Edmund Husserl - Edmund Husserl

Edmund Husserl
Edmund Husserl 1910s.jpg
Husserl c. Década de 1910
Nació
Edmund Gustav Albrecht Husserl

8 de abril de 1859
Murió 27 de abril de 1938 (27 de abril de 1938)(79 años)
Educación Universidad de Leipzig
(1876–78)
Universidad de Berlín
(1878–81)
Universidad de Viena
(1881–83, 1884–86: PhD , 1883)
Universidad de Halle
(1886–87: Dr. phil. Hab. , 1887)
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Filosofía continental
Fenomenología Fenomenología
constitutiva trascendental (década de 1910)
Fenomenología genética (décadas de 1920 a 1930)
Objetivismo lógico
Realismo austriaco ( temprano )
Fundacionalismo
Conceptualismo
Realismo indirecto
Teoría de la verdad por correspondencia
Instituciones Universidad de Halle
(1887-1901)
Universidad de Gotinga
(1901-1916)
Universidad de Friburgo
(1916-1928)
Tesis
Asesor de doctorado Leo Königsberger (asesor de doctorado)
Carl Stumpf ( asesor del Dr. phil. Hab.)
Otros asesores académicos Franz Brentano
Estudiantes de doctorado Edith Stein
Roman Ingarden
Intereses principales
Epistemología , ontología , filosofía de las matemáticas , intersubjetividad
Ideas notables

Edmund Gustav Albrecht Husserl ( / h ʊ s ɜr l / HUUSS -url , Estados Unidos también / h ú s ɜr l , h ʊ s ər əl / HOO -surl, HUUSS -ər-əl , alemán: [ɛtmʊnt hʊsɐl] ; 8 de abril de 1859-27 de abril de 1938) fue un filósofo y matemático alemán de origen judío, que estableció la escuela de fenomenología .

En sus primeros trabajos, elaboró ​​críticas al historicismo y al psicologismo en lógica basadas en análisis de intencionalidad . En su obra de madurez, buscó desarrollar una ciencia fundacional sistemática basada en la llamada reducción fenomenológica . Con el argumento de que la conciencia trascendental establece los límites de todo conocimiento posible, Husserl redefinió la fenomenología como una filosofía idealista trascendental . El pensamiento de Husserl influyó profundamente en la filosofía del siglo XX y sigue siendo una figura notable en la filosofía contemporánea y más allá.

Husserl estudió matemáticas, impartidas por Karl Weierstrass y Leo Königsberger , y filosofía impartida por Franz Brentano y Carl Stumpf . Enseñó filosofía como Privatdozent en Halle desde 1887, luego como profesor, primero en Gotinga desde 1901, luego en Friburgo desde 1916 hasta que se jubiló en 1928, después de lo cual siguió siendo muy productivo. En 1933, bajo las leyes raciales, habiendo nacido en una familia judía, fue expulsado de la biblioteca de la Universidad de Friburgo, y meses después renunció a la Deutsche Akademie . A raíz de una enfermedad, murió en Friburgo en 1938.

Vida y carrera

Juventud y educación

Husserl nació en 1859 en Proßnitz , una ciudad del Margraviato de Moravia , entonces en el Imperio austríaco , y que hoy es Prostějov en la República Checa . Nació en una familia judía , el segundo de cuatro hijos. Su padre era sombrerero . Pasó su infancia en Prostějov, donde asistió a la escuela primaria secular. Luego Husserl viajó a Viena para estudiar en el Realgymnasium allí, seguido luego por el Staatsgymnasium en Olomouc (Ger .: Olmütz).

En la Universidad de Leipzig de 1876 a 1878, Husserl estudió matemáticas , física y astronomía . En Leipzig se inspiró en las conferencias de filosofía impartidas por Wilhelm Wundt , uno de los fundadores de la psicología moderna. Luego se trasladó a la Universidad Frederick William de Berlín (la actual Universidad Humboldt de Berlín ) en 1878, donde continuó sus estudios de matemáticas con Leopold Kronecker y el renombrado Karl Weierstrass . En Berlín encontró un mentor en Tomáš Garrigue Masaryk , entonces un ex estudiante de filosofía de Franz Brentano y más tarde el primer presidente de Checoslovaquia . Allí, Husserl también asistió a las conferencias de filosofía de Friedrich Paulsen . En 1881 se fue a la Universidad de Viena para completar sus estudios de matemáticas bajo la supervisión de Leo Königsberger (ex alumno de Weierstrass). En Viena en 1883 obtuvo su doctorado con la obra Beiträge zur Variationsrechnung ( Contribuciones al cálculo de variaciones ).

Evidentemente, como resultado de familiarizarse con el Nuevo Testamento cuando tenía veinte años, Husserl pidió ser bautizado en la Iglesia Luterana en 1886. El padre de Husserl, Adolf, había muerto en 1884. Herbert Spiegelberg escribe: "Si bien la práctica religiosa externa nunca entró en su vida. más que la mayoría de los eruditos académicos de la época, su mente permaneció abierta al fenómeno religioso como a cualquier otra experiencia genuina ". En ocasiones, Husserl vio su objetivo como uno de "renovación" moral. Aunque es un firme defensor de una autonomía radical y racional en todas las cosas, Husserl también podría hablar "de su vocación e incluso de su misión bajo la voluntad de Dios de encontrar nuevos caminos para la filosofía y la ciencia", observa Spiegelberg.

Después de su doctorado en matemáticas, Husserl regresó a Berlín para trabajar como asistente de Karl Weierstrass . Sin embargo, Husserl ya había sentido el deseo de dedicarse a la filosofía. Luego, el profesor Weierstrass se puso muy enfermo. Husserl obtuvo la libertad de regresar a Viena, donde, después de cumplir un breve servicio militar, dedicó su atención a la filosofía . En 1884 en la Universidad de Viena asistió a las conferencias de Franz Brentano sobre filosofía y psicología filosófica . Brentano le presentó los escritos de Bernard Bolzano , Hermann Lotze , J. Stuart Mill y David Hume . Husserl quedó tan impresionado por Brentano que decidió dedicar su vida a la filosofía; de hecho, a menudo se atribuye a Franz Brentano su influencia más importante, por ejemplo, con respecto a la intencionalidad . Siguiendo el consejo académico, dos años más tarde, en 1886, Husserl siguió a Carl Stumpf , un ex alumno de Brentano, a la Universidad de Halle , en busca de obtener su habilitación que lo calificaría para enseñar a nivel universitario. Allí, bajo la supervisión de Stumpf, escribió Über den Begriff der Zahl ( Sobre el concepto de número ) en 1887, que más tarde serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (1891).

En 1887 Husserl se casó con Malvine Steinschneider, una unión que duraría más de cincuenta años. En 1892 nació su hija Elizabeth, en 1893 su hijo Gerhart y en 1894 su hijo Wolfgang. Elizabeth se casaría en 1922 y Gerhart en 1923; Wolfgang, sin embargo, se convirtió en una víctima de la Primera Guerra Mundial . Gerhart se convertiría en filósofo del derecho, contribuyendo a la asignatura de derecho comparado , enseñando en los Estados Unidos y después de la guerra en Austria .

Profesor de filosofía

Edmund Husserl c. 1900

Después de su matrimonio, Husserl comenzó su larga carrera docente en filosofía. Comenzó en 1887 como Privatdozent en la Universidad de Halle . En 1891 publicó su Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen que, basándose en sus estudios previos en matemáticas y filosofía, propuso un contexto psicológico como base de las matemáticas. Atrajo la atención adversa de Gottlob Frege , quien criticó su psicologismo .

En 1901 Husserl se trasladó con su familia a la Universidad de Göttingen , donde enseñó como profesor extraordinario . Justo antes de esto , se publicó una obra importante suya, Logische Untersuchungen (Halle, 1900-1901). El volumen uno contiene reflexiones experimentadas sobre la "lógica pura" en las que refuta cuidadosamente el "psicologismo". Este trabajo fue bien recibido y se convirtió en el tema de un seminario impartido por Wilhelm Dilthey ; Husserl en 1905 viajó a Berlín para visitar Dilthey. Dos años más tarde, en Italia, visitó a Franz Brentano, su antiguo maestro inspirador, ya Constantin Carathéodory, el matemático. Kant y Descartes también estaban influyendo ahora en su pensamiento. En 1910 se convirtió en coeditor de la revista Logos . Durante este período, Husserl había dado conferencias sobre la conciencia del tiempo interno , que varias décadas después su ex alumno Heidegger editó para su publicación.

En 1912 en Friburgo la revista Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung ("Anuario de Filosofía e Investigación Fenomenológica") fue fundada por Husserl y su escuela, y que publicó artículos de su movimiento fenomenológico desde 1913 a 1930. Su importante obra Ideen fue publicada en su primer número (Vol. 1, Número 1, 1913). Antes de comenzar, el pensamiento de Ideen Husserl había alcanzado la etapa en la que "cada sujeto se 'presenta' a sí mismo, y todos los demás se 'presentan' ( Vergegenwärtigung ), no como partes de la naturaleza, sino como conciencia pura". Ideen avanzó en su transición a una "interpretación trascendental" de la fenomenología, una visión posteriormente criticada, entre otros, por Jean-Paul Sartre . En Ideen Paul Ricœur considera que el desarrollo del pensamiento de Husserl conduce "del cogito psicológico al cogito trascendental". A medida que la fenomenología evoluciona, conduce (cuando se ve desde otro punto de vista en el 'laberinto' de Husserl) a la " subjetividad trascendental ". También en Ideen Husserl elabora explícitamente las reducciones fenomenológicas y eidéticas . En 1913 Karl Jaspers visitó a Husserl en Gotinga.

En octubre de 1914, sus dos hijos fueron enviados a luchar en el frente occidental de la Primera Guerra Mundial y al año siguiente uno de ellos, Wolfgang Husserl, resultó gravemente herido. El 8 de marzo de 1916, en el campo de batalla de Verdún , Wolfgang murió en acción. Al año siguiente, su otro hijo, Gerhart Husserl, resultó herido en la guerra, pero sobrevivió. Su propia madre, Julia, murió. En noviembre de 1917, uno de sus estudiantes destacados y más tarde un destacado profesor de filosofía por derecho propio, Adolf Reinach , murió en la guerra mientras servía en Flandes .

Husserl se había trasladado en 1916 a la Universidad de Friburgo (en Friburgo de Brisgovia ) donde continuó llevando a buen término su trabajo en filosofía, ahora como profesor titular. Edith Stein fue su asistente personal durante sus primeros años en Friburgo, seguida más tarde por Martin Heidegger de 1920 a 1923. El matemático Hermann Weyl comenzó a mantener correspondencia con él en 1918. Husserl dio cuatro conferencias sobre método fenomenológico en el University College de Londres en 1922. La Universidad de Berlín en 1923 le pidió que se mudara allí, pero rechazó la oferta. En 1926, Heidegger le dedicó su libro Sein und Zeit ( Ser y tiempo ) "con agradecido respeto y amistad". Husserl permaneció en su cátedra en Friburgo hasta que solicitó la jubilación, impartiendo su última clase el 25 de julio de 1928. El 8 de abril de 1929 se le presentó un Festschrift para celebrar su septuagésimo cumpleaños.

A pesar de su jubilación, Husserl dio varias conferencias notables. El primero, en París en 1929, dio lugar a Méditations cartésiennes (París 1931). Husserl revisa aquí la época fenomenológica (o reducción fenomenológica), presentada anteriormente en su fundamental Ideen (1913), en términos de una reducción adicional de la experiencia a lo que él llama una "esfera de la propia". Desde dentro de esta esfera, que Husserl representa para mostrar la imposibilidad del solipsismo, el yo trascendental se encuentra siempre ya emparejado con el cuerpo vivido de otro yo, otra mónada. Esta interconexión "a priori " de cuerpos, dada en la percepción, es lo que funda la interconexión de conciencias conocida como intersubjetividad trascendental , que Husserl continuaría describiendo extensamente en volúmenes de escritos inéditos. Ha habido un debate sobre si la descripción de Husserl de la propiedad y su movimiento hacia la intersubjetividad es suficiente para rechazar la acusación de solipsismo, a la que Descartes, por ejemplo, estaba sujeto. Un argumento en contra de la descripción de Husserl funciona de esta manera: en lugar de que el infinito y la Deidad sean la puerta del ego al Otro, como en Descartes, el ego de Husserl en las Meditaciones cartesianas se vuelve trascendente. Sin embargo, permanece solo (desconectado). Sólo la captación del ego "por analogía" del Otro (por ejemplo, por reciprocidad conjetural) permite la posibilidad de una intersubjetividad "objetiva" y, por tanto, de una comunidad.

En 1933, se promulgaron las leyes raciales del nuevo régimen nazi. El 6 de abril, a Husserl se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo o de cualquier otra biblioteca académica; la semana siguiente, después de una protesta pública, fue reintegrado. Sin embargo, su colega Heidegger fue elegido rector de la universidad del 21 al 22 de abril y se unió al Partido Nazi . Por el contrario, en julio Husserl dimitió de la Deutsche Akademie .

El Instituto Kiepenheuer de Física Solar en Friburgo, hogar de Husserl 1937-1938

Más tarde, Husserl dio una conferencia en Praga en 1935 y Viena en 1936, lo que resultó en una obra de estilo muy diferente que, aunque innovadora, no es menos problemática: Die Krisis (Belgrado 1936). Husserl describe aquí la crisis cultural que se apodera de Europa, luego se acerca a una filosofía de la historia, discutiendo sobre Galileo , Descartes, varios filósofos británicos y Kant . El apolítico Husserl antes había evitado específicamente tales discusiones históricas, prefiriendo deliberadamente ir directamente a una investigación de la conciencia. Merleau-Ponty y otros cuestionan si Husserl aquí no socava su propia posición, en el sentido de que Husserl había atacado en principio el historicismo , mientras que específicamente diseñó su fenomenología para que fuera lo suficientemente rigurosa como para trascender los límites de la historia. Por el contrario, Husserl puede estar indicando aquí que las tradiciones históricas son meras características dadas a la intuición del ego puro, como cualquier otra. Sigue una sección más larga sobre el " mundo de la vida " [ Lebenswelt ], uno no observado por la lógica objetiva de la ciencia, sino un mundo visto en nuestra experiencia subjetiva. Sin embargo, surge un problema similar al relacionado con la "historia" anterior, un problema del huevo y la gallina. ¿El mundo de la vida contextualiza y, por tanto, compromete la mirada del ego puro, o el método fenomenológico, no obstante, eleva al ego a la trascendencia? Estos últimos escritos presentaron los frutos de su vida profesional. Desde su jubilación universitaria, Husserl había "trabajado a un ritmo tremendo, produciendo varias obras importantes".

Después de sufrir una caída en el otoño de 1937, el filósofo enfermó de pleuresía . Edmund Husserl murió en Friburgo el 27 de abril de 1938, cuando acababa de cumplir 79 años. Su esposa Malvine le sobrevivió. Eugen Fink , su asistente de investigación, pronunció su panegírico . Gerhard Ritter fue el único miembro de la facultad de Friburgo que asistió al funeral, como una protesta antinazi.

Heidegger y la era nazi

Se rumoreaba incorrectamente que a Husserl se le había negado el uso de la biblioteca en Friburgo como resultado de la legislación antijudía de abril de 1933. Sin embargo, entre otras discapacidades, Husserl no pudo publicar sus obras en la Alemania nazi [ver nota al pie de página anterior de Die Krisis (1936)]. También se rumoreaba que su exalumno Martin Heidegger informó a Husserl que estaba dado de baja, pero en realidad era el rector anterior. Aparentemente, Husserl y Heidegger se habían separado durante la década de 1920, lo que se hizo más claro después de 1928, cuando Husserl se retiró y Heidegger sucedió en su cátedra universitaria. En el verano de 1929, Husserl había estudiado escrituras cuidadosamente seleccionadas de Heidegger, llegando a la conclusión de que en varias de sus posiciones clave diferían: por ejemplo, Heidegger sustituyó el ego puro por Dasein ["estar-allí"], transformando así la fenomenología en un antropología, un tipo de psicologismo fuertemente desfavorecido por Husserl. Tales observaciones de Heidegger, junto con una crítica de Max Scheler , se incluyeron en una conferencia que Husserl dio a varias Sociedades Kant en Frankfurt, Berlín y Halle durante 1931 titulada Phänomenologie und Anthropologie .

En la edición en tiempo de guerra de 1941 de la obra principal de Heidegger, Ser y tiempo ( Sein und Zeit , publicado por primera vez en 1927), se eliminó la dedicatoria original a Husserl. Sin embargo, esto no se debió a una negación de la relación entre los dos filósofos, sino que fue el resultado de una censura sugerida por el editor de Heidegger, quien temía que el libro pudiera ser prohibido por el régimen nazi. La dedicación todavía se puede encontrar en una nota a pie de página en la página 38, agradeciendo a Husserl por su guía y generosidad. Husserl, por supuesto, había muerto tres años antes. En las ediciones de posguerra de Sein und Zeit se restaura la dedicación a Husserl. La compleja, conflictiva y fragmentada relación filosófica entre Husserl y Heidegger ha sido ampliamente discutida.

El 4 de mayo de 1933, el profesor Edmund Husserl abordó el reciente cambio de régimen en Alemania y sus consecuencias:

Sólo el futuro juzgará cuál era la verdadera Alemania en 1933 y quiénes eran los verdaderos alemanes: los que suscriben los prejuicios raciales más o menos materialistas-míticos de la época, o los alemanes puros de corazón y mente, herederos de los grandes Alemanes del pasado cuya tradición reverencian y perpetúan.

Después de su muerte, los manuscritos de Husserl, que asciende a aproximadamente 40.000 páginas de " Gabelsberger " estenografía y su biblioteca de investigación completa, fueron en 1939 de contrabando a la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica por el sacerdote franciscano , Herman Van Breda . Allí fueron depositados en Lovaina para formar los Archivos Husserl del Instituto Superior de Filosofía . Gran parte del material de sus manuscritos de investigación se ha publicado desde entonces en la serie de edición crítica de Husserliana .

Desarrollo de su pensamiento

Varios temas tempranos

En sus primeros trabajos, Husserl intenta combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el objetivo principal de proporcionar una base sólida para las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y luego trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para lograr esto, utiliza varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass deriva la idea de que generamos el concepto de número contando una determinada colección de objetos.

De Brentano y Stumpf se hace cargo de la distinción entre presentación adecuada e incorrecta . En un ejemplo, Husserl explica esto de la siguiente manera: si está parado frente a una casa, tiene una presentación adecuada y directa de esa casa, pero si la está buscando y pide direcciones, entonces estas direcciones (por ejemplo, el casa en la esquina de esta y aquella calle) son una presentación indirecta e inapropiada. En otras palabras, puede tener una presentación adecuada de un objeto si realmente está presente, y una incorrecta (o simbólica, como él también lo llama) si solo puede indicar ese objeto a través de signos, símbolos, etc. Investigaciones lógicas de Husserl (1900-1901) se considera el punto de partida de la teoría formal de todos y sus partes conocida como mereología .

Otro elemento importante que Husserl tomó de Brentano es la intencionalidad , la noción de que la principal característica de la conciencia es que siempre es intencional. Si bien a menudo se resume de manera simplista como "acercamiento" o la relación entre los actos mentales y el mundo externo, Brentano lo definió como la característica principal de los fenómenos mentales , por lo que podrían distinguirse de los fenómenos físicos . Todo fenómeno mental, todo acto psicológico, tiene un contenido, está dirigido a un objeto (el objeto intencional ). Cada creencia, deseo, etc. tiene un objeto sobre el que se trata: lo creído, lo deseado. Brentano usó la expresión "inexistencia intencional" para indicar el estado de los objetos de pensamiento en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, fue la característica clave para distinguir los fenómenos mentales y los fenómenos físicos, porque los fenómenos físicos carecen por completo de intencionalidad.

La elaboración de la fenomenología

Algunos años después de la publicación en 1900-1901 de su obra principal, la Logische Untersuchungen ( Investigaciones lógicas ), Husserl realizó algunas elaboraciones conceptuales clave que lo llevaron a afirmar que para estudiar la estructura de la conciencia, habría que distinguir entre el acto de la conciencia y los fenómenos a los que se dirige (los objetos según lo previsto). El conocimiento de las esencias sólo sería posible " poniendo entre corchetes " todos los supuestos sobre la existencia de un mundo externo. A este procedimiento lo llamó " epoché ". Estos nuevos conceptos motivaron la publicación de las Ideen ( Ideas ) en 1913, en el que se incorporaron en un principio, y un plan para una segunda edición de Logische Untersuchungen .

Desde el Ideen en adelante, Husserl se concentró en las estructuras ideales y esenciales de la conciencia. El problema metafísico de establecer la realidad de lo que percibimos, a diferencia del sujeto que percibe, fue de poco interés para Husserl a pesar de ser un idealista trascendental . Husserl propuso que el mundo de los objetos, y de las formas en que nos dirigimos hacia esos objetos y los percibimos, normalmente se concibe en lo que llamó la "actitud natural", que se caracteriza por la creencia de que los objetos existen distintos del sujeto que percibe. y exhibir propiedades que consideramos que emanan de ellos (esta actitud también se llama objetivismo fisicalista ). Husserl propuso una forma fenomenológica radicalmente nueva de mirar los objetos examinando cómo nosotros, en nuestras muchas formas de dirigirnos intencionalmente hacia ellos, realmente los "constituimos" (para distinguirlos de la creación material de objetos u objetos que son meras invenciones de la imaginación); en el punto de vista fenomenológico, el objeto deja de ser algo simplemente "externo" y deja de ser visto como un indicador de lo que es, para convertirse en una agrupación de aspectos perceptivos y funcionales que se implican entre sí bajo la idea de un objeto particular o " escribe". La noción de objetos como reales no es expulsada por la fenomenología, sino "entre paréntesis" como una forma en que consideramos los objetos, en lugar de una característica inherente a la esencia de un objeto fundada en la relación entre el objeto y el perceptor. Para comprender mejor el mundo de las apariencias y los objetos, la fenomenología intenta identificar las características invariantes de cómo se perciben los objetos y empuja las atribuciones de realidad a su papel como atribución sobre las cosas que percibimos (o una suposición subyacente a cómo percibimos los objetos). . La principal línea divisoria en el pensamiento de Husserl es el giro hacia el idealismo trascendental.

En un período posterior, Husserl comenzó a luchar con los complicados problemas de la intersubjetividad , específicamente, cómo se puede asumir que la comunicación sobre un objeto se refiere a la misma entidad ideal ( Meditaciones cartesianas , Meditación V). Husserl intenta nuevos métodos para hacer que sus lectores comprendan la importancia de la fenomenología para la investigación científica (y específicamente para la psicología ) y lo que significa "poner entre paréntesis" la actitud natural. La crisis de las ciencias europeas es el trabajo inconcluso de Husserl que trata de manera más directa estos temas. En él, Husserl intenta por primera vez una revisión histórica del desarrollo de la filosofía y la ciencia occidentales , enfatizando los desafíos presentados por su orientación cada vez más (unilateral) empírica y naturalista . Husserl declara que la realidad mental y espiritual poseen su propia realidad independiente de cualquier base física, y que una ciencia de la mente (' Geisteswissenschaft ') debe establecerse sobre un fundamento tan científico como lo han logrado las ciencias naturales : "Estoy convencido de que La fenomenología intencional ha hecho por primera vez del espíritu como espíritu el campo de la experiencia científica sistemática, efectuando así una transformación total de la tarea del conocimiento ".

El pensamiento de Husserl

El pensamiento de Husserl es revolucionario en varios sentidos, sobre todo en la distinción entre modos de comprensión "natural" y "fenomenológico". En el primero, la percepción sensorial en correspondencia con el reino material constituye la realidad conocida, y la comprensión se basa en la precisión de la percepción y la capacidad de conocimiento objetiva de lo que se llama el "mundo real". La comprensión fenomenológica se esfuerza por ser rigurosamente "sin presuposiciones" por medio de lo que Husserl llama " reducción fenomenológica ". Esta reducción no es condicionada sino trascendental: en términos de Husserl, conciencia pura del Ser absoluto. En la obra de Husserl, la conciencia de cualquier cosa exige discernir su significado como "objeto intencional". Un objeto así no golpea simplemente los sentidos, para ser interpretado o malinterpretado por la razón mental; ya ha sido seleccionado y captado, captar es una connotación etimológica, de percipere , la raíz de "percibir".

Significado y objeto

Desde Investigaciones lógicas (1900/1901) hasta Experiencia y juicio (publicado en 1939), Husserl expresó claramente la diferencia entre significado y objeto . Identificó varios tipos diferentes de nombres. Por ejemplo, hay nombres que tienen la función de propiedades que identifican de forma única un objeto. Cada uno de estos nombres expresa un significado y designa el mismo objeto. Ejemplos de esto son "el vencedor en Jena" y "el perdedor en Waterloo", o "el triángulo equilátero" y "el triángulo equiangular"; en ambos casos, ambos nombres expresan significados diferentes, pero designan el mismo objeto. Hay nombres que no tienen significado, pero que tienen la función de designar un objeto: "Aristóteles", "Sócrates", etc. Finalmente, hay nombres que designan una variedad de objetos. Estos se denominan "nombres universales"; su significado es un " concepto " y se refiere a una serie de objetos (la extensión del concepto). La forma en que conocemos los objetos sensibles se llama " intuición sensible ".

Husserl también identifica una serie de "palabras formales" que son necesarias para formar oraciones y no tienen correlatos sensibles . Ejemplos de palabras formales son "un", "el", "más que", "sobre", "debajo", "dos", "grupo", etc. Cada oración debe contener palabras formales para designar lo que Husserl llama "categorías formales". Hay dos tipos de categorías: categorías de significado y categorías ontológicas formales . Las categorías de significado relacionan juicios; incluyen formas de conjunción , disyunción , formas de plural , entre otras. Las categorías ontológicas formales relacionan objetos e incluyen nociones como conjunto, número cardinal , número ordinal , parte y todo, relación, etc. La forma en que conocemos estas categorías es a través de una facultad de comprensión llamada "intuición categorial".

A través de la intuición sensible, nuestra conciencia constituye lo que Husserl llama una "situación de cosas" ( Sachlage ). Es una constitución pasiva donde se nos presentan los objetos mismos. A esta situación de cosas, a través de la intuición categorial, podemos constituir un " estado de cosas " ( Sachverhalt ). Una situación de cosas a través de actos objetivos de conciencia (actos de constitución categorial) puede servir como base para constituir múltiples estados de cosas. Por ejemplo, supongamos que un y b son dos objetos sensibles en una determinada situación de los asuntos. Podemos usarlo como base para decir, " a < b " y " b > a ", dos juicios que designan el mismo estado de cosas. Para Husserl, una oración tiene una proposición o juicio como su significado, y se refiere a un estado de cosas que tiene una situación de cosas como base de referencia.

Ontología formal y regional

Husserl ve la ontología como una ciencia de las esencias . Las ciencias de las esencias se contrastan con las ciencias fácticas : las primeras son cognoscibles a priori y proporcionan el fundamento de las posteriores, que son cognoscibles a posteriori . La ontología como ciencia de las esencias no se interesa por los hechos reales , sino por las esencias mismas, tengan instancias o no . Husserl distingue entre ontología formal , que investiga la esencia de la objetividad en general , y ontologías regionales , que estudian esencias regionales que son compartidas por todas las entidades pertenecientes a la región. Las regiones corresponden a los géneros más elevados de entidades concretas : naturaleza material, conciencia personal y espíritu interpersonal. El método de Husserl para estudiar la ontología y las ciencias de la esencia en general se llama variación eidética . Implica imaginar un objeto del tipo que se está investigando y variar sus características. La característica modificada no es esencial para este tipo si el objeto puede sobrevivir a su cambio; de lo contrario, pertenece a la esencia del tipo . Por ejemplo, un triángulo sigue siendo un triángulo si uno de sus lados se extiende, pero deja de ser un triángulo si se agrega un cuarto lado. La ontología regional implica aplicar este método a las esencias correspondientes a los géneros superiores.

Filosofía de la lógica y las matemáticas

Husserl creía que la verdad en sí tiene como correlato ontológico el ser en sí mismo , así como las categorías de significado tienen categorías ontológicas formales como correlatos. La lógica es una teoría formal del juicio , que estudia las relaciones formales a priori entre juicios usando categorías de significado. Las matemáticas, por otro lado, son ontología formal ; estudia todas las formas posibles de ser (de objetos). Por tanto, tanto para la lógica como para las matemáticas, las diferentes categorías formales son los objetos de estudio, no los objetos sensibles en sí mismos. El problema con el enfoque psicológico de las matemáticas y la lógica es que no tiene en cuenta el hecho de que este enfoque se trata de categorías formales y no simplemente de abstracciones de la sensibilidad únicamente. La razón por la que no nos ocupamos de los objetos sensibles en matemáticas se debe a otra facultad de comprensión llamada "abstracción categorial". A través de esta facultad, podemos deshacernos de los componentes sensibles de los juicios y solo centrarnos en las categorías formales en sí mismas.

Gracias a la " reducción eidética " (o "intuición esencial"), somos capaces de captar la posibilidad, imposibilidad, necesidad y contingencia entre conceptos y entre categorías formales. La intuición categorial, junto con la abstracción categorial y la reducción eidética, son la base del conocimiento lógico y matemático.

Husserl criticó a los lógicos de su época por no centrarse en la relación entre procesos subjetivos que nos dan un conocimiento objetivo de la lógica pura. Todas las actividades subjetivas de la conciencia necesitan un correlato ideal, y la lógica objetiva (constituida noemáticamente ) como está constituida por la conciencia necesita un correlato noético (las actividades subjetivas de la conciencia).

Husserl afirmó que la lógica tiene tres estratos, cada uno más alejado de la conciencia y la psicología que los que le preceden.

  • El primer estrato es lo que Husserl llamó una "morfología de significados" en relación con las formas a priori de relacionar los juicios para hacerlos significativos. En este estrato elaboramos una "gramática pura" o una sintaxis lógica, y él llamaría a sus reglas "leyes para prevenir el sinsentido", lo que sería similar a lo que la lógica llama hoy " reglas de formación ". Las matemáticas, como correlato ontológico de la lógica, también tienen un estrato similar, una "morfología de categorías ontológicas formales".
  • El segundo estrato sería llamado por Husserl "lógica de la consecuencia" o la "lógica de la no contradicción" que explora todas las formas posibles de juicios verdaderos. Incluye aquí la lógica clásica silogística, la lógica proposicional y la de los predicados. Este es un estrato semántico, y las reglas de este estrato serían las "leyes para evitar el contrasentido" o las "leyes para evitar la contradicción". Son muy similares a las " reglas de transformación " lógicas de hoy . Las matemáticas también tienen un estrato similar que se basa, entre otros, en la teoría pura de las pluralidades y en una teoría pura de los números. Proporcionan una ciencia de las condiciones de posibilidad de cualquier teoría. Husserl también habló sobre lo que llamó "lógica de la verdad", que consiste en las leyes formales de la verdad posible y sus modalidades, y precede al tercer estrato lógico.
  • El tercer estrato es metalógico , lo que él llamó una "teoría de todas las formas posibles de teorías". Explora todas las teorías posibles a priori , en lugar de la posibilidad de la teoría en general. Podríamos establecer teorías de posibles relaciones entre formas puras de teorías, investigar estas relaciones lógicas y las deducciones de tal conexión general. El lógico es libre de ver la extensión de esta esfera teórica deductiva de la lógica pura.

El correlato ontológico con el tercer estrato es la " teoría de las variedades ". En ontología formal, es una investigación libre donde un matemático puede asignar varios significados a varios símbolos, y todas sus posibles deducciones válidas de manera general e indeterminada. Es, hablando con propiedad, la matemática más universal de todas. A través de la postulación de ciertos objetos indeterminados (categorías formales-ontológicas), así como cualquier combinación de axiomas matemáticos, los matemáticos pueden explorar las conexiones apodeícticas entre ellos, siempre que se mantenga la consistencia.

Según Husserl, esta visión de la lógica y las matemáticas explicaba la objetividad de una serie de desarrollos matemáticos de su tiempo, como las variedades n- dimensionales (tanto euclidianas como no euclidianas ), la teoría de las extensiones de Hermann Grassmann , William Rowan Hamilton es hamiltonianos , Sophus Lie 's teoría de grupos de transformación y de Cantor teoría de conjuntos .

Jacob Klein fue un estudiante de Husserl que siguió esta línea de investigación, buscando "desedimentizar" las matemáticas y las ciencias matemáticas.

Husserl y el psicologismo

Filosofía de la aritmética y Frege

Después de obtener su doctorado en matemáticas, Husserl comenzó a analizar los fundamentos de las matemáticas desde un punto de vista psicológico. En su tesis de habilitación , Sobre el concepto de número (1886) y en su Filosofía de la aritmética (1891), Husserl buscó, empleando la psicología descriptiva de Brentano , definir los números naturales de una manera que adelantara los métodos y técnicas de Karl Weierstrass , Richard Dedekind , Georg Cantor , Gottlob Frege y otros matemáticos contemporáneos. Más tarde, en el primer volumen de sus Investigaciones lógicas , los prolegómenos de la lógica pura , Husserl, aunque ataca el punto de vista psicologista en lógica y matemáticas, también parece rechazar gran parte de sus primeros trabajos, aunque las formas de psicologismo analizadas y refutadas en los Prolegómenos no se aplicaron directamente a su Filosofía de la Aritmética . Algunos estudiosos cuestionan si la revisión negativa de Frege de la Filosofía de la Aritmética ayudó a que Husserl se volviera hacia el platonismo moderno , pero ya había descubierto el trabajo de Bernard Bolzano de forma independiente alrededor de 1890/91. En sus Investigaciones lógicas , Husserl mencionó explícitamente a Bolzano, GW Leibniz y Hermann Lotze como fuentes de inspiración para su nuevo puesto.

La revisión de Husserl de Ernst Schröder , publicada antes del histórico artículo de Frege de 1892, distingue claramente el sentido de la referencia ; así, las nociones de Husserl de noema y objeto también surgieron independientemente. Asimismo, en su crítica a Frege en la Filosofía de la Aritmética , Husserl destaca la distinción entre el contenido y la extensión de un concepto. Además, la distinción entre el acto mental subjetivo, es decir, el contenido de un concepto, y el objeto (externo), fue desarrollada independientemente por Brentano y su escuela , y puede haber surgido ya en las conferencias de lógica de Brentano en la década de 1870.

Académicos como JN Mohanty , Claire Ortiz Hill y Guillermo E. Rosado Haddock , entre otros, han argumentado que el llamado cambio de Husserl del psicologismo al platonismo se produjo independientemente de la revisión de Frege. Por ejemplo, la revista acusa falsamente a Husserl de subjetivizarlo todo, para que no sea posible la objetividad, y le atribuye falsamente una noción de abstracción por la que los objetos desaparecen hasta quedarnos con los números como meros fantasmas. Al contrario de lo que afirma Frege, en la Filosofía de la Aritmética de Husserl ya encontramos dos tipos diferentes de representaciones: subjetivas y objetivas. Además, la objetividad está claramente definida en ese trabajo. El ataque de Frege parece estar dirigido a ciertas doctrinas fundamentales entonces vigentes en la Escuela de Berlín de Weierstrass, de las cuales no se puede decir que Husserl y Cantor sean representantes ortodoxos.

Además, varias fuentes indican que Husserl cambió de opinión sobre el psicologismo ya en 1890, un año antes de que publicara la Filosofía de la Aritmética . Husserl declaró que cuando publicó ese libro, ya había cambiado de opinión, que tenía dudas sobre el psicologismo desde el principio. Atribuyó este cambio de opinión a su lectura de Leibniz, Bolzano, Lotze y David Hume . Husserl no menciona a Frege como factor decisivo en este cambio. En sus Investigaciones lógicas , Husserl menciona a Frege solo dos veces, una vez en una nota al pie para señalar que se había retractado de tres páginas de su crítica de Los fundamentos de la aritmética de Frege , y nuevamente para cuestionar el uso de Frege de la palabra Bedeutung para designar "referencia" en lugar de que "significado" (sentido).

En una carta de 24 de mayo de 1891, Frege agradeció a Husserl por enviarle una copia de la Filosofía de la aritmética y de Husserl revisión de Ernst Schröder 's Vorlesungen über die Algebra der Logik . En la misma carta, Frege utilizó la revisión del libro de Schröder para analizar la noción de Husserl del sentido de referencia de las palabras conceptuales. De ahí que Frege reconociera, ya en 1891, que Husserl distinguía entre sentido y referencia. En consecuencia, Frege y Husserl elaboraron de forma independiente una teoría del sentido y la referencia antes de 1891.

Los comentaristas sostienen que la noción de noema de Husserl no tiene nada que ver con la noción de sentido de Frege, porque los noemata se fusionan necesariamente con noeses que son las actividades conscientes de la conciencia. Noemata tiene tres niveles diferentes:

  • El sustrato, que nunca se presenta a la conciencia, y es el soporte de todas las propiedades del objeto;
  • Los sentidos noemáticos , que son las diferentes formas en que se nos presentan los objetos;
  • Las modalidades del ser (posible, dudoso, existente, inexistente, absurdo, etc.).

En consecuencia, en las actividades intencionales, incluso los objetos inexistentes pueden constituirse y formar parte de todo el noema. Frege, sin embargo, no concibió los objetos como parte de los sentidos: si un nombre propio denota un objeto inexistente, no tiene una referencia, por lo tanto, los conceptos sin objetos no tienen valor de verdad en los argumentos. Además, Husserl no sostuvo que los predicados de las oraciones designen conceptos. Según Frege, la referencia de una oración es un valor de verdad; para Husserl es un "estado de cosas". La noción de "sentido" de Frege no está relacionada con la noema de Husserl, mientras que las nociones de "significado" y "objeto" de este último difieren de las de Frege.

En detalle, la concepción de la lógica y las matemáticas de Husserl difiere de la de Frege, quien sostenía que la aritmética podía derivarse de la lógica. Para Husserl este no es el caso: las matemáticas (con la excepción de la geometría ) son el correlato ontológico de la lógica, y aunque ambos campos están relacionados, ninguno es estrictamente reducible al otro.

La crítica de Husserl al psicologismo

Reaccionando contra autores como JS Mill , Christoph von Sigwart y su propio ex maestro Brentano, Husserl criticó su psicologismo en matemáticas y lógica, es decir, su concepción de estas ciencias abstractas y a priori como si tuvieran un fundamento esencialmente empírico y una naturaleza prescriptiva o descriptiva. Según el psicologismo , la lógica no sería una disciplina autónoma, sino una rama de la psicología, ya sea proponiendo un "arte" prescriptivo y práctico de juicio correcto (como hicieron Brentano y algunos de sus estudiantes más ortodoxos) o una descripción de los procesos fácticos de Pensamiento humano. Husserl señaló que el fracaso de los antipsicólogos para derrotar al psicologismo fue el resultado de no poder distinguir entre el lado teórico fundamental de la lógica y el lado práctico aplicado. La lógica pura no se ocupa en absoluto de "pensamientos" o "juicios" como episodios mentales, sino de leyes y condiciones a priori para cualquier teoría y cualquier juicio, concebido como proposiciones en sí mismas.

"Aquí 'Juicio' tiene el mismo significado que 'proposición', entendida, no como una gramatical, sino como una unidad ideal de significado. Este es el caso de todas las distinciones de actos o formas de juicio, que proporcionan los fundamentos para la leyes de la lógica pura. Juicios categóricos, hipotéticos, disyuntivos, existenciales, y como quiera que los llamemos, en lógica pura no son nombres para clases de juicios, sino para formas ideales de proposiciones ".

Dado que la "verdad en sí misma" tiene el "ser en sí mismo" como correlato ontológico, y dado que los psicólogos reducen la verdad (y por tanto la lógica) a la psicología empírica, la consecuencia inevitable es el escepticismo. Los psicólogos tampoco han tenido éxito en mostrar cómo a partir de la inducción o los procesos psicológicos podemos justificar la certeza absoluta de principios lógicos, como los principios de identidad y no contradicción. Por lo tanto, es inútil basar ciertas leyes y principios lógicos en procesos inciertos de la mente.

Esta confusión que genera el psicologismo (y disciplinas afines como el biologismo y el antropologismo) puede deberse a tres prejuicios específicos:

1. El primer prejuicio es la suposición de que la lógica es de alguna manera normativa por naturaleza. Husserl sostiene que la lógica es teórica, es decir, que la lógica misma propone leyes a priori que son en sí mismas la base del lado normativo de la lógica. Dado que las matemáticas están relacionadas con la lógica, cita un ejemplo de las matemáticas: si tenemos una fórmula como "(a + b) (a - b) = a² - b²", no nos dice cómo pensar matemáticamente. Simplemente expresa una verdad. Una proposición que dice: "El producto de la suma y la diferencia de ayb debería darnos la diferencia de los cuadrados de ayb" expresa una proposición normativa, pero este enunciado normativo se basa en el enunciado teórico "(un + b) (a - b) = a² - b² ".

2. Para los psicólogos, los actos de juzgar, razonar , derivar, etc., son todos procesos psicológicos. Por lo tanto, el papel de la psicología es proporcionar la base de estos procesos. Husserl afirma que este esfuerzo realizado por los psicólogos es una "metábasis eis állo génos" ( gr. Μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, "una transgresión a otro campo"). Es una metábasis porque la psicología no puede dar fundamento a leyes a priori que son, en sí mismas, la base de todas las formas en que debemos pensar correctamente. Los psicólogos tienen el problema de confundir las actividades intencionales con el objeto de estas actividades. Es importante distinguir entre el acto de juzgar y el juicio en sí, el acto de contar y el número en sí, etc. Contar cinco objetos es sin duda un proceso psicológico, pero el número 5 no lo es.

3. Los juicios pueden ser verdaderos o falsos. Los psicólogos sostienen que los juicios son verdaderos porque se vuelven "evidentemente" verdaderos para nosotros. Esta evidencia, un proceso psicológico que "garantiza" la verdad, es de hecho un proceso psicológico. Husserl responde diciendo que la verdad misma, así como las leyes lógicas, siempre siguen siendo válidas independientemente de la "evidencia" psicológica de que son verdaderas. Ningún proceso psicológico puede explicar la objetividad a priori de estas verdades lógicas .

De esta crítica al psicologismo, la distinción entre actos psicológicos y sus objetos intencionales, y la diferencia entre el lado normativo de la lógica y el lado teórico, se deriva de una concepción platónica de la lógica. Esto significa que debemos considerar las leyes lógicas y matemáticas como independientes de la mente humana, y también como una autonomía de significados. Es esencialmente la diferencia entre lo real (todo lo que está sujeto al tiempo) y lo ideal o irreal (todo lo que es atemporal), como las verdades lógicas, las entidades matemáticas, las verdades matemáticas y los significados en general.

Influencia

Lápida de Husserl en Freiburg Günterstal

David Carr comentó sobre los seguidores de Husserl en su disertación de 1970 en Yale: "Es bien sabido que Husserl siempre se sintió decepcionado por la tendencia de sus estudiantes a seguir su propio camino, a embarcarse en revisiones fundamentales de la fenomenología en lugar de dedicarse a la tarea comunitaria". como lo pretendía originalmente la nueva ciencia radical. No obstante, atrajo a los filósofos a la fenomenología.

Martin Heidegger es el más conocido de los estudiantes de Husserl, a quien Husserl eligió como su sucesor en Friburgo. La obra magna de Heidegger, El ser y el tiempo, estuvo dedicada a Husserl. Compartieron sus pensamientos y trabajaron juntos durante más de una década en la Universidad de Friburgo , siendo Heidegger el asistente de Husserl durante 1920-1923. Los primeros trabajos de Heidegger siguieron a su maestro, pero con el tiempo comenzó a desarrollar nuevas percepciones distintivamente variadas. Husserl se volvió cada vez más crítico con el trabajo de Heidegger, especialmente en 1929, e incluyó críticas agudas de Heidegger en conferencias que dio durante 1931. Heidegger, aunque reconoció su deuda con Husserl, siguió una posición política ofensiva y dañina para Husserl después de que los nazis llegaron al poder en 1933, Husserl era de origen judío y Heidegger era infamemente un proponente nazi. La discusión académica de Husserl y Heidegger es extensa.

En Gotinga, en 1913, Adolf Reinach (1884-1917) "era ahora la mano derecha de Husserl. Era sobre todo el mediador entre Husserl y los estudiantes, ya que sabía muy bien cómo tratar con otras personas, mientras que Husserl estaba bastante indefenso en esto". el respeto." Fue editor original de la nueva revista de Husserl, Jahrbuch ; una de sus obras (que da un análisis fenomenológico de la ley de obligaciones) apareció en su primer número. Reinach fue muy admirado y un maestro extraordinario. Husserl, en su obituario de 1917, escribió: "Quería recurrir sólo a las fuentes más profundas, quería producir sólo un trabajo de valor duradero. Y a través de su sabia moderación, lo consiguió".

Edith Stein fue estudiante de Husserl en Gotinga y Friburgo mientras escribía su tesis doctoral El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente (1916). Luego se convirtió en su asistente en Friburgo en 1916-18. Más tarde adaptó su fenomenología a la escuela moderna del tomismo moderno .

Ludwig Landgrebe se convirtió en asistente de Husserl en 1923. Desde 1939 colaboró ​​con Eugen Fink en los Archivos de Husserl en Lovaina. En 1954 se convirtió en líder de los Archivos Husserl. Landgrebe es conocido como uno de los asociados más cercanos de Husserl, pero también por sus puntos de vista independientes relacionados con la historia, la religión y la política desde los puntos de vista de la filosofía existencialista y la metafísica.

Eugen Fink fue un colaborador cercano de Husserl durante las décadas de 1920 y 1930. Escribió la Sexta Meditación Cartesiana que, según Husserl, era la expresión más verdadera y la continuación de su propio trabajo. Fink pronunció el elogio de Husserl en 1938.

Roman Ingarden , uno de los primeros estudiantes de Husserl en Friburgo, mantuvo correspondencia con Husserl a mediados de la década de 1930. Sin embargo, Ingarden no aceptó el idealismo trascendental posterior de Husserl que pensó que conduciría al relativismo . Ingarden ha escrito su obra en alemán y polaco . En su Spór o istnienie świata (Ger .: "Der Streit um die Existenz der Welt", Ing .: "Disputa sobre la existencia del mundo") creó su propia posición realista, que también ayudó a difundir la fenomenología en Polonia.

Max Scheler conoció a Husserl en Halle en 1901 y encontró en su fenomenología un avance metodológico para su propia filosofía. Scheler, que estaba en Gotinga cuando Husserl enseñó allí, fue uno de los pocos editores originales de la revista Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). El trabajo de Scheler Formalismo en la ética y la ética no formal del valor apareció en la nueva revista (1913 y 1916) y fue aclamado. Sin embargo, la relación personal entre los dos hombres se volvió tensa debido a los problemas legales de Scheler, y Scheler regresó a Munich . Aunque Scheler criticó más tarde el enfoque lógico idealista de Husserl y propuso en su lugar una "fenomenología del amor", afirma que permaneció "profundamente en deuda" con Husserl a lo largo de su obra.

Alguna vez se pensó que Nicolai Hartmann estaba en el centro de la fenomenología, pero tal vez ya no. En 1921 se añadió al Movimiento el prestigio de Hartmann el Neokantiano, que era profesor de Filosofía en Marburgo; él "declaró públicamente su solidaridad con el trabajo real de die Phänomenologie ". Sin embargo, las conexiones de Hartmann eran con Max Scheler y el círculo de Munich; Evidentemente, el propio Husserl no lo consideraba un fenomenólogo. Sin embargo, se dice que su filosofía incluye un uso innovador del método.

Emmanuel Levinas en 1929 dio una presentación en uno de los últimos seminarios de Husserl en Friburgo. También ese año escribió en Ideen de Husserl (1913) una larga reseña publicada por una revista francesa. Con Gabrielle Peiffer, Levinas tradujo al francés Méditations cartésiennes de Husserl (1931). Al principio quedó impresionado con Heidegger y comenzó un libro sobre él, pero interrumpió el proyecto cuando Heidegger se involucró con los nazis. Después de la guerra escribió sobre la espiritualidad judía; la mayor parte de su familia había sido asesinada por los nazis en Lituania . Levinas entonces comenzó a escribir obras que serían ampliamente conocidas y admiradas.

La Fenomenología del mundo social de Alfred Schutz busca fundamentar rigurosamente la sociología interpretativa de Max Weber en la fenomenología de Husserl. Husserl quedó impresionado con este trabajo y le pidió a Schutz que fuera su asistente.

Jean-Paul Sartre también fue influenciado en gran medida por Husserl, aunque más tarde llegó a estar en desacuerdo con puntos clave en sus análisis. Sartre rechazó las interpretaciones trascendentales de Husserl comenzadas en su Ideen (1913) y en su lugar siguió la ontología de Heidegger.

La Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty está influenciada por el trabajo de Edmund Husserl sobre percepción, intersubjetividad, intencionalidad, espacio y temporalidad, incluida la teoría de retención y protección de Husserl . La descripción de Merleau-Ponty de la 'intencionalidad motora' y la sexualidad, por ejemplo, retiene la importante estructura de la correlación noética / noemática de Ideen I , pero concretiza aún más lo que significa para Husserl cuando la conciencia se particulariza en modos de intuición. La obra más claramente husserliana de Merleau-Ponty es, quizás, "El filósofo y su sombra". Dependiendo de la interpretación de las explicaciones de Husserl sobre la intuición eidética, dada en la Psicología fenomenológica y Experiencia y juicio de Husserl , puede ser que Merleau-Ponty no aceptara la "reducción eidética" ni la "esencia pura" que se dice que resulta. Merleau-Ponty fue el primer estudiante que estudió en los archivos de Husserl en Lovaina .

Gabriel Marcel rechazó explícitamente el existencialismo, debido a Sartre, pero no la fenomenología, que ha gozado de un amplio seguimiento entre los católicos franceses . Apreciaba a Husserl, Scheler y (pero con aprensión) a Heidegger. Sus expresiones como "ontología de la sensabilidad" al referirse al cuerpo, indican influencia del pensamiento fenomenológico.

Se sabe que Kurt Gödel leyó Meditaciones cartesianas . Expresó un gran aprecio por el trabajo de Husserl, especialmente en lo que respecta a "poner entre corchetes" o "epoché".

El interés de Hermann Weyl por la lógica intuicionista y la impredicatividad parece haber sido el resultado de su lectura de Husserl. Conoció el trabajo de Husserl a través de su esposa, Helene Joseph, ella misma alumna de Husserl en Gotinga.

Colin Wilson ha utilizado ampliamente las ideas de Husserl en el desarrollo de su "Nuevo existencialismo", particularmente en lo que respecta a su "intencionalidad de la conciencia", que menciona en varios de sus libros.

Rudolf Carnap también fue influenciado por Husserl, no solo con respecto a la noción de percepción esencial de Husserl que Carnap usó en su Der Raum , sino también su noción de "reglas de formación" y "reglas de transformación" se basa en la filosofía de la lógica de Husserl.

Karol Wojtyla, quien más tarde se convertiría en el Papa Juan Pablo II , fue influenciado por Husserl. La fenomenología aparece en su obra principal, The Acting Person (1969). Publicado originalmente en polaco, fue traducido por Andrzej Potocki y editado por Anna-Teresa Tymieniecka en Analecta Husserliana . The Acting Person combina el trabajo fenomenológico con la ética tomista .

Placa conmemorativa de Husserl en su ciudad natal de Prostějov , República Checa

Paul Ricœur ha traducido muchas obras de Husserl al francés y también ha escrito muchos de sus propios estudios sobre el filósofo. Entre otros trabajos, Ricœur empleó la fenomenología en su Freud and Philosophy (1965).

Jacques Derrida escribió varios estudios críticos de Husserl al principio de su carrera académica. Estos incluyeron su disertación, El problema del Génesis en la filosofía de Husserl, y también su introducción a El origen de la geometría . Derrida continuó haciendo referencia a Husserl en obras como De gramatología .

Stanisław Leśniewski y Kazimierz Ajdukiewicz se inspiraron en el análisis formal del lenguaje de Husserl. En consecuencia, emplearon la fenomenología en el desarrollo de la gramática categorial .

José Ortega y Gasset visitó a Husserl en Friburgo en 1934. Atribuyó a la fenomenología el haberlo "liberado" de un estrecho pensamiento neokantiano. Aunque quizás él mismo no fuera un fenomenólogo, introdujo la filosofía en Iberia y América Latina .

Wilfrid Sellars , una figura influyente en la llamada "Escuela de Pittsburgh" ( Robert Brandom , John McDowell ) había sido alumno de Marvin Farber , alumno de Husserl, y fue influenciado por la fenomenología a través de él:

Marvin Farber me guió a través de mi primera lectura cuidadosa de la Crítica de la razón pura y me presentó a Husserl. Su combinación de absoluto respeto por la estructura del pensamiento de Husserl con la igualmente firme convicción de que esta estructura podía recibir una interpretación naturalista fue sin duda una influencia clave en mi propia estrategia filosófica posterior.

Hans Blumenberg recibió su habilitación en 1950, con una disertación sobre la distancia ontológica, una indagación sobre la crisis de la fenomenología de Husserl.

Roger Scruton , a pesar de algunos desacuerdos con Husserl, se basó en su trabajo en Sexual Desire (1986).

La influencia de la tradición fenomenológica husserliana en el siglo XXI se extiende más allá de los confines de los legados europeos y norteamericanos. Ya ha comenzado a impactar (indirectamente) la erudición en el pensamiento oriental y oriental , incluida la investigación sobre el ímpetu del pensamiento filosófico en la historia de las ideas en el Islam .

Bibliografía

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  • 1923–24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion ( Primera filosofía , Vol. 2: Reducciones fenomenológicas )
  • 1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische Ideengeschichte ( Primera filosofía , Vol. 1: Historia crítica de las ideas )
  • 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins ( Conferencias sobre la fenomenología de la conciencia del tiempo interno )
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  • 1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" ( Posdata de mis "Ideas" )
  • 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie ( La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental: una introducción a la filosofía fenomenológica )
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  • 1950. Cartesianische Meditationen (traducción de Méditations cartésiennes ( Meditaciones cartesianas , 1931))
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Antologías

Ver también

Notas

Citas

Otras lecturas

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