Predeterminismo - Predeterminism

No confundir con el determinismo teológico .

El predeterminismo es la filosofía de que todos los eventos de la historia, pasados, presentes y futuros, ya han sido decididos o ya son conocidos (por Dios , el destino o alguna otra fuerza), incluidas las acciones humanas.

El predeterminismo está estrechamente relacionado con el determinismo . El concepto de predeterminismo se argumenta a menudo invocando el determinismo causal , lo que implica que existe una cadena ininterrumpida de sucesos anteriores que se remontan al infinito. En el caso del predeterminismo, esta cadena de eventos ha sido preestablecida y las acciones humanas no pueden interferir con los resultados de esta cadena preestablecida. Predeterminismo puede usarse para referirse a ese determinismo causal preestablecido, en cuyo caso se clasifica como un tipo específico de determinismo. También se puede usar indistintamente con el determinismo causal, en el contexto de su capacidad para determinar eventos futuros. A pesar de esto, el predeterminismo a menudo se considera independiente del determinismo causal. El término predeterminismo también se usa con frecuencia en el contexto de la biología y la herencia, en cuyo caso representa una forma de determinismo biológico .

Dificultades de definición

El predeterminismo es difícil de discutir porque su definición simple puede conducir lógicamente a una variedad de conceptos similares, complejos (y, quizás, mejor definidos) en metafísica , teología y filosofía del libre albedrío . El término predeterminismo sugiere no solo una determinación de todos los eventos, sino la determinación previa y deliberadamente consciente de todos los eventos (por lo tanto, realizada, presumiblemente, por un ser consciente). Debido a esto, el predeterminismo y el término similar predeterminado se confunden fácilmente y a menudo o se asocian con ideas que van, por ejemplo, desde la noción fisicalista (y a menudo científica) de determinismo causal hasta la noción teológica (y a menudo religiosa) de predestinación .

Un ejemplo secular para tratar de ilustrar el predeterminismo es que las características físicas, emocionales y otras características personales futuras de un feto como un ser humano maduro pueden considerarse "predeterminadas" por herencia, es decir , derivadas de una cadena de eventos que se remontan mucho antes de su eventual nacimiento. Sin embargo, una de las dificultades para definir el predeterminismo usando este ejemplo es que la palabra predeterminar necesariamente implica un ser consciente que "hace" la determinación antes de tiempo. Con respecto a la herencia predeterminada, se presume que un ser consciente (tal vez un científico genético) es el que especula sobre cuáles serán las características personales del feto, por ejemplo, basándose en la observación de los genomas del feto y sus antepasados. Si no existiera esta entidad consciente, el científico, entonces se podría decir simplemente que las características del feto están determinadas por la herencia, más que predeterminadas . El predeterminismo implica necesariamente, como mínimo, un observador pasivo pero omnisciente, si no un planificador, diseñador o manipulador activo (de las características personales del feto). Sin embargo, esta idea científica básica de la determinación hereditaria ya cumple con la definición de determinismo causal , un concepto metafísico.

Si bien el determinismo generalmente se refiere a una causalidad de eventos explicable de manera natural , el predeterminismo parece, por definición, sugerir una persona o "alguien" que está controlando o planificando la causalidad de los eventos antes de que ocurran y que luego quizás reside más allá del universo causal natural. Esto crea un conflicto de definición porque el predeterminismo, según este entendimiento, conduce lógicamente a la creencia en la existencia de un ser consciente que debe determinar todas las acciones y eventos de antemano y que, poseyendo tal aparente omnipotencia , casi con certeza opera fuera de las leyes de la naturaleza. . Esta entidad consciente es probablemente, entonces, un ser que es omnipotente y presumiblemente sobrenatural y omnisciente . La confusión de definiciones aquí es que ya existe un nombre para este mismo concepto: predestinación . La predestinación afirma que un ser supremamente poderoso ha fijado de antemano todos los eventos y resultados en el universo; es una famosa doctrina de los calvinistas en la teología cristiana .

Asimismo, la doctrina del fatalismo ya atribuye explícitamente todos los eventos y resultados a la voluntad de un poder superior (más vago) como el destino o el destino. Además, en los debates filosóficos sobre la compatibilidad del libre albedrío y el determinismo , algunos argumentan que el predeterminismo desde el origen del universo es simplemente lo que los filósofos quieren decir con el término más común "determinismo". Otros han sugerido que el término " autodeterminación " se utilice para describir las acciones como simplemente "determinadas" por las razones, motivos y deseos de un agente.

Cuando varias interpretaciones de la palabra predeterminismo pueden definirse incluso mejor con otros términos, como el determinismo, la predestinación o el fatalismo antes mencionados, entonces la definición de predeterminismo en sí parece incómoda, poco clara y tal vez incluso sin valor en términos de discusión práctica o filosófica.

RE Hobart

RE Hobart es el seudónimo de Dickinson S. Miller , alumno de William James, que más tarde fue uno de los amigos personales más cercanos de James y durante algunos años fue colega en el departamento de filosofía de Harvard. Hobart (Miller) criticó la idea central de The Will to Believe de James , a saber, que era aceptable mantener la fe religiosa en ausencia de evidencia a favor o en contra de esa fe. James se refirió a Miller como "mi crítico más penetrante y mi enemigo íntimo".

Casi 25 años después de la muerte de James, RE Hobart publicó un breve artículo en Mind en 1934 que se considera una de las declaraciones definitivas de determinismo y compatibilismo . Se titulaba El libre albedrío como implicador de determinación e inconcebible sin él .

El compatibilismo de Hobart fue similar a las posiciones históricas anteriores de Thomas Hobbes y David Hume , refinadas en las visiones compatibilistas del siglo XIX de John Stuart Mill , Henry Sidgwick y FH Bradley . Pero a diferencia de ellos, Hobart no apoyó explícitamente el determinismo lógico o físico estricto , y sí apoyó explícitamente la existencia de posibilidades alternativas , que pueden depender del azar absoluto .

Estaba escribiendo apenas unos años después del descubrimiento de la mecánica cuántica y la indeterminación , y también hace mención de pasada del antiguo "viraje" de los átomos propugnado por Epicuro :

"No estoy sosteniendo que el determinismo sea cierto ... no se afirma aquí que no hay pequeñas excepciones, ni ligeras desviaciones indeterminadas, ningún ingrediente del azar absoluto".

"Nosotros decimos," puedo querer esto o puedo querer aquello, lo que yo elija ". Se me ocurren dos cursos de acción. Pienso en sus consecuencias, miro esta imagen y en la otra, uno de ellos elogia a sí mismo más que al otro, y haré un acto que lo provoque. Sabía que podía elegir cualquiera de los dos. Eso significa que tenía el poder de elegir cualquiera de los dos.

Hobart apoya la existencia de posibilidades alternativas de acción y la capacidad de hacer lo contrario.

Y claramente prefiere la "determinación" al "determinismo". El artículo de Hobart se cita erróneamente con frecuencia como "El libre albedrío implica determinismo".

Philippa Foot

Philippa Foot es una que citó mal el título de Hobart, pero que tenía las mismas dudas sobre el determinismo.

En 1957 escribió un artículo en The Philosophical Review titulado "El libre albedrío implica el determinismo".

Sin embargo, criticó los argumentos de que el libre albedrío requiere indeterminismo y, en particular, la idea de que uno no puede ser considerado responsable de acciones "fortuitas" elegidas sin ninguna razón en particular.

Su artículo comienza con la observación de que el determinismo se ha vuelto ampliamente aceptado como compatible con el libre albedrío.

"La idea de que el libre albedrío puede conciliarse con el determinismo más estricto está ahora muy ampliamente aceptada. Decir que un hombre actuó libremente es, a menudo se sugiere, decir que no estaba constreñido, o que podría haber hecho otra cosa si hubiera había elegido, o algo más de ese tipo; y dado que estas cosas podrían ser ciertas incluso si su acción estuviera determinada, parece que podría haber lugar para el libre albedrío incluso dentro de un universo completamente sujeto a leyes causales ".

Foot dudaba de que el significado del lenguaje ordinario de decir que nuestras acciones están "determinadas" por motivos tenga el mismo significado que el determinismo físico estricto, que asume una ley causal que determina cada evento en el futuro del universo.

Señala que nuestro uso normal de "determinado" no implica determinismo universal.

"Por ejemplo, una acción que se dice que está determinada por los deseos del hombre que la realiza no es necesariamente una acción para la que se supone que existe una condición suficiente. Al decir que está determinada por sus deseos, podemos querer decir simplemente que él está haciendo algo que quiere hacer, o que lo hace por el bien de otra cosa que quiere. No hay nada en esto que sugiera determinismo en el sentido de Russell ".

Foot citó la opinión de Bertrand Russell sobre el determinismo causal:

"La ley de la causalidad universal ... puede enunciarse de la siguiente manera: ... dado el estado de todo el universo, ... todos los eventos anteriores y posteriores pueden determinarse teóricamente".

Referencias

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  9. ^ Posibilidades alternativas
  10. ^ Por ejemplo, Fischer y Ravizza, Perspectivas sobre la responsabilidad moral , e incluso en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford Archivado el 31 de julio de 2009 en la Wayback Machine.
  11. ^ a b Philippa Foot "El libre albedrío como determinante", The Philosophical Review , vol LXVI, (1957).

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