine. Históricamente, las representaciones artísticas tienden a reflejar los puntos de vista cambiantes sobre las mujeres dentro de la sociedad más que el relato bíblico que las menciona.

Eva es un tema común. El historiador de arte Mati Meyer dice que las opiniones de la sociedad sobre las mujeres se pueden observar en las diferentes representaciones de Eva en el arte a lo largo de los siglos. Meyer explica: "Génesis 2-3 relata la creación del hombre y los orígenes del mal y la muerte; Eva, la tentadora que desobedece el mandamiento de Dios, es probablemente la figura más discutida y representada en el arte". Según Mati Meyer, Eva se retrata históricamente con una luz favorable hasta la Alta Edad Media (800 d. C.), pero en la Baja Edad Media (1400) la interpretación artística de Eva se vuelve muy misógina. Meyer ve este cambio como influenciado por los escritos del teólogo del siglo IV Agustín de Hipona , "quien ve la sexualidad de Eva como destructiva para la racionalidad masculina". En el siglo XVII, surge la Caída del hombre como una lucha entre hombres y mujeres, y en el siglo XVIII, la percepción de Eva está influenciada por el Paraíso perdido de John Milton, donde se enfatiza el libre albedrío de Adán junto con la belleza de Eva. A partir de entonces, surge una visión secular de Eva "a través de su transformación en una mujer fatal, una combinación de belleza, seducción e independencia destinada a destruir al hombre".

Mujeres valientes y victoriosas, como Jael, Esther y la deuterocanónica Judith , fueron figuras "morales" populares en la Edad Media. El Renacimiento , que prefirió el desnudo femenino sensual hasta el siglo XVIII, y la "femme fatale", como Dalila, desde el siglo XIX en adelante, demuestran cómo la Biblia y el arte moldean y reflejan las opiniones de las mujeres.

La historia de la reina bíblica Atalía fue la inspiración para una de las mayores tragedias del dramaturgo francés Jean Racine , Athalie .

La ópera Salomé de Richard Strauss fue muy controvertida cuando se compuso por primera vez debido a su combinación de tema bíblico, erotismo y asesinato. La historia de su danza ante Herodes con la cabeza de Juan el Bautista en bandeja de plata llevó a los artistas cristianos medievales a representarla como la personificación de la mujer lasciva, una tentadora que aleja a los hombres de la salvación. La ópera de Strauss se basa en la obra de teatro Salomé de Oscar Wilde , que la representa en el papel de mujer fatal. Esta historia bíblica también ha sido durante mucho tiempo una de las favoritas de los pintores. Las representaciones notables de Salomé incluyen Masolino da Panicale , Filippo Lippi , Benozzo Gozzoli , los seguidores de Leonardo da Vinci Andrea Solario y Bernardino Luini , Lucas Cranach el Viejo , Tiziano , Caravaggio , Guido Reni , Fabritius , Henri Regnault , Georges Rochegrosse , Gustave Moreau , Lovis Corinth y Federico Beltran-Masses .

Otros ejemplos de mujeres bíblicas en óperas incluyen la historia de Sansón y Dalila de Camille Saint-Saëns ; es una de las piezas que define la ópera francesa . Ruth es una ópera con libreto en inglés compuesta por Lennox Berkeley que se estrenó en Londres en 1956.

George Frideric Handel compuso una serie de oratorios dramáticos en inglés sobre temas bíblicos. Entre aquellos con papeles importantes para mujeres notables de la Biblia se encuentran Esther , compuesta para una actuación privada en la casa de un noble en 1718, revisada en un oratorio completo en 1732, Deborah , que se presentó por primera vez en el King's Theatre de Londres el 17 de marzo de 1733, Athalia , Estrenada por primera vez el 10 de julio de 1733 en el Sheldonian Theatre de Oxford , Samson , estreno en el Covent Garden Theatre de Londres el 18 de febrero de 1743, y Jephtha , estrenada en Covent Garden el 26 de febrero de 1752.

Ver también

Referencias

enlaces externos

Medios relacionados con las mujeres bíblicas en Wikimedia Commons

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