A la nobleza cristiana de la nación alemana :To the Christian Nobility of the German Nation

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A la nobleza cristiana de la nación alemana (en alemán : An den christlichen Adel deutscher Nation ) es el primero de tres tratados escritos por Martín Lutero en 1520. En este trabajo, definió por primera vez las doctrinas distintivas del sacerdocio de todos los creyentes. y los dos reinos . La obra fue escrita en la lengua vernácula alemán y no en latín .

Historia

La Disputa de Leipzig (1519) puso a Lutero en contacto con los humanistas, en particular Melanchthon , Reuchlin , Erasmo y asociados del caballero Ulrich von Hutten , quien, a su vez, influyó en el caballero Franz von Sickingen . Von Sickingen y Silvester de Schauenburg querían poner a Lutero bajo su protección invitándolo a sus fortalezas en caso de que no fuera seguro para él permanecer en Sajonia debido a la amenaza de proscripción papal. Entre el Edicto de Worms en abril de 1521 y el regreso de Lutero de Wartburg en marzo de 1522, se desarrolló una lucha de poder sobre quién lideraría la Reforma a través de sus posibilidades en competencia y cómo los reformadores deberían seguir sus enseñanzas. En Wittenberg, cada parte interesada (príncipe, ayuntamiento y comuna) deseaba ampliar su influencia en el gobierno de la iglesia de acuerdo con sus propios valores y necesidades. A través de esto apareció la cuestión de la autoridad. La iglesia hizo un fuerte intento de trazar líneas claras al decir quién tenía autoridad en la esfera espiritual y sus asuntos. Esta división de los cristianos en esferas motivó a Lutero a escribir en las "tres paredes" que los "romanistas" crearon para protegerse de la reforma, esta fue la carta "a la nobleza cristiana de la nación alemana"

En estas circunstancias, complicadas por la crisis que enfrentaban entonces los nobles alemanes, Lutero emitió su A la nobleza cristiana de la nación alemana (agosto de 1520), comprometiendo a los laicos , como sacerdotes espirituales , la reforma requerida por Dios pero desatendida por el Papa. y el clero. Este tratado, que ha sido llamado un "grito del corazón del pueblo" y un "toque de trompeta de guerra", fue la primera publicación que produjo Lutero después de estar convencido de que una ruptura con Roma era tanto inevitable como inevitable. En él atacaba lo que consideraba las "tres paredes de los romanistas": (1) que la autoridad secular no tiene jurisdicción sobre ellos; (2) que solo el Papa puede explicar la Escritura; (3) que nadie más que el Papa mismo puede convocar un concilio eclesiástico general.

El primer muro: poder espiritual sobre temporal

El primer muro de los "romanistas" que Lutero criticó fue el de la división del estado espiritual y temporal. A través de esta crítica, Lutero afirma que no hay diferencia entre estos estados más allá de la oficina. Él elabora más citando a San Pedro y el Libro de Apocalipsis, afirmando que a través del bautismo fuimos consagrados como sacerdotes. A través de esta declaración, intenta disminuir significativamente la autoridad de la Iglesia y describe a los sacerdotes como nada más que "funcionarios". Lutero da el ejemplo de "si diez hermanos, coherederos como hijos del rey, eligieran a uno de ellos para gobernar su herencia, todos seguirían siendo reyes y tendrían el mismo poder, aunque a uno se le ordenara gobernar". A partir de esta declaración, Lutero pide que los cargos religiosos sean ocupados por funcionarios electos, afirmando que "si algo es común a todos, nadie puede tomarlo para sí mismo sin el deseo y el mando de la comunidad". Por tanto, a través de esta crítica al primer muro se puede ver a Lutero tomando autoridad de la Iglesia al decir que todo el mundo es sacerdote y dando más autoridad para gobernar a la esfera temporal. El problema que surge de esto se puede encontrar en una carta escrita por un Nürnberger anónimo, "Si el gobierno secular tiene derecho a empuñar la espada en cuestiones de fe". Este artículo plantea la cuestión de cuánto control gobernante era aceptable para las autoridades temporales sobre la esfera espiritual. Según la carta de Lutero, las autoridades temporales tomaron demasiado control y estaban ejecutando y desterrando por razones de fe, pero al mismo tiempo los papistas quemaban y ahorcaban a "todo el que no es de su fe". De ahí la cuestión de quién iba a tener autoridad para gobernar la esfera espiritual.

El segundo muro: autoridad para interpretar las Escrituras

En la segunda parte de la carta a la nobleza cristiana de la nación alemana, Lutero debate el punto de que es la única autoridad del Papa interpretar o confirmar la interpretación de las escrituras, el gran problema es que no hay pruebas que anuncien que esta autoridad es el Papa está solo y así asumiendo esta autoridad por sí mismos. A través de esta crítica, Lutero permite que los laicos tengan un estándar en el que basar su fe y no la interpretación de un oficial, lo que resta valor al control de la Iglesia sobre la esfera. Esta crítica, a diferencia del primer muro, apoyó una base sólida de la reforma, la ruptura con las reglas y tradiciones de la Iglesia Católica. La Reforma se basó en establecer el estándar en las Escrituras, no en el dogma de la iglesia. A través de esto, los reformadores pudieron tener un estándar en el que buscar leyes y reglamentos relacionados con su fe.

El tercer muro: autoridad para convocar un consejo

Esta parte final de la carta de Lutero es la demostración más grande de su deseo de que la autoridad en control sobre la esfera espiritual se traslade a la esfera temporal. La Iglesia pudo protegerse impidiendo que nadie más que el Papa convocara un concilio para discutir asuntos espirituales. A esto, Lutero afirma que cualquier persona debería tener la capacidad de convocar un concilio si encuentra un problema o cuestión de la esfera espiritual. Además, Lutero delega las "autoridades temporales" para que sean las más adecuadas para convocar un concilio, ya que son "hermanos cristianos, compañeros sacerdotes, que comparten un solo espíritu y un poder en todas las cosas, y [así] deben ejercer el oficio que recibido de Dios ". Este cambio de poder a las autoridades temporales en asuntos de fe se convirtió en un problema mayor más adelante en la Reforma. Surgieron enfrentamientos sobre quién tenía el derecho de interferir en asuntos de fe, como en qué momento es aceptable que el gobierno detenga la formación de una nueva religión. Un ejemplo de esta confrontación se puede encontrar en un documento de un Nürnberger desconocido titulado "Si el gobierno secular tiene derecho a empuñar la espada en asuntos de fe". Wayback Machine Este documento preguntó si la fuerza militar empleada para detener la violencia de los levantamientos, ya sea aplicada por el gobierno o la iglesia, es lo que los cristianos deben hacer. Algunos creían que la violencia engendraba más violencia, que "los que vivían a espada morirían a espada"; otros creían que era deber de la esfera secular proteger a su gente y detener la formación de nuevas religiones. Hicieron uso del Antiguo Testamento como prueba de sus declaraciones, confiando así en la antigua tradición y la interpretación papal.

Por lo tanto, fue a través de las críticas a estos muros que Lutero rompió la influencia de la esfera espiritual como una esfera separada que era más importante que la esfera temporal; así pudo trasladar su poder a las autoridades temporales. Esta carta rompió la barrera entre la esfera espiritual y la temporal y, por lo tanto, tuvo un gran impacto en los laicos, dándoles control sobre su propia fe y restó control al Papa y a la iglesia. La declaración de que cada uno era su propio sacerdote envió ondas de choque a través de la reforma que le dio a Lutero su impulso por una fe basada en el estándar de las Escrituras que permitía a las personas interpretar las Escrituras por sí mismas. Hubo reacciones al cambio de poder a las autoridades temporales, y preguntas sobre cuánto poder de gobierno deberían recibir, pero este cambio fue el comienzo de una nueva reforma controlada por el estado y basada en escrituras accesibles que todo cristiano podía interpretar. .

Otras lecturas

  • Johannes Brenz: Una respuesta al memorando que trata de esta pregunta: si el gobierno secular tiene derecho a empuñar la espada en cuestiones de fe. 8 de mayo de 1530
  • James M. Estes: Si el gobierno secular tiene derecho a blandir la espada en asuntos de fe: una controversia en Nuremberg, 1530, Toronto: Victoria University, 1994
  • Carter Lindberg: The European Reformations , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Martín Lutero: Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde, julio de 1524
  • Martín Lutero: Las noventa y cinco tesis, en Martín Lutero: Documentos de la historia moderna , ed. Benjamin Drewery y EG Rupp. Londres: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp y Benjamin Drewery: Martin Luther, Documents of Modern History . Londres: Edward Arnold, 1970
  • Autor desconocido (¿Linck, Wenceslaus u Osiander, Andreas?). Si un gobierno secular puede regular asuntos espirituales, restringir la enseñanza falsa y reprimir los abusos impíos. 1530
  • Autor desconocido (Wenceslaus Linck o Andeas Osiander). Si el gobierno cristiano secular tiene el poder de prohibir los predicadores falsos o las sectas errantes y de establecer el orden en los asuntos eclesiásticos. 1530

Referencias

  1. ^ La nueva enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog, ed. Samuel Macauley Jackson y George William Gilmore, (Nueva York, Londres, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv " Luther, Martin ", en adelante citado en notas como Schaff-Herzog , 71.
  2. ^ Carter Linderg, Las reformas europeas (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
  3. ^ Schaff-Herzog, "Luther, Martin ", 71.
  4. ^ Lewis W. Spitz, Los movimientos del Renacimiento y la Reforma, Ed revisada. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1987), 338.
  5. Spitz, 338.
  6. a b EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londres: Edward Arnold, 1970), 42-45
  7. ^ James M. Estes si el gobierno secular tiene derecho a blandir la espada en cuestiones de fe: una controversia en Nuremberg, 1530 (Toronto: Universidad de Victoria, 1994), 41
  8. ^ EG Rupp y Benjamin Drewery, Martin Luther, Documentos de historia moderna (Londres: Edward Arnold, 1970), 42-45
  9. ^ Carter Linderg, Las reformas europeas (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
  10. ^ James M. Estes si el gobierno secular tiene derecho a blandir la espada en asuntos de fe: una controversia en Nuremberg, 1530 (Toronto: Universidad de Victoria, 1994), 44
  11. ^ James M. Estes si el gobierno secular tiene derecho a blandir la espada en asuntos de fe: una controversia en Núremberg, 1530 (Toronto: Universidad de Victoria, 1994), 56

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