Reforma en Italia - Reformation in Italy

La Reforma protestante se inició en la década de 1520 en los estados italianos , aunque las formas de pre-protestantismo ya estaban presentes antes del siglo 16 (incluyendo el valdenses , Arnoldistas , Girolamo Savonarola , etc.). La Reforma en Italia colapsó rápidamente a principios del siglo XVII. Su desarrollo se vio obstaculizado por la Inquisición y también por el desdén popular.

Historia de la Reforma italiana

Italia anterior a la reforma

Durante los siglos XII y XIII apareció una amplia variedad de disidentes religiosos en el noroeste de Italia y en Roma (como los patarini , los dulcinianos , Arnaldo da Brescia ); sin embargo, todos fueron eliminados. Solo un pequeño grupo del siglo XII, los valdenses , fue una excepción. Los valdenses se asentaron en valles inaccesibles de los Alpes occidentales donde, gracias a su eficaz defensa, obtuvieron una reducida libertad de fe (en 1561), después de haberse adherido a la Reforma hacia 1532.

Girolamo Savonarola de Fra Bartolomeo , c. 1498, Museo di San Marco , Florencia .

Un fraile dominico, Girolamo Savonarola (1452-1498), es considerado el predecesor de Martín Lutero en Italia: estigmatizó el libertinaje y los abusos del clero católico, además de exigir un "renacimiento moral" y la destrucción de estatuas e imágenes. en las iglesias. Sin embargo, a diferencia de Lutero, Savonarola no obtuvo la protección de patrocinadores influyentes y su acción fue de corta duración. Se limitó solo a Florencia , y pronto Savonarola fue ahorcado y quemado. Los contemporáneos florentinos de Savanarola, Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, intentaron lo que se ha denominado una "reforma hermética", pero sus doctrinas herméticas y neoplatónicas no dieron como resultado el surgimiento de una denominación protestante.

El Prof. Dr. Emidio Campi escribe que la historia de la Reforma italiana aún no se ha examinado a fondo. Nápoles fue un centro importante de la Reforma. Allí, a finales del siglo XV, se formó un círculo llamado Spirituali . Se concentró en torno al inmigrante español Juan de Valdés , quien propagó el misticismo cristiano. En el siglo XVI, Venecia y su posesión Padua fueron temporalmente lugares de refugio para los protestantes italianos. Estas ciudades, junto con Lucca , fueron centros importantes de la Reforma italiana porque fueron fácilmente accesibles por las nuevas ideas religiosas que se difundieron desde el norte. Sin embargo, el protestantismo fue rápidamente destruido por la Inquisición . Los protestantes italianos huyeron principalmente a los ducados alemanes y a Suiza.

Base de la reforma italiana

Las causas de la Reforma italiana fueron diversas: la precocidad del humanismo , asociado con el renacimiento italiano; el dominio de potencias extranjeras (por ejemplo, España en el sur de Italia, el Sacro Imperio Romano en el norte), que estaban propagando otras formas de catolicismo contrarias a la tradición italiana; necesidad de una relación más profunda y personal con Dios; una defensa de las tradiciones democráticas y republicanas italianas contra las monarquías autoritarias en España y Alemania; reacción a la ostentosa riqueza y la conducta inmoral del clero católico, en particular el Papa Alejandro VI , que apoyó abiertamente la corrupción y el nepotismo . El papado fue acusado a menudo (entre otros por Niccolò Machiavelli ) de apoyar la división política de Italia.

Aumento del protestantismo en Italia

Aumento del luteranismo

En la década de 1520, poco después de la publicación de las primeras cartas de Martín Lutero , aparecieron los primeros luteranos italianos (por ejemplo, Pier Paolo Vergerio , Aonio Paleario ). Sin embargo, el efecto del luteranismo fue mínimo porque Lutero escribió en alemán y dirigió su misión principalmente a los alemanes , y la censura de la Iglesia en Italia fue muy efectiva.

Bartolomeo Fonzio probablemente tradujo por primera vez el tratado de Lutero An den christlichen Adel al italiano. Más tarde fue un activo promotor del luteranismo en Italia, pero en 1558 fue condenado a muerte y ahogado. Otros reformadores notables fueron Baldo Lupetino de Albona en Istria y Baldassare Altieri de Aquila en territorio napolitano.

Todas las menciones al luteranismo fueron inmediatamente destruidas: en 1530 Antonio Bruccioli fue expulsado de Florencia por haber citado obras de Lutero y Martín Bucer . Más tarde prestó un gran servicio a la Reforma al dilucidar e imprimir escritos bíblicos en italiano. Fue juzgado repetidamente y murió en prisión en 1566. En 1531, las tesis de Lutero se discutieron en la Universidad de Padua . Fue el único caso conocido de una discusión académica de este tipo en Italia.

Aumento del calvinismo, el anabautismo y el no trinitarismo

Los protestantes italianos rápidamente radicalizaron sus puntos de vista bajo la influencia de las persecuciones religiosas y comenzaron a propagar el calvinismo , el anabautismo o el no trinitarismo . Sus seguidores Pietro Martire Vermigli , Girolamo Zanchi , Lelio y Fausto Sozzini actuaron principalmente entre las clases sociales más altas, con frecuencia en las cortes de los príncipes, protegiéndose así hasta cierto punto de la Inquisición. En 1550, el Papa Julio III afirmó que 1.000 venecianos podrían contarse como pertenecientes a la secta anabautista. Entre ellos Giulio Gherlandi y Francesco dells Saga cayeron en sacrificio a la Inquisición veneciana en 1565.

Alrededor de 1528, muchos protestantes radicales franceses (entre otros Clément Marot y John Calvin ) se reunieron alrededor del príncipe Ercole d'Este en Ferrara , invitados allí por la esposa del príncipe, Renée , la hija del rey Luis XII de Francia . Por este motivo la princesa fue acusada por la Inquisición de herejía y regresó a Francia tras la muerte de su marido.

Renacimiento del valdensianismo

El valdensianismo se revitalizó con la reforma protestante y se alineó con el calvinismo al convertirse en parte de él.

Causas del colapso de la Reforma italiana

La Reforma italiana se derrumbó después de solo unos 70 años de existencia debido a la rápida y enérgica reacción de la Iglesia Católica. En el verano de 1542, la Inquisición italiana se reorganizó para combatir con mayor eficacia a los protestantes en todos los estados italianos.

Diarmaid MacCulloch afirma que, para empezar, Italia estaba menos inclinada a los ideales de la Reforma y carece del sentimiento anticlerical que estaba presente en otras partes de Europa. Afirma que esto podría deberse en parte a la fuerte participación de los laicos en la vida religiosa (como los gremios religiosos , las cofradías y los oratorios ), lo que hizo que el monopolio clerical de la religión fuera menos fuerte.

Como resultado de esta amenaza, la mayoría de los reformadores italianos escaparon a países del norte y este de Europa, como Polonia , donde en Cracovia nació el influyente grupo de unitarios italianos , apoyados extraoficialmente por la reina de Polonia, la italiana Bona. Sforza .

Hacia 1600, casi todo el protestantismo prácticamente dejó de existir en Italia, y el catolicismo siguió siendo la religión de los estados italianos. Una excepción a esto fue el movimiento valdense , presente desde el siglo XII. Fue atacado en la Pascua piamontesa en 1655 y sufrió largos períodos de persecuciones en las Guerras Saboya-Valdense (1655-1690) por los gobernantes católicos del Ducado de Saboya . La Iglesia Valdense todavía existe hoy y el Papa Francisco le ofreció una disculpa .

En Italia, la Iglesia Católica desde sus inicios luchó eficazmente contra diversas herejías. Por lo tanto, los reformadores religiosos italianos no tuvieron la oportunidad de realizar una actividad más amplia y de propagar sus puntos de vista. Los príncipes italianos dejaron rápidamente de apoyar la Reforma, porque podría privarlos de puestos de clérigo rentables (como obispo o cardenal ).

Otra causa importante del colapso de la Reforma italiana fue la política agresiva del Sacro Imperio Romano Germánico hacia los estados italianos. Los príncipes italianos identificaron la Reforma con esta amenaza, y su creencia fue confirmada por, entre otros eventos, el Saqueo de Roma en 1527.

La primera traducción de la Biblia al italiano por Giovanni Diodati de Lucca se publicó en 1603, después de la caída de la Reforma en Italia, y por esta razón solo contribuyó al desarrollo del protestantismo fuera de Italia, principalmente en los cantones de habla italiana de Suiza ( Ticino y Grisones ).

Impacto de la reforma italiana

Fausto Sozzini , fundador del socinianismo

En Italia, la Reforma casi no ejerció una influencia duradera, salvo el fortalecimiento de la Iglesia católica, a diferencia del impacto esencial que tuvo en otros países europeos (Suiza, Alemania, Bohemia , Hungría y Transilvania, entre otros). Muchos italianos fueron destacados activistas de la Reforma europea, principalmente en la Commonwealth polaco-lituana (por ejemplo, Giorgio Biandrata , Bernardino Ochino , Giovanni Alciato , Giovanni Battista Cetis , Fausto Sozzini , Francesco Stancaro y Giovanni Valentino Gentile ) que propagaron el no trinitarismo allí y fueron los principales instigadores del movimiento de los Hermanos Polacos .

Movimiento unitario bíblico

Al margen de la Reforma Protestante está el Movimiento Unitario Bíblico. Hoy en día, el unitarismo bíblico (o "unitarismo bíblico" o "unitarismo bíblico") identifica la creencia cristiana de que la Biblia enseña que Dios es una persona singular, el Padre, y que Jesús es un ser distinto, su hijo. Algunas denominaciones utilizan este término para describirse a sí mismas, aclarando la distinción entre ellas y aquellas iglesias que, desde finales del siglo XIX, evolucionaron hacia el unitarismo británico moderno y, principalmente en los Estados Unidos, el universalismo unitario .

Reformadores protestantes italianos

Referencias

Bibliografía

  • Caponetto, Salvatore. La reforma protestante en la Italia del siglo XVI , Anne C.Tedeschi, John Tedeschi (traducción), Thomas Jefferson University Press, Kirksville, 1999.
  • Church, Frederic C. "La literatura de la reforma italiana", Revista de Historia Moderna (1931) 3 # 3 pp: 457-473 en JSTOR .
  • Elton, GR ed. La nueva historia moderna de Cambridge, vol. 2: The Reformation, 1520-1559 (1958) págs. 251–74
  • MacCulloch, Diarmaid. La Reforma (2005) págs. 401–17
  • Massimo Firp, "La reforma italiana" en R. Po-Chia Hsia, ed. Un compañero para el mundo de la reforma (2008) págs. 169–84.