Lelio Sozzini - Lelio Sozzini

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Lelio Sozzini

Lelio Francesco Maria Sozzini , o simplemente Lelio ( América : Lelio Socinus ; 29 en 1525 a 4 may 1562), fue un italiano humanista del Renacimiento y antitrinitario reformador, y el tío de los más conocidos Fausto Sozzini (latín: Fausto Socinus ) de quien los hermanos polacos y los primeros unitarios ingleses llegaron a ser llamados " socinianos ".

Vida

Lelio Sozzini nació en Siena . Su familia descendía de Sozzo, un banquero de Percenna ( Buonconvento ), cuyo segundo hijo, Mino Sozzi, se instaló como notario en Siena en 1304. El nieto de Mino Sozzi, Sozzino (m. 1403), fue el fundador de una línea de juristas patrios. y canonistas, siendo Mariano Sozzini el mayor (1397-1467) el primero y el más famoso, y tradicionalmente considerado como el primer librepensador de la familia.

Lelio (que deletreó su apellido Sozzini, latinizándolo Socinus) fue el sexto hijo de Mariano Sozzini el menor (1482-1556) con su esposa Camilla Salvetti, y fue educado como jurista bajo la mirada de su padre en Bolonia . Le dijo a Melanchthon que su deseo de llegar a las fontes juris lo llevó a la investigación bíblica y, por lo tanto, al rechazo de "la idolatría de Roma".

Lelio Sozzini adquirió algunos conocimientos de hebreo y árabe (le dio un manuscrito del Corán a Bibliander ) además de griego , pero nunca fue un estudiante laborioso. Su padre le proporcionó los medios y, al llegar a la mayoría de edad, se trasladó a Venecia , sede del movimiento evangélico en Italia . Una tradición, publicada por primera vez por Christopher Sandius en 1684 en su libro Bibliotheca antitrinitariorum y Andrzej Wiszowaty en 1668 en su libro Narratio Compendiosa , y ampliada por escritores posteriores lo convierte en un espíritu líder en supuestas conferencias teológicas llamadas Collegia Vicentina en Vicenza alrededor de 1546-1547. .

En este período, el punto de vista de Sozzini era el de la reforma evangélica; exhibe una singular unión de piedad entusiasta con sutil especulación teológica. En Chiavenna en 1547 estuvo bajo la influencia de Paolo Ricci "Camillo Renato" de Sicilia, un gentil místico cuya enseñanza en muchos puntos se parecía a la de los primeros cuáqueros . Siguiendo sus viajes religiosos, su apellido y su encanto personal le aseguraron una bienvenida en Suiza , Francia, Inglaterra y los Países Bajos .

1548-1554

Volviendo a Suiza a finales de 1548, con cartas de encomio a las iglesias suizas de Nicolas Meyer , enviado de Wittenberg a Italia, lo encontramos (1549-1550) en Ginebra , Basilea (con Sebastian Münster ) y Zürich (alojamiento con Konrad Pelikan ). Después estuvo en Wittenberg (julio de 1550-junio de 1551), primero como invitado de Melanchthon, luego con el profesor Johann Forster , para mejorar su hebreo. De Wittenberg regresó a Zúrich (finales de 1551), después de visitar Praga , Viena y Cracovia .

Los acontecimientos políticos lo llevaron de regreso a Italia en junio de 1552; con dos visitas a Siena. En Siena la libertad de expresión fue posible por el momento, debido a la Guerra de Siena (1552-1559) y al desprendimiento del yugo español. Esto lo puso en contacto con su joven sobrino Fausto . Lelio estaba en Padua (no en Ginebra, como se dice a menudo) en la fecha de la ejecución de Servet (27 de octubre de 1553). Desde allí se dirigió a Basilea (enero de 1554), Ginebra (abril) y Zúrich (mayo), donde se instaló.

Calvin , como Melanchthon, recibió a Sozzini con los brazos abiertos. Melanchthon (aunque una frase en una de sus cartas ha sido extrañamente mal interpretada) nunca lo miró con sospecha teológica. Para la aguda mirada de Calvin, la tendencia excesivamente especulativa de Sozzini y la autenticidad de su naturaleza religiosa eran igualmente evidentes. Un pasaje citado a menudo (aparte del contexto) en una de las cartas de Calvino (1 de enero de 1552) ha sido visto como un éxtasis de una relación amistosa; pero, aunque más de una vez surgieron inquietudes aprensiones en la mente de Calvino, no hubo ruptura de correspondencia ni de amabilidad. De todos los reformadores, Bullinger era el íntimo más cercano de Sozzini, su amigo más cálido y sabio. Las dificultades teológicas de Sozzini giraban en torno a la resurrección del cuerpo, la predestinación, la base de la salvación (en estos puntos se correspondía con Calvino), la base doctrinal del evangelio original (sus preguntas a Bullinger), la naturaleza del arrepentimiento (a Rudolph Gualther ) , los sacramentos (a Johann Wolff ). Fue el destino de Servet lo que dirigió su mente al problema de la Trinidad.

En Ginebra (abril de 1554) hizo comentarios imprudentes sobre la doctrina común, subrayados en una carta posterior a Martinengo, el pastor italiano. Bullinger, a instancias de los corresponsales (incluido Calvino), cuestionó a Sozzini sobre su fe y recibió de él una confesión explícitamente ortodoxa (reducida a escritura el 15 de julio de 1555), con una franca reserva del derecho a realizar más investigaciones.

Un mes antes de esto, Sozzini había sido enviado con Martino Muralto a Basilea, para asegurar a Ochino como pastor de la iglesia italiana en Zürich; y está claro que en su posterior intercambio las mentes de Sozzini y Ochino (un pensador del mismo tipo que Camillo, con una habilidad dialéctica más fina) actuaron poderosamente entre sí en la discusión radical de los problemas teológicos.

1555-1562

En 1555, Lelio cumplió 30 años. A partir de 1556, tras la muerte de su padre, que no le dejó nada por voluntad, Sozzini se vio envuelto en ansiedades pecuniarias. Con presentaciones influyentes (una de Calvino) visitó en 1558 las cortes de Viena y Cracovia para obtener apoyo para una apelación al duque reinante en Florencia para la realización de sus propiedades y las de la familia. Curiosamente, la carta de Melanchthon que presenta a Sozzini a Maximiliano II invoca como un paralelo histórico la acogida hospitalaria que el emperador Constantino dio a Atanasio cuando huyó de Egipto a Tréveris .

Bien recibido fuera de Italia, Sozzini no pudo hacer nada en casa y aparentemente no siguió más allá de Venecia. La Inquisición tenía el ojo puesto en la familia; su hermano Cornelio Sozzini fue encarcelado en Roma; sus hermanos Celso Sozzini y Camillo y su sobrino Fausto eran "reputati Luterani", sospechosos de luteranismo, y Camillo Sozzini había huido de Siena. En agosto de 1559, Sozzini regresó a Zúrich, donde su breve carrera se cerró con su muerte el 4 de mayo de 1562, en su alojamiento en la casa de Hans Wyss, un tejedor de seda.

Legado

Placa en el palacio de los Sozzini en Siena para recordar a Fausto y Lelio Socini. La inscripción dice: "Durante épocas de despotismo feroz, con sus nuevas doctrinas despertaron el pensamiento libre"

No existe ningún retrato auténtico de él; presuntas semejanzas en medallas, etc., son falsas. La noticia de la muerte de su tío llegó a Fausto en Lyon a través de Antonio Maria Besozzo. Reparando a Zürich Fausto consiguió los pocos papeles de su tío, que incluían muy pocos escritos relacionados pero muchas notas.

Fausto continuamente le dio crédito a su tío por muchas de sus ideas, destacando en particular:

  1. Fausto derivó de Lelio en conversaciones (1552-1553) el germen de su teoría de la salvación;
  2. Fausto derivó muchas interpretaciones de versículos bíblicos específicos de Lelio. Por ejemplo, la lectura de Lelio (1561) de "En el principio" en Juan 1: 1 como "el principio del evangelio" fue retomada en la interpretación de Fausto que negaba la preexistencia de Cristo . Asimismo, Fausto retomó la interpretación de Lelio de "Antes que Abraham fuera yo ", Juan 8:58, en relación con la resurrección de Abraham.

El autor del artículo Britannica de 1911 sobre Lelio concluyó que "Los dos hombres eran de tipos contrastados. Lelio, impulsivo e inquisitivo, buscaba el fundamento espiritual de las verdades religiosas; la mente más seca de Fausto buscaba en la autoridad externa una base para la enseñanza ética del cristianismo ". sin embargo, esto es claramente subjetivo y no tiene en cuenta las diferentes circunstancias de la vida posterior de Fausto en Polonia.

Trabajos

Los escritos existentes de Sozzini son:

  • De sacramentis dissertatio (1555), Sobre el sacramento. cuatro partes
  • De resurrectione Sobre la resurrección (¿un fragmento de 1549?)
  • Brevis explicatio in primum Iohannis caput Breve explicación de Juan 1. publicada póstumamente por Ferenc David en De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia . Esto a menudo se confunde con la Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565 de título similar.
  • Confessio Fidei (Zúrich, julio de 1555)

Existe una extensa correspondencia en latín e italiano, que consta de 53 cartas desde y hacia Sozzini con Bullinger, Calvin y B. Amerbach.

Notas

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Socinus ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  • Marian Hillar, Laelius y Faustus Socinus: Fundadores del socinianismo, sus vidas y teología, en "El diario de la reforma radical. Un testimonio del unitarismo bíblico". (Parte I, Vol. 10, No. 2, 2002; Parte II, Vol. 10, No. 3, 2002)