Isaías 53 - Isaiah 53

Isaías 53
Isaías 53
← capítulo 52 capítulo 54 →
	Isaías 53 en el Gran Rollo de Isaías , el mejor conservado de los rollos bíblicos encontrados en Qumrán desde el siglo II a.C. (y en su mayoría idéntico a la versión masorética)
Libro	Libro de Isaías
Parte de la Biblia hebrea	Nevi'im
Orden en la parte hebrea	5
Categoría	Últimos profetas
Parte de la Biblia cristiana	Viejo Testamento
Orden en la parte cristiana	23

Isaías 53 es el capítulo cincuenta y tres del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Isaías y es uno de los Neviim . Los capítulos 40 a 55 se conocen como "Deuteroisaías" y datan de la época de los hijos de Israel ' exilio en Babilonia .

Cuarta canción del siervo

Fue sacado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fue herido.

- Isaías 53: 8, KJV

Isaías 52: 13–53: 12 constituye el cuarto de los "Cantares del siervo" del libro de Isaías, que describe a un "siervo" de Dios.

Los cristianos creen que este cántico, junto con el resto de los cánticos del siervo, está entre las profecías mesiánicas de Jesús . Una razón principal de esto es que Isaías 53 se cita y se aplica a Jesús varias veces en el Nuevo Testamento, como se describe en la sección § Nuevo Testamento . Otra razón principal por la que los cristianos creen que es una profecía mesiánica es porque en múltiples ocasiones se describe que el "siervo" lleva los pecados y enfermedades de otros en su lugar (versículos 4–12). Además, el versículo 9 dice que estuvo con un hombre rico en su muerte; y Jesús fue puesto en la tumba del rico José de Arimatea después de su muerte, como se describe en Mateo 27: 57–60, Marcos 15: 42–46, Lucas 23: 50–55 y Juan 19: 38–42.

Se ha argumentado que el "siervo" representa a la nación de Israel, que soportaría iniquidades excesivas, pogromos, libelos de sangre, antijudaísmo, antisemitismo y continuaría sufriendo sin causa ( Isaías 52: 4 ) en nombre de otros (Isaías 53 : 7, 11-12). Al principio, al siervo del Señor se le promete prosperar y "ser muy elevado". Sin embargo, la siguiente evaluación del Siervo por parte de "muchas naciones, reyes" y "nosotros" Isaías 52:15 es bastante negativa, y une su autoacusación y arrepentimiento después del versículo 4 ("nuestro"). Entonces, el Siervo es reivindicado por Dios, "porque desnudó su alma hasta la muerte". Por otro lado, se argumenta que el "sirviente" en esta canción puede ser un individuo o mesiánico.

Desde que Christopher R. North examinó la gama de opiniones sobre la identidad del Sirviente en 1948 (2ª ed., 1956), no han surgido nuevas opciones significativas. Si bien entonces existía y todavía existe una fuerte preferencia crítica por una interpretación individual en lugar de una colectiva, ninguna de las quince personas nombradas como candidatas por un comentarista u otro y enumeradas por North ha sobrevivido al escrutinio.

Algunos creen que el individuo es Ezequías , quien, según Isaías 38: 5 , vivió otros 15 años (es decir, "prolongando sus días") después de orar a Dios mientras estaba enfermo (es decir, "familiarizado con el dolor"). Su hijo y sucesor, Manasés, nació durante este tiempo, lo que le permitió a Ezequías ver a su "descendencia".

Texto

El texto original fue escrito en hebreo bíblico . Este capítulo está dividido en 12 versículos.

Testigos textuales

El pasaje sobrevive en una serie de tradiciones manuscritas autónomas y paralelas.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X), el Codex Leningradensis (1008).

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Rollos del Mar Muerto :

1QIsa ^a (siglo II a. C.): todos los versos
1QIsa ^b (siglo I a.C.): todos los versos
4QIsa ^b (4Q56): versículos 11-12 existentes
4QIsa ^c (4Q57): versículos existentes 1–3, 6–8
4QIsa ^d (4Q58): versículos 8-12 existentes

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; ^B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; siglo IV), el Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; siglo V) y el Codex Marchalianus ( Q ; ^Q ; Siglo VI). ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$

Parashot

Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo . Isaías 53 es parte de las Consolaciones ( Isaías 40–66 ) . {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .

{S} 53: 1-12 {P}

Versículo 2

Porque crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca; no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos.

"Rama" ( hebreo : צֶ֫מַח , tsemakh ): Isaías 4: 2 ; Isaías 11: 1 ; Jeremías 23: 5 ; Jeremías 33:15 ; Zacarías 3: 8 ; Zacarías 6:12

Literatura judía

Talmud

El Talmud se refiere ocasionalmente a Isaías 53:

El primer libro del Talmud, Berajot 5a, aplica Isaías 53 al pueblo de Israel y a los que estudian Torá: "Si el Santo, bendito sea, está complacido con Israel o con el hombre, lo aplasta con dolorosos sufrimientos. dijo: Y el Señor estaba complacido con [él, por lo tanto] lo aplastó por la enfermedad (Isa. 53:10). Ahora, usted podría pensar que esto es así incluso si no los aceptó con amor. Por eso se dice: "Para ver si su alma se ofrece a sí misma en restitución" (Isa. 53:10). Así como la ofrenda por la culpa debe ser traída por consentimiento, así también los sufrimientos deben ser soportados con consentimiento. Y si los aceptó, ¿qué ¿Cuál es su recompensa? "Él verá su descendencia, prolongará sus días" (Isa. 53:10). Y más que eso, su conocimiento [de la Torá] perdurará con él. Porque se dice: "El propósito de la El Señor prosperará en su mano "(Isa. 53:10). Se ha enseñado: R. Simeon b. Yohai dice: El Santo, bendito sea, le dio a Israel tres dones preciosos, y todos ellos fueron dados solo por medio de suffe anillos .. Estos son: La Torá, la Tierra de Israel y el Mundo por Venir ".
Sotah 14a en el Talmud de Babilonia asocia Isaías 53:12 con Moisés y Jerusalén. El Talmud Shekalim 5: 1 aplica este versículo a Rabí Akiva , porque estaban entre los transgresores y ambos defendieron a la nación de Israel.
El Sanedrín 98b en el Talmud de Babilonia especula bastante irónicamente sobre el nombre no revelado del Mesías judío no revelado por venir, para decir que podría ser cualquiera: leproso de la escuela (una pista sobre los discípulos rabínicos expulsados de su seminario / escuela) basado en Isaías 53: 4 , Rabí Najman basado en Jeremías 30:21 , Shiloh basado en Génesis 49:10 , Yinon basado en el Salmo 72:17 , Rabino Hanina reconoce que es él, basado en Jeremías 16:13 , Menachem ben Hizkija basado en Lamentaciones 1:16 .
Tanto el Talmud como el Midrash aplican Isaías 53 a los enfermos:

Seis cosas son una buena señal para una persona enferma, a saber, estornudos, transpiración, intestinos abiertos, emisión seminal, sueño y un sueño. Estornudos, como está escrito: Sus estornudos destellan luz. ¹⁵ Transpiración, como está escrito: Con el sudor de tu rostro comerás el pan. ¹⁶ Abran las entrañas, como está escrito: Si la mentira inclinada se apresura a ser desatada, no descenderá muriendo a la fosa. ¹⁷ Emisión seminal, como está escrito: Viendo semilla, prolongará sus días. ¹⁸ Duerme, como está escrito: Debería haber dormido, entonces debería haber estado en reposo. ¹⁹ Un sueño, como está escrito: Tú me hiciste soñar y me hiciste vivir. ²⁰ (15) Job XLI, 10. (16) Gen. III, 19. (17) Isa. LI, 14. EV "El que se inclina pronto, etc." (18) Isa. LIII, 10. (19) Trabajo. III, 13. (20) Isa. XXXVIII, 16. V. p. 335, n. 10.

Cinco cosas que son un presagio favorable para un inválido, a saber: estornudar, sudar, dormir, un sueño y el semen. Estornudando, como está escrito, Sus estornudos destellan luz (Job XLI, 10); sudor: Con el sudor de tu rostro comerás el pan ³ ; dormir: había dormido: entonces me fue bien (Job III, 13) ⁴ ; un sueño: Por tanto, hazme soñar [EV 'recupérame'] y hazme vivir (Isa. XXXVIII, 16); semen: Verá semilla [es decir, semen] y prolongará sus días (Isa. LIII, 10)

Midrash

El método midráshico de la exégesis bíblica es "... ir más profundamente que el mero sentido literal, intenta penetrar en el espíritu de las Escrituras, examinar el texto desde todos los lados y, por lo tanto, derivar interpretaciones que no son inmediatamente obvias". :

El Midrash exegético Ruth Rabbah , que expone el Libro de Rut capítulo por capítulo, versículo por versículo y, a veces, palabra por palabra, declara que el Mesías desciende de Rut a través del Rey David. Ruth Rabbah se relaciona con eventos dentro de la realidad narrativa del Libro de Rut ( Rut 1 ) como alusiones alegóricas al futuro de sus descendientes. La modestia de Rut, su gran belleza, su rectitud narran la imagen positiva de ella como una mujer gentil justa en la Biblia. Sus actos de bondad hacia Noemí (Rut Rabá 2:14) se relacionaron con Isaías 53: 5 . En Ruth Rabbah 2:14, la clásica declaración midráshica de Rabí Ze'ira: "R. Zei'ra dijo: Este rollo [de Rut] no nos dice nada de limpieza ni de impureza, ni de prohibición ni de permiso. ¿Está escrito? Para enseñar cuán grande es la recompensa de los que hacen obras de bondad ... "
Números Rabá 13: 2 se aplica Is 53:12 a Israel en el exilio: "No puede haber casi ninguna duda de que el redactor de Números Rabá tenía ante él un antiguo Midrash sobre Números, y quizás también sobre otros libros, que no ha llegado a nosotros y que no conocemos hoy. De la naturaleza de los pasajes que se incorporaron de este trabajo y que permanecen en el Rabá de Números que tenemos hoy, uno puede concluir que este Midrash pertenecía al grupo de Midrashim estilo Tanhuma . "
Eliyahu Rabbah, que los eruditos coinciden en que fue escrito a fines del siglo X, tiene 3 citas referidas a Isaías 53 en el Midrash conocido como Tana Devei Eliyahu, aplicándolas a los justos de Israel (capítulos 6, 13, 27).
Midrash Salmos 94: 2 aplica Isaías 53:10 a los justos en general (también en otros escritos anteriores: Mechilta De Rabbi Ishmael)

Midrash Rabbah — Éxodo XIX: 6 En este mundo, cuando Israel comió el cordero pascual en Egipto, lo hicieron apresuradamente, como está dicho: Y así lo comeréis, etc. (Éxodo XII, 11), porque en ¿Saliste apresuradamente de la tierra de Egipto (Deut. XVI, 3), pero en la era mesiánica, se nos dice: Porque no saldréis apresuradamente, ni iréis huyendo (Isa. LII, 12 ).

Midrash Rabbah — Números XIII: 2 Israel expuso (he'eru) sus almas a la muerte en el exilio - como usted lee, Porque él desnudó (he'era) su alma hasta la muerte (Isa. LIII, 12) - y se ocuparon de la La Torá, que es más dulce que la miel, el Santo, bendito sea, les dará a beber en el más allá del vino que se conserva en sus uvas desde los seis días de la Creación, y les permitirá bañarse en ríos de leche.

Midrash Rabbah — Rut V: 6 6. Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven acá, come del pan y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sentó junto a los segadores; y llegaron a su maíz tostado, y ella comió y se sació y quedó de él (II, 14). R. Jonathan interpretó este versículo de seis maneras. La primera se refiere a David ... La quinta interpretación se refiere al Mesías. Ven acá : acércate al estado real. Y comer del pan se refiere al pan de la realeza; Y mojar tu bocado en el vinagre se refiere a sus sufrimientos, como se dice, Pero fue herido a causa de nuestras transgresiones (Isa. LIII, 5).

Zohar

El Zohar es el trabajo fundamental en la literatura de la Cabalá mística judía . Hace referencia a Isaías 53 en una amplia variedad:

52: 13-14 se aplica al Ángel Metatrón en Zohar Volumen I 182a.
53: 5 se aplica al profeta Elías en Zohar Volumen II 115b.
53: 5 se aplica al Mashiaj ben Yosef en Zohar Volumen III 276b.
52:13 se aplica a Moshe en Zohar Volumen III página 153b.
52:13, 53: 2,5 se aplica a Moshe en Zohar Volumen III 280a.
53: 1 se aplica a Moshé en Tekunei HaZohar página 43a.
53: 5 se aplica a Moshé en Tekunei HaZohar, páginas 54b y 112a.
53: 5,7 se aplica a Moshe en Zohar Volumen III 125b.
53: 5,6,7 se aplica a Moshe en Zohar Volumen III 282b.
53: 7 se aplica a Moshe en Zohar Volumen I 187a.
53:10 se aplica a Moshe en Zohar Volumen II 29b.
52:12 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Chadash página 15a
52:13 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen I 181a.
53: 5 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen III 218a, 231a, 247b
53:10 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen I 140a; Volumen II 244b; Volumen III 57b

Soncino Zohar, Génesis / Bereshit, Sección 1, Página 140a

"El Señor prueba al justo" (Sal. XI, 5). ¿Por qué razón? Dijo R. Simeon: "Porque cuando Dios se deleita en los justos, les trae sufrimientos, como está escrito: 'Sin embargo, agradó al Señor aplastarlo con la enfermedad'" (Is. LIII, 10), como se explica en otra parte. . Dios se deleita en el alma pero no en el cuerpo, ya que el alma se asemeja al alma celestial, mientras que el cuerpo no es digno de aliarse con las esencias celestiales, aunque la imagen del cuerpo es parte del simbolismo celestial.

Soncino Zohar, Génesis / Bereshit, Sección 1, Página 140b

Observe que cuando Dios se deleita en el alma de un hombre, aflige el cuerpo para que el alma gane plena libertad. Mientras el alma esté junto con el cuerpo, no podrá ejercitar sus plenos poderes, sino sólo cuando el cuerpo esté quebrado y aplastado. Nuevamente, "prueba a los justos", para hacerlos firmes como "piedra probada", la "piedra angular costosa" mencionada por el profeta (Is. XXVIII, 16).

Soncino Zohar, Génesis / Bereshit, Sección 1, Página 181a

R. Simeon habló además sobre el texto: He aquí, mi siervo prosperará, será exaltado y exaltado, y será muy enaltecido (Is. LII, 13). "Feliz es la porción de los justos", dijo, "a quienes el Santo les revela los caminos de la Torá para que puedan andar en ellos".

Soncino Zohar, Génesis / Bereshit, Sección 1, Página 187a

Observe el texto bíblico: "Y Abraham tomó otra mujer, y su nombre fue Keturah" (Gen. xxv, 1). Aquí hay una alusión al alma que después de la muerte viene a la tierra para ser edificada como antes. Observe que del cuerpo está escrito: "Y agradó al Señor aplastarlo por la enfermedad; ver si su alma se ofrecería en restitución, para que pudiera ver su simiente y prolongar sus días, y que el propósito de la El Señor podría prosperar con su mano ". (Es. LIII, 10). Es decir, si el alma desea ser rehabilitada, entonces debe ver semilla, porque el alma ronda y está lista para entrar en la semilla de la procreación, y así "prolongará sus días y el propósito del Señor". , es decir, la Torá, "prosperará en su mano". Porque aunque un hombre trabaje en la Torá día y noche, sin embargo, si su fuente permanece infructuosa, no encontrará ningún lugar por el cual entrar dentro de la cortina celestial.

Soncino Zohar, Éxodo / Shemot, Sección 2, Página 29b

R. Simeon citó aquí el versículo: "Se oye una voz en Ramá, lamento y llanto amargo, Raquel llorando por sus hijos, porque no estaban" (Jer. XXXI, 15). 'La comunidad de Israel se llama "Raquel", como dice: "Como oveja (rahel) delante de sus esquiladores, muda" (Isa. LIII, 7). ¿Por qué tonto? Porque cuando otras naciones la gobiernan, la voz se aparta de ella y se vuelve muda. "Ramá"

Soncino Zohar, Éxodo / Shemot, Sección 2, Página 212a

Cuando el Mesías se entera del gran sufrimiento de Israel en su dispersión, y de los malvados entre ellos que buscan no conocer a su Maestro, llora en voz alta a causa de los malvados entre ellos, como está escrito: "Pero fue herido a causa de nuestra transgresión, él fue aplastado por nuestras iniquidades "(Isa. LIII, 5). Luego, las almas regresan a su lugar. El Mesías, por su parte, entra en cierto Salón del Jardín del Edén, llamado Salón de los Afligidos. Allí pide todas las enfermedades, dolores y sufrimientos de Israel, y les pide que se asienten sobre sí mismo, lo que hacen. Y si no fuera porque así alivia la carga de Israel, asumiéndola él mismo, nadie podría soportar los sufrimientos imputados a Israel en expiación a causa de su negligencia de la Torá. Eso dice la Escritura; "Seguramente él cargó con nuestras enfermedades", etc. (Isa. LIII, 4). R. Eleazar desempeñó una función similar aquí en la tierra. Porque, de hecho, son innumerables los castigos que esperan a cada hombre diariamente por el descuido de la Torá, todo lo cual descendió al mundo en el momento en que se entregó la Torá. Mientras Israel estuvo en Tierra Santa, mediante el servicio del Templo y los sacrificios evitaron todas las enfermedades y aflicciones del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio para apartarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. Cuando los pecados de un hombre son tan numerosos que tiene que pasar por los compartimentos más bajos de Gehinnom para recibir un castigo más severo correspondiente a la contaminación de su alma, se enciende un fuego más intenso para consumir esa contaminación. Los ángeles destructores hacen uso para este propósito de varas de fuego, para expulsar esa contaminación. ¡Ay del alma sometida a tal castigo! ¡Felices los que guardan los preceptos de la Torá!

Soncino Zohar, Levítico / Vayikra, Sección 3, Página 57b

"Se ha enseñado en el nombre de R. José que en este día de la Expiación se ha instituido que esta porción debe ser leída para expiar a Israel en cautiverio. Por eso aprendemos que si los castigos del Señor sobrevienen a un hombre, son una expiación por sus pecados, y quien se aflige por los sufrimientos de los justos obtiene el perdón de sus pecados. Lamenta la pérdida de los justos y obtén el perdón de sus pecados. Porque cuando un hombre se lamenta y derrama lágrimas por ellos, Dios proclama de él, "tu iniquidad es quitada y tu pecado purificado" (Isa. VI, 7). puede estar seguro de que sus hijos no morirán durante su vida, y de él está escrito: 'Verá simiente, prolongará los días (Isa. LIII, 19)' ".

Soncino Zohar, Números / Bamidbar, Sección 3, Página 218a

Cuando Dios desea curar al mundo, golpea a un justo entre ellos con enfermedad y sufrimiento, y por medio de él cura a todos, como está escrito: "Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. .. y por sus llagas fuimos curados "(Isa. LIII, 5)

Soncino Zohar, Éxodo / Shemot, Sección 2, Página 16b

¿Por qué Israel está sujeto a todas las naciones? Para que el mundo se conserve a través de ellos.

Comentaristas

Kuzari también identifica a Isaías 53 como la nación de Israel.
Chovot ha-Levavot también identifica a Isaías 53 como la nación de Israel.
El Mahari Kara (R 'Yosef Kara, un contemporáneo de Rashi del siglo XI) en Isaías Isaías 52:13 : Cita: "He aquí, mi siervo prosperará: Israel mi siervo será exaltado y exaltado, y será muy alto. Y [ según] las enseñanzas de nuestros rabinos: Él será más exaltado que Abraham, como está escrito: "He levantado mi mano hacia el Señor ..." [ Génesis 14:22 ]. Él será más elevado que Moisés, como está escrito: "... como la nodriza levanta al lactante ..." Y él [Israel] será más alto que los ángeles ministradores, como está escrito: "Y tenían espaldas, y eran muy alto ... "[ Ezequiel 1:18 ].

Nuevo Testamento

Una de las primeras reclamaciones en el Nuevo Testamento que Isaías 53 es una profecía de Jesús viene del libro de los Hechos , en el que el autor (que es también el autor de Lucas 's Evangelio ), describe una escena en la que Dios ordena a Felipe el Evangelista para acercarse a un eunuco etíope que está sentado en un carro, leyendo en voz alta para sí mismo del Libro de Isaías. El eunuco comenta que no comprende lo que lee y Felipe le explica las enseñanzas de Jesús.

Y el eunuco respondió a Felipe, y dijo: Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? de sí mismo, o de algún otro hombre? Entonces Felipe abrió la boca, comenzó en la misma Escritura y le predicó a Jesús.

Esta ha sido la interpretación cristiana estándar del pasaje desde los tiempos apostólicos.

Isaías 53: 1 se cita en Juan 12:38 :

Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creyeron en él para que se cumpliera la palabra que el profeta Isaías había dicho:

"Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

¿Y a quién se le ha revelado el brazo del Señor? "

Según la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades, el brazo del Señor es "una metáfora de la operación de Jehová en la historia".

El apóstol Pablo cita parte del mismo versículo en Romanos 10:16 :

Pero no todos han obedecido al evangelio. Porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?"

Isaías 53: 4 se cita en Mateo 8:17 , donde se usa en el contexto del ministerio de sanidad de Jesús:

para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías, cuando dijo: "Él mismo tomó nuestras dolencias y llevó nuestras dolencias".

Relaciones judeo-cristianas

Antes de las 1000

El primer ejemplo conocido de un judío y un cristiano debatiendo el significado de Isaías 53 es el ejemplo de 248 citado por Orígenes . En el Contra Celsum del padre de la iglesia cristiana Orígenes , escrito en 248, escribe sobre Isaías 53:

Ahora recuerdo que, en una ocasión, en una disputa sostenida con ciertos judíos, que eran considerados sabios, cité estas profecías; a lo que mi oponente judío respondió, que estas predicciones se referían a todo el pueblo, considerado como un solo individuo, y en un estado de dispersión y sufrimiento, a fin de que se pudieran ganar muchos prosélitos, debido a la dispersión de los judíos. entre numerosas naciones paganas.

El discurso entre Orígenes y su homólogo judío no parece haber tenido consecuencias para ninguna de las partes. Este no fue el caso de la mayoría de los siglos que han pasado desde entonces. En Eclesiastés Rabá 1:24, escrito en los años 700, un debate sobre un tema mucho menos controvertido resulta en el arresto del judío que participa en el debate.

1000-1500

En 1263, en la Disputa de Barcelona , Nahmanides expresó el punto de vista judío de Isaías 53 y otros asuntos relacionados con la fe cristiana sobre el papel de Jesús en la Escritura hebrea. La disputa fue otorgada a su favor por Jaime I de Aragón , y como resultado la Orden Dominicana lo obligó a huir de España por el resto de su vida. También se censuraron pasajes del Talmud.

Era moderna

El uso de Isaías 53 en debates entre judíos y cristianos todavía ocurre a menudo en el contexto del trabajo misionero cristiano entre judíos, y el tema es una fuente de discusión frecuente que a menudo es repetitiva y acalorada. Algunos cristianos devotos ven el uso de la interpretación cristiana de Isaías 53 en la conversión selectiva de judíos como un acto especial de amor cristiano y un cumplimiento de la enseñanza de Jesucristo de la Gran Comisión . El punto de vista común sin cambios entre muchos judíos de hoy, incluidos los caraítas, es que si todo el libro de Isaías se lee de principio a fin, en hebreo, entonces está claro que Isaías 53 no está hablando de un individuo sino de la nación de Israel como entero. Algunos creen que el individuo es Ezequías , quien, según Isaías 38: 5 , vivió otros 15 años (es decir, "prolongando sus días") después de orar a Dios mientras estaba enfermo (es decir, "familiarizado con el dolor"). Su hijo y sucesor, Manasés, nació durante este tiempo, lo que le permitió a Ezequías ver a su "descendencia".

La frase " como ovejas al matadero ", utilizada para describir la supuesta pasividad judía durante el Holocausto , se deriva de Isaías 53: 7.

El trabajo judío contra misionero

Las organizaciones judías internacionales contra misioneros, como Outreach Judaism , fundada por el rabino Tovia Singer , o Judíos por el judaísmo , responden directamente a los problemas planteados por los misioneros, explorando el judaísmo en contraposición al cristianismo y estableciendo conexiones duraderas entre las familias judías y el judaísmo.

Usos

Música

La versión King James de los versículos 3–6 y 8 de este capítulo se cita como textos en el oratorio en inglés Mesías de George Frideric Handel (HWV 56).

Ver también

Arresto de Jesús
Entierro de Jesús
Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento
Cristianismo y judaísmo
Crucifixion de jesus
semana Santa
Mesías en el judaísmo
Nuevo pacto , supersesionismo
Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento
La resurrección de Jesús
Juicio de Jesús
Partes de la Biblia relacionadas : Salmo 22 , Isaías 42 , Isaías 49 , Isaías 50 , Isaías 52 , Mateo 8 , Mateo 27 , Marcos 14 , Lucas 23 , Lucas 24 , Hechos 8 , Romanos 5 , 1 Pedro 2

notas y referencias

Bibliografía

Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019 .

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