Envidia del pene - Penis envy

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La envidia del pene ( alemán : Penisneid ) es una etapa teorizada por Sigmund Freud sobre el desarrollo psicosexual femenino , en la que las jóvenes experimentan ansiedad al darse cuenta de que no tienen pene . Freud consideró esta realización como un momento decisivo en una serie de transiciones hacia una sexualidad femenina madura. En la teoría freudiana, la etapa de envidia del pene inicia la transición del apego a la madre a la competencia con la madre por la atención, el reconocimiento y el afecto del padre. La reacción paralela de la comprensión de un niño de que las mujeres no tienen pene es la ansiedad de castración .

La teoría de Freud sobre la envidia del pene fue criticada y debatida por otros psicoanalistas, como Karen Horney , Ernest Jones , Helene Deutsch y Melanie Klein , específicamente sobre el tratamiento de la envidia del pene como una operación fija en oposición a una formación construida o utilizada en una secundaria. manera de defenderse de los deseos anteriores.

Teoría de Freud

Freud introdujo el concepto de interés y envidia del pene en su artículo de 1908 "Sobre las teorías sexuales de los niños". No se mencionó en la primera edición de las tres contribuciones anteriores de Freud a la teoría del sexo (1905), pero se agregó una sinopsis del artículo de 1908 a la tercera edición en 1915. En Sobre el narcisismo (1914) describió cómo algunas mujeres se desarrollan un ideal masculino como "una supervivencia de la naturaleza juvenil que ellos mismos alguna vez poseyeron". El término ganó importancia a medida que Freud refinaba gradualmente sus puntos de vista sobre la sexualidad, llegando a describir un proceso mental que él creía que ocurría cuando uno pasaba de la etapa fálica a la etapa de latencia (ver Desarrollo psicosexual ).

Desarrollo psicosexual

Niño

La envidia del pene surge del concepto de Freud del complejo de Edipo en el que el conflicto fálico surge tanto para los hombres como para las mujeres. Aunque Carl Jung hizo la distinción entre el complejo de Edipo para hombres y el complejo de Electra para mujeres en su obra La teoría del psicoanálisis , Freud rechazó este último término, afirmando que el complejo de Edipo femenino no es lo mismo que el complejo de Edipo masculino porque, " sólo en el hijo varón encontramos la fatídica combinación de amor por uno de los padres y odio simultáneo del otro como rival ". Este desarrollo del complejo de Edipo femenino según Freud comienza cuando la hembra hace comparaciones con otro macho, percibiendo esto no como una característica sexual; sino más bien, asumiendo que previamente había poseído un pene y lo había perdido por castración. Esto conduce a la diferencia esencial entre el complejo de Edipo masculino y femenino de que la mujer acepta la castración como un hecho, mientras que el niño teme que suceda.

Freud sintió que la envidia del pene puede conducir a:

  • Resentimiento hacia la madre que no le proporcionó un pene a la hija
  • Depreciación de la madre que parece estar castrada
  • Renunciar a la actividad fálica (masturbación del clítoris) y adoptar la pasividad (coito vaginal)
  • Una equivalencia simbólica entre pene e hijo

Esta envidia hacia el pene conduce a diversas consecuencias psíquicas según Freud, siempre que no se convierta en una reacción-formación de un complejo de masculinidad. Una de esas consecuencias es un sentimiento de inferioridad después de darse cuenta de la herida infligida a su narcisismo. Luego de intentar inicialmente explicar esta falta de pene como un castigo hacia ella, luego se da cuenta de la universalidad de su situación femenina, y como resultado comienza a compartir el desprecio que los hombres tienen hacia las mujeres como menores (en el importante respeto de un falta de pene), por lo que insiste en ser como un hombre. Una segunda consecuencia de la envidia del pene implica la formación del rasgo de carácter de los celos mediante el desplazamiento de la envidia del pene abandonada al madurar. Freud concluye esto considerando la fantasía femenina común de un niño golpeado como una confesión de masturbación, con el niño representando el clítoris. Una tercera consecuencia de la envidia del pene implica el descubrimiento de la inferioridad de este clítoris, sugerida por la observación de que la masturbación está más alejada de las mujeres que de los hombres. Esto se debe, según Freud, a que la masturbación del clítoris es una actividad masculina que se reprime lentamente a lo largo de la pubertad (y poco después de descubrir la envidia del pene) en un intento de dar cabida a la feminidad femenina mediante la transición de la zona erotogénica del clítoris a la vagina.

El resultado de estas ansiedades culmina en que la niña renuncia a su deseo por el pene y lo coloca en el lugar del deseo de tener un hijo; y, con ese objetivo en mente, toma a su padre como el objeto de amor y convierte a la madre en el objeto de sus celos.

Adulto

Freud consideró que en el desarrollo normal de la mujer la envidia del pene se transforma en deseo de un hombre y / o un bebé.

Karl Abraham distinguió dos tipos de mujeres adultas en las que la envidia del pene seguía siendo intensa como las que cumplían los deseos y las vengativas: las primeras estaban dominadas por las fantasías de tener o convertirse en un pene, como en el caso de las mujeres que cantaban, bailaban y actuaban. sus actos incorporaron mágicamente el falo [paterno]. Este último buscaba vengarse del hombre a través de la humillación o la privación (ya sea sacando al hombre del pene o el pene del hombre).

sociedad y Cultura

Dentro de los círculos psicoanalíticos

Las teorías de Freud sobre el desarrollo psicosexual, y en particular la etapa fálica , fueron cuestionadas temprano por otros psicoanalistas, como Karen Horney , Otto Fenichel y Ernest Jones , aunque Freud no aceptó su visión de la envidia del pene como algo secundario, más que primario, reacción femenina. Psicólogos posteriores, como Erik Erikson y Jean Piaget , desafiaron el modelo freudiano de desarrollo psicológico infantil en su conjunto.

Jacques Lacan , sin embargo, retomó y desarrolló la teoría de Freud sobre la importancia de lo que él llamó " penisneid en el inconsciente de la mujer" en términos lingüísticos, considerando lo que llamó el falo como el significante privilegiado de la subordinación de la humanidad al lenguaje: "el falo ( en virtud del cual el inconsciente es lenguaje) ". De este modo abrió un nuevo campo de debate en torno al falogocentrismo: algunas figuras como Juliet Mitchell respaldan una visión de la envidia del pene que "usa, no al hombre, sino al falo que el hombre tiene que reclamar, como su término clave", otros repudiéndola enérgicamente.

Ernest Jones intentó remediar la teoría inicial de Freud sobre la envidia del pene dando tres significados alternativos:

  1. El deseo de adquirir un pene, generalmente tragándolo y reteniéndolo dentro del cuerpo, a menudo convirtiéndolo allí en un bebé.
  2. El deseo de poseer un pene en la región del clítoris.
  3. El adulto desea disfrutar de un pene en el coito.

Críticas feministas y sociológicas

En la teoría de Freud, el centro sexual femenino se desplaza del clítoris a la vagina durante un evento de la vida heterosexual. Freud creía en una dualidad entre cómo los géneros construyen la sexualidad madura en términos del género opuesto, mientras que las feministas rechazan la noción de que la sexualidad femenina solo puede definirse en relación con la masculina. Las teóricas del desarrollo feministas creen, en cambio, que el clítoris, no la vagina, es el centro maduro de la sexualidad femenina porque permite una construcción de la sexualidad femenina madura independiente del pene.

Un número significativo de feministas han sido muy críticas con la teoría de la envidia del pene como concepto y el psicoanálisis como disciplina, argumentando que los supuestos y enfoques del proyecto psicoanalítico son profundamente patriarcales , antifeministas y misóginos y representan a las mujeres como hombres rotos o deficientes. . Karen Horney, una psicoanalista alemana que también puso gran énfasis en las experiencias de la infancia en el desarrollo psicológico, fue una defensora particular de este punto de vista. Afirmó el concepto de " envidia del útero " y vio el " narcisismo masculino " como subyacente a la visión freudiana dominante.

Algunas feministas argumentan que la teoría del desarrollo de Freud es heteronormativa y niega a las mujeres una sexualidad madura independiente de los hombres; también la critican por privilegiar la vagina sobre el clítoris como centro de la sexualidad de la mujer . Critican la teoría sociosexual por privilegiar la actividad sexual heterosexual y la penetración del pene al definir el "estado maduro de la sexualidad" de las mujeres. Otros afirman que el concepto explica cómo, en una sociedad patriarcal, las mujeres pueden envidiar el poder otorgado a quienes tienen falo.

En su influyente artículo "Mujeres y envidia del pene" (1943), Clara Thompson reformuló esta última como envidia social por las trampas del género dominante, una respuesta sociológica a la subordinación femenina bajo el patriarcado.

Betty Friedan se refirió a la envidia del pene como un sesgo social puramente parasitario típico del victorianismo y particularmente de la propia biografía de Freud, y mostró cómo el concepto jugó un papel clave en desacreditar las nociones alternativas de feminidad a principios y mediados del siglo XX: "Porque los seguidores de Freud podían Solo veían a la mujer en la imagen definida por Freud --inferior, infantil, indefensa, sin posibilidad de felicidad a menos que se adaptara a ser el objeto pasivo del hombre-- querían ayudar a las mujeres a deshacerse de su envidia reprimida, su deseo neurótico de ser iguales. quería ayudar a las mujeres a encontrar la plenitud sexual como mujeres, afirmando su inferioridad natural ".

Un pequeño pero influyente número de filósofas feministas que trabajan en el feminismo psicoanalítico , como Luce Irigaray , Julia Kristeva y Hélène Cixous , han adoptado diferentes puntos de vista postestructuralistas sobre la cuestión, inspirados o al menos desafiados por figuras como Jacques Lacan y Jacques. Derrida .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Ferrell, Robyn (1996). Pasión en la teoría: concepciones de Freud y Lacan . Londres: Routledge. ISBN 0203012267.
  • Friedan, Betty (2013) [1963]. "El solipsismo sexual de Sigmund Freud". The Feminine Mystique (edición del 50 aniversario). Nueva York: WW Norton. ISBN 9780393063790.
  • Kaplan, H .; Saddock, B .; Grebb, J. (1994). Sinopsis de Psiquiatría de Kaplan y Saddock (7ª ed.). Baltimore: Williams y Wilkins. ISBN 0-683-04530-X.
  • Irigaray, Luce (1985). Este sexo que no es uno . Ithaka: Cornell University Press. ISBN 0801415462.

enlaces externos