Trope (filosofía) - Trope (philosophy)
Trope denota lenguaje figurativo y metafórico y que se ha utilizado en varios sentidos técnicos. El término tropo deriva del griego τρόπος ( tropos ), "un giro, un cambio", relacionado con la raíz del verbo τρέπειν ( trepein ), "girar, dirigir, alterar, cambiar"; esto significa que el término se usa metafóricamente para denotar, entre otras cosas, lenguaje metafórico.
El término también se utiliza en sentidos técnicos, que no siempre corresponden a su origen lingüístico. Su significado debe juzgarse a partir del contexto , algunos de los cuales se dan a continuación.
Significado básico como metáfora
Aquí, un tropo es un uso figurativo y metafórico de una palabra o frase. El verbo trope significa entonces hacer un tropo.
En epistemología
Un tropo o "modo" se refiere a argumentos escépticos comunes o "formas de refutar el dogmatismo ". Hay dos conjuntos de estos tropos: los diez modos de Aenesidemus y los cinco modos de Agrippa .
En metafísica
La teoría de los tropos (o nominalismo de los tropos ) en metafísica es una versión del nominalismo . Aquí, un tropo es una instancia particular de una propiedad, como el enrojecimiento de una rosa en particular o el matiz específico de verde de una hoja individual específica. Las teorías de tropos asumen que los universales son innecesarios. Este uso del término se remonta a DC Williams (1953). El problema básico se ha discutido previamente en filosofía sin utilizar el término "tropo". Lo siguiente es un breve trasfondo:
El problema básico es el problema de los universales . Una parte del problema de los universales es determinar qué significa que dos tokens (o instancias separadas de algo) sean del mismo tipo. Cuán diferentes pueden ser las mismas cosas. Los argumentos son complejos e involucran semántica , metafísica y epistemología .
Una solución clásica es la del realismo que se encuentra en el período medio de la filosofía de Platón , con la República como obra culminante. Según esta solución hay ideas o formas para cualquier propiedad. Estas formas existen atemporalmente como individuos singulares y perfectos en un mundo metafísico (atemporal, suprasensible) propio. Corresponden a lo que más tarde se llamará " universales ". De alguna manera, la forma de un color específico crea muchas imágenes secundarias de sí mismo, como cuando se usa un prototipo para hacer copias o un objeto arroja varias sombras. Expresado de manera más abstracta, las instancias de color individuales (el verde de una hoja, el verde similar de una rana) participan todas de la misma idea de verde. En Platón la teoría de las formas está relacionada con sus tesis sobre el conocimiento innato . En Fedón, el giro del argumento es que no podemos aprender de la experiencia qué es la similitud a través de la abstracción , sino que debemos poseerla en una forma innata antes de tener cualquier experiencia ( Fedón 74a-75d).
Sin embargo, el propio Platón en el diálogo de Parménides formuló varios problemas para su punto de vista. Una es: cómo la idea puede, al ser única, estar presente en una multitud de instancias separadas sin separarse.
La otra solución es la del nominalismo . Aquí la tesis es que los universales como las ideas o formas de Platón son innecesarios en una explicación del lenguaje, el pensamiento y el mundo. Solo los individuos individuales son reales, pero un observador humano puede agruparlos a través de sus similitudes. Los nominalistas suelen ser empiristas . George Berkeley , por ejemplo, argumentó contra universales u objetos abstractos utilizando argumentos nominalistas. Usó el término idea para denotar percepciones específicas de naturaleza atomística. Podrían agruparse a través de similitudes o se podría tomar una instancia específica, por ejemplo, el tono verde de una rana que se está mirando ahora, como una especie de caso paradigmático o prototipo, y considerar todo lo que era similar a ella como perteneciente a la mismo tipo o categoría. Un atractivo del programa nominalista es que, si se puede llevar a cabo, resuelve el problema de Platón en Parménides , ya que la necesidad de una idea o forma única o verde universal se desvanece y se puede borrar con la navaja de Occam , es decir, la regla de que, otros en igualdad de condiciones, no se deben multiplicar las entidades explicativas más allá de la necesidad.
Bertrand Russell (1912, capítulo IX) argumentó en contra de Berkeley y adoptó la misma posición básica que Platón. Su argumento fue básicamente uno en contra de cualquier forma de nominalismo. Dice, brevemente, que si presentamos varias instancias de verde como individuos separados, sin embargo, tenemos que aceptar que la razón por la que los agrupamos es porque son similares. Por tanto, debemos suponer al menos un verdadero universal, el de la semejanza.
Dos soluciones recientes populares al problema de los universales, en lo que respecta a la posibilidad de que las entidades existan en múltiples ubicaciones al mismo tiempo, son las siguientes.
David Armstrong , un destacado filósofo australiano, sostiene que existen universales instanciados, como Russell y el Platón medio. Un universal instanciado es una propiedad (como ser verde) que puede existir en varias ubicaciones al mismo tiempo. Volviendo al problema de los universales, si seis objetos diferentes fueran todos verdes sería que cada objeto creara una instancia del verde universal. El mismo verde universal idéntico estaría completamente ubicado en cada objeto verde. Para ser aún más específico, si una rana y una hoja tienen el mismo tono de verde, el verde de la rana y el verde de la hoja son una y la misma entidad (en cuanto verde), que resulta estar localizada de forma múltiple.
DC Williams y Keith Campbell , entre otros, rechazan los universales instanciados a favor de los tropos. Un tropo es una propiedad (como ser verde) que solo puede existir en una ubicación a la vez. Los teóricos de los tropos explican qué significa que dos tokens (instancias individuales) sean del mismo tipo en términos de semejanza. Como ejemplo, si seis objetos diferentes fueran todos verdes, sería que cada objeto tuviera su propio tropo verde distinto. Cada tropo verde sería una entidad diferente de los otros tropos verdes, pero se parecerían entre sí y todos serían tomados como verdes debido a su parecido.
En la tradición fenomenológica , Edmund Husserl elaboró en sus Investigaciones lógicas (1900-01) una doctrina metafísica que abarca tanto los tropos como los objetos de los que dependen , como parte de lo que Husserl llamó " ontología formal ". La teoría de Husserl tropo ( " teoría de los momentos " en su terminología; alemán : Momente ) a este respecto se utilizaron como base para la teoría de la truthmaking propuesto por los filósofos analíticos Kevin Mulligan , Peter Simons y Barry Smith en 'Verdad-Makers' ( 1984). De acuerdo con esta teoría, son los tropos - incluyendo tanto las cualidades individuales como los eventos - los que sirven como hacedores de verdad para oraciones atómicas verdaderas como "John está caliente" o "Mary es amada por John" o "John pateó a Bill".
En la metahistoria
El uso de tropos se ha extendido desde un uso lingüístico al campo de la metahistoria por, entre otros teóricos, Hayden White en su Metahistory (1973). Los tropos metahistóricos generalmente se entienden como estilos de discurso , en lugar de figuras de estilo, que subyacen a la escritura de la historia del historiador. Están determinadas históricamente en la medida en que la historiografía de cada período está definida por un tipo específico de tropo.
Para Hayden White, los tropos se desarrollaron históricamente en esta secuencia: metáfora , metonimia , sinécdoque y, finalmente, ironía .
Ver también
Referencias
Fuentes
- Costa, Claudio (2018). "La teoría del tropo y la ligereza insostenible del ser", en Semántica filosófica: reintegración de la filosofía teórica , Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
- Quine, WVO (1961). "Sobre lo que hay", en Desde un punto de vista lógico , 2ª ed. Nueva York, Harper y Row.
- Russell, Bertrand (1912). Los problemas de la filosofía , Oxford University Press.
- White, Hayden (1973). Metahistoria , Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
- Williams, DC (1953). "Sobre los elementos del ser: yo", Review of Metaphysics , 7 (1), págs. 3-18.
- Williams, DC (1953). "Sobre los elementos del ser: II.", Review of Metaphysics , 7 (2), págs. 171–92.
enlaces externos
- Maurin, Anna-Sofia. "Tropos" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Rodríguez-Pereyra, Gonzalo. "Nominalismo en metafísica" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Entrada de Universal por Mary C. MacLeod y Eric M. Rubenstein en la Enciclopedia de Filosofía de Internet