María Valtorta - Maria Valtorta

María Valtorta
Nació ( 14 de marzo de 1897 )14 de marzo de 1897
Caserta , Italia
Murió 12 de octubre de 1961 (12/10/1961)(64 años)
Viareggio , Italia
Lugar de descanso Basílica de la Santissima Annunziata , Florencia
Nacionalidad italiano
Obras destacadas El poema del hombre-Dios
El libro de Azarías

Maria Valtorta (14 de marzo de 1897 - 12 de octubre de 1961) fue una escritora y poeta italiana católica . Ella era una terciaria franciscana y miembro laico de los Siervos de María que informó sobre reputadas conversaciones personales y dictados de Jesucristo .

En su juventud, Valtorta viajó por Italia debido a la carrera militar de su padre. Su padre finalmente se instaló en Viareggio . En 1920, a los 23 años, mientras caminaba por una calle con su madre, un joven delincuente la golpeó en la espalda con una barra de hierro sin motivo aparente. En 1934, la lesión finalmente la confinó a la cama durante los 28 años restantes de su vida. Su vida espiritual se vio influida por la lectura de la autobiografía de santa Teresa de Lisieux y, en 1925, a los 28 años, antes de postrarse en cama, se ofreció a Dios como alma víctima .

Desde el 23 de abril de 1943 hasta 1951, produjo más de 15.000 páginas escritas a mano en 122 cuadernos, en su mayoría detallando la vida de Jesús como una extensión de los evangelios. Sus cuadernos escritos a mano que contienen cerca de 700 episodios de la vida de Jesús fueron mecanografiados en páginas separadas por su sacerdote y reensamblados, convirtiéndose en la base de su libro de 5,000 páginas El poema del hombre-Dios .

Valtorta vivió la mayor parte de su vida postrada en cama en Viareggio, Italia , donde murió en 1961. Está enterrada en el gran claustro de la Basílica de la Santissima Annunziata en Florencia.

La Congregación para la Doctrina de la Fe dio permiso a Emilio Pisani en el Centro Editoriale Valtortiano (la editorial de las obras de María Valtorta) para seguir publicando su obra tal como está sin modificaciones. En una carta fechada el 6 de mayo de 1992 (Prot. N. 324-92), dirigida a Pisani, el obispo Dionigi Tettamanzi, secretario de la Conferencia Episcopal Italiana, dio permiso para que la obra se siguiera publicando para el “verdadero bien de los lectores y en el espíritu del servicio genuino a la fe de la Iglesia ”.

Vida temprana

Maria Valtorta a los 5 años, 1902

Valtorta nació en Caserta , en la región de Campania de Italia, hija única de padres de la región de Lombardía , su padre nació en Mantua y su madre en Cremona. Su padre, Giuseppe, estaba en la caballería italiana y su madre, Iside, era profesora de francés. A los 7 años se matriculó en el Instituto de las Hermanas Marcellienne ya los 12 años fue enviada al internado de Monza administrado por las Hermanas de la Caridad. Cuando la familia se mudó por Italia debido a la carrera militar de su padre, ella recibió una educación clásica en varias partes de Italia y se centró en la literatura italiana.

En 1913, cuando tenía unos 16 años, su padre se jubiló y la familia se mudó a Florencia . Afirmó que en 1916 tuvo una experiencia religiosa personal y sintió una cercanía a Dios que transformó su vida. En 1917, durante la Primera Guerra Mundial , se ofreció como enfermera samaritana y durante 18 meses trabajó en el hospital militar de Florencia.

El 17 de marzo de 1920, a la edad de 23 años, mientras caminaba por la calle con su madre, un joven delincuente la golpeó en la espalda con una barra de hierro sin motivo aparente. Como resultado de esa lesión, estuvo confinada en cama durante tres meses. Aunque parecía haberse recuperado y pudo moverse durante más de una década a partir de entonces, las complicaciones de ese incidente finalmente la confinaron a la cama durante 28 años, desde abril de 1934 hasta el final de su vida.

Instalarse en Viareggio

A los 15 años, 1912.

En 1924, su familia se mudó de Florencia para establecerse en la cercana ciudad de Viareggio , en la costa de la Toscana . Después de instalarse en Viareggio, casi nunca abandonó esa ciudad. En Viareggio llevaba una vida dominada por la soledad y, salvo algunas excursiones ocasionales a la playa y al bosque de pinos, sus días consistían principalmente en hacer las compras diarias del hogar y visitar el Santísimo Sacramento en la iglesia.

Influenciada por la autobiografía de Thérèse, el 28 de enero de 1925 (varios años antes de postrarse en cama) hizo el voto de ofrecerse a Dios como alma víctima y renovar ese ofrecimiento a Dios todos los días. Más tarde, en 1943, tras leer sobre la vida de San Juan Vianney escribió que también lo consideraba un alma víctima. En 1931 hizo votos privados de castidad, pobreza y obediencia .

El último día que Valtorta pudo salir de su casa por su cuenta, a pesar de su alto nivel de fatiga, fue el 4 de enero de 1933. Desde el 1 de abril de 1934 ya no pudo levantarse de la cama. En 1935, un año después de estar postrada en cama, Martha Diciotti comenzó a cuidarla. El padre de Valtorta murió en 1935 y su madre en 1943, después de lo cual estuvo mayormente sola en la casa, con Martha Diciotti cuidándola hasta el final de su vida. A excepción de una breve evacuación en tiempo de guerra a Sant 'Andrea di Compito en Lucca , de abril a diciembre de 1944, durante la Segunda Guerra Mundial , el resto de su vida la pasó en su cama en el número 257 de Via Antonio Fratti en Viareggio.

En 1942, Valtorta recibió la visita del P. Romuald M. Migliorini de los Siervos de María , quien se convirtió en su director espiritual. Como sacerdote misionero, el padre Migliorini había sido anteriormente vicario apostólico en Swazilandia , África. A principios de 1943, cuando Valtorta llevaba nueve años enferma, el padre Migliorini le sugirió que escribiera sobre su vida y, en unos dos meses, había producido varios cientos de páginas manuscritas para su confesor que se convirtieron en la base de su autobiografía.

Informes de visiones

En la mañana del 23 de abril de 1943, Viernes Santo , Valtorta informó que de repente una voz le hablaba y le pedía que escribiera. Desde su dormitorio llamó a Marta Diciotti, le mostró la sábana que tenía en las manos y le dijo que había sucedido "algo extraordinario". Diciotti llamó al padre Migliorini en relación con el "dictado" que Valtorta había informado. El padre Migliorini le pidió que escribiera cualquier otra cosa que "recibiera" y con el tiempo le proporcionó cuadernos para escribir.

A partir de entonces, María escribió casi todos los días hasta 1947 y de manera intermitente en los años siguientes hasta 1951. Escribía con una pluma estilográfica en el cuaderno que descansaba sobre sus rodillas y colocaba sobre el tablero de escritura que ella misma había hecho. A veces llamaba a Marta para leerle lo que había escrito.

Sus cuadernos estaban fechados todos los días, pero su escritura no estaba en secuencia, ya que algunos de los últimos capítulos de El poema del hombre-Dios fueron escritos antes de los primeros capítulos.

Cuadernos

Artículo principal: El poema del hombre-Dios

De 1943 a 1951, Valtorta produjo más de 15.000 páginas escritas a mano en 122 cuadernos. Escribió su autobiografía en siete cuadernos adicionales. Estas páginas se convirtieron en la base de su obra principal, El poema del hombre-Dios , y constituyen aproximadamente dos tercios de su obra literaria. Las supuestas visiones dan un relato detallado de la vida de Jesús desde su nacimiento hasta la Pasión con más elaboración de la que proporcionan los Evangelios. Por ejemplo, mientras que el Evangelio incluye algunas frases sobre las bodas de Caná , el texto incluye unas pocas páginas y narra las palabras habladas entre las personas presentes. Las supuestas visiones también describen los muchos viajes de Jesús por Tierra Santa y sus conversaciones con personas como los apóstoles.

Publicación

En 1918, a los 21 años, con el uniforme de enfermera samaritana, durante la Primera Guerra Mundial.

Maria Valtorta se mostró reacia al principio a que se publicaran sus cuadernos, pero por consejo de sus sacerdotes, el padre Romualdo Migliorini y Corrado Berti de la Orden de los Siervos acordaron en 1947 su publicación.

Poco después de abril de 1947, el padre Berti presentó la primera copia de la obra al Papa Pío XII , quien el 26 de febrero de 1948 recibió a los padres Migliorini y Berti, junto con su prior, el padre Andrea Checchin, en audiencia especial, según informa el L del día siguiente. 'Osservatore Romano , el periódico del Vaticano.

Se requería el permiso del Ordinario del autor , o del Ordinario del lugar de publicación o de impresión, para publicar tales libros y debía darse por escrito. Confiado en la aprobación verbal del Papa Pío XII, el Padre Berti había ofrecido en 1948 el Poema. del Hombre-Dios a la Imprenta del Vaticano, que sin embargo no lo publicó. En cambio, en 1949, el Santo Oficio convocó al padre Berti y le ordenó que entregara todas las copias y prometiera no publicar la obra.

El trabajo recibió más tarde la atención del obispo canadiense, Roman Danylak , quien en su retiro en Italia había comenzado a respaldar las afirmaciones de varias personas de que habían recibido visiones de Jesús y María (incluidas las apariciones de Garabandal y un supuesto milagro en Naju). , Corea). Según Danylak (que escribió décadas después del evento), los editores de la primera edición del libro de Valtorta no habían sometido el trabajo a la aprobación eclesiástica previa.

En 1950, Maria Valtorta firmó un contrato con el editor Emilio Pisani, quien entre 1956 y 1959 imprimió la obra en cuatro volúmenes, el primero de los cuales se tituló "El poema de Jesús" y los otros "El poema del hombre-Dios". .

La reacción de la Santa Sede a la publicación

Respecto a la publicación no autorizada

El 16 de diciembre de 1959, la Congregación del Santo Oficio ordenó colocar en el Índice de Libros Prohibidos la obra de 4 volúmenes titulada "El Poema del Hombre-Dios" . El Papa Juan XXIII aprobó el decreto y ordenó que se publicara la condena. El decreto fue luego promulgado por el Santo Oficio el 5 de enero de 1960. El decreto se publicó también en L'Osservatore Romano del 6 de enero de 1960, acompañado de un artículo de primera plana con el título "Una vida de Jesús mal ficcionalizada". Después de la publicación de una segunda edición por el mismo editor, el periódico vaticano volvió a publicar el contenido del decreto el 1 de diciembre de 1961, junto con una nota explicativa.

La Santa Sede colocó la obra en el Índice de Libros Prohibidos y el periódico vaticano L'Osservatore Romano acompañó la publicación de este decreto con un artículo que calificó el libro como una vida de Jesús mal ficcionada.

El cardenal Joseph Ratzinger , prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en su carta 144/58 de 31 de enero de 1985, encomendó al cardenal Giuseppe Siri , arzobispo de Génova, la decisión de informar a un sacerdote de su arquidiócesis de que el trabajo de Valtorta En efecto, había sido colocado en el Índice , que mantiene su fuerza moral, y que "una decisión en contra de distribuir y recomendar una obra, que no ha sido condenada a la ligera, puede revertirse, pero solo después de cambios profundos que neutralicen el daño que tal publicación podría dar a luz entre los fieles ordinarios ". El cardenal Siri no solo informó al sacerdote, sino que también publicó (con el nombre del sacerdote eliminado) el texto de la carta del cardenal Ratzinger.

Nuevamente en 1983, el cardenal Ratzinger escribió al obispo Raymond James Boland de Birmingham, Alabama , en respuesta a una carta que le había enviado un miembro de la diócesis del obispo Boland. Recordó las notas que la Congregación ya había emitido para la orientación de los fieles y que habían sido publicadas en varios números de L'Osservatore Romano , y afirmó que su Congregación había solicitado a la conferencia episcopal italiana que solicitara al editor un descargo de responsabilidad. impresos en los volúmenes que "indicaron claramente desde la primera página que las 'visiones' y los 'dictados' a los que se hace referencia son simplemente las formas literarias utilizadas por la autora para narrar a su manera la vida de Jesús. No pueden ser consideradas de origen sobrenatural ".

Para entonces, la Conferencia Episcopal Italiana ya había cumplido la solicitud de la Congregación: en la carta 324/92 de 6 de enero de 1992, recordó las notas sobre el asunto que habían aparecido en L'Osservatore Romano de 6 de enero de 1960 y 15 de junio de 1966 y solicitó que "en cualquier reimpresión futura de los volúmenes, cada uno debe, desde su primera página, indicar claramente que las 'visiones' y 'dictados' a los que se hace referencia en él no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente como literarios formas utilizadas por la autora para narrar a su manera la vida de Jesús ".

Respecto al contenido

Según el obispo Roman Danylak , entre los impresionados por el trabajo en el Vaticano se encontraba el confesor del Papa Pío XII, el padre (más tarde cardenal) Augustin Bea , quien más tarde escribió que las partes de la obra que había leído le parecían "no sólo interesantes y agradables". , pero verdaderamente edificante ". Un artículo en The Wanderer , que describe los libros como "una prosa mal escrita, llena de conversaciones imaginarias entre Jesús, María, José y los Apóstoles que pueden ser, caritativamente, descritas como banales", dice que Bea era una consultora del Santo Oficio en ese momento condenó el libro, al igual que el teólogo dominico Reginald Garrigou-Lagrange . El artículo enumera además siete razones por las que se condenó el Poema del Hombre-Dios :

  • El libro contiene un imprimátur fraudulento, supuestamente otorgado por el Papa Pío XII, y no tiene un imprimátur legítimo, que debe tener.
  • Jesús y María están en marcado contraste con los Evangelios. "Jesús habla al máximo como un parlanchín, siempre dispuesto a proclamarse Mesías e Hijo de Dios, o para compartir lecciones de teología con los mismos términos usados ​​por un profesor moderno ... (y) la Santísima Virgen habla con tanta abundancia como propagandista moderno ".
  • "Algunos pasajes son bastante atrevidos y registran algunas descripciones y algunas escenas como novelas modernas;... La lectura de pasajes como los citados, sólo con dificultad podría terminarse sin peligro de daño espiritual".
  • Hay "muchos errores históricos, geográficos y de otro tipo".
  • Hay numerosos errores teológicos en el libro, comenzando con lo que "dice Jesús sobre el pecado de Eva".
  • "La obra habría merecido una condena ... al menos, por razones de irreverencia".
  • La autora afirma que fue revelada, y la Iglesia decidió que no era revelación.

Controversia

Los partidarios de Valtorta argumentan que, de acuerdo con el derecho canónico, el Romano Pontífice tiene pleno poder sobre toda la Iglesia, de ahí que la aprobación inicial otorgada por el Papa Pío XII anuló efectivamente cualquier fallo posterior del Santo Oficio, incluida la acción del Santo Oficio bajo su propio reinado. y su posterior condena de la obra y colocarla en el Índice , incluso con la aprobación del Papa Juan XXIII, en 1960.

En 1963, el Papa Pablo VI sucedió a Juan XXIII y, bajo su reinado, el Santo Oficio, con su nombre cambiado a Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, abolió el Índice por completo en 1965. Los seguidores de Valtorta argumentan que esto, en efecto, anula la condena. de 1959, ya que el Índice dejó de existir después de 1965. Otros consideran que la abolición del Índice no revierte la opinión de la Iglesia sobre el trabajo. En 1960, el Santo Oficio condenó la obra y la colocó en el Índice ; y el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ), que actuó como jefe de la Congregación en 1985, escribió que "el Índice conserva su fuerza moral a pesar de su disolución". Los partidarios de Valtorta señalan que en diferentes momentos la lista de libros prohibidos incluyó escritos de Jean-Paul Sartre , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , David Hume , René Descartes , Francis Bacon , John Milton y Blaise Pascal , entre otros, mientras que otros autores (como Karl Marx o Adolf Hitler ) nunca fueron incluidos en el Índice .

El distribuidor canadiense de las obras de Valtorta, Leo A. Brodeur, ha argumentado que, por el momento, la posición oficial de la Iglesia católica con respecto al libro no está nada clara. Si bien admitió que las "notas para la guía de los fieles" que el cardenal Ratzinger mencionó como aún válidas en su carta al obispo Boland eran condenas severas, vio en la solicitud de que se insertara en los volúmenes un descargo de responsabilidad de origen sobrenatural un permiso implícito para publicarlos si van acompañados de ese descargo de responsabilidad. El permiso implícito, si es que es así, no se ha obtenido ni en italiano ni en inglés, y el propio Brodeur se negó a aceptar que el contenido del libro no sea de origen sobrenatural.

Anteriormente, el editor italiano Emilio Pisani comentó la carta del cardenal Ratzinger al cardenal Siri, en la que recordaba que el Index Librorum Prohibitorum , en el que se incluyó el libro, aún mantenía su fuerza moral, por lo que no era oportuno circular y recomendar el libro. , que había sido condenado para neutralizar el daño que podría ocasionar a los fieles menos preparados. Pisani declaró que las últimas palabras, "los fieles menos preparados" -en el texto original, "i fedeli più sprovveduti" (los fieles más incautos) - significan que sólo los fieles menos preparados están excluidos del uso del libro.

El Poema del Hombre-Dios también ha recibido críticas de una variedad de teólogos y escépticos que afirman inconsistencias internas, fricciones con la Santa Sede y errores teológicos del relato bíblico del Evangelio y el dogma católico.

En cuanto al tema de la coherencia interna y la correspondencia con los Evangelios, los partidarios de Valtorta dicen que, desde que San Agustín de Hipona abordó la hipótesis agustiniana (que el Evangelio de Marcos usaba el Evangelio de Mateo como fuente y que el Evangelio de Lucas usaba tanto Mateo y Marcos) en el siglo V, los eruditos religiosos han estado debatiendo cuestiones relacionadas con el orden de composición de los evangelios, en ocasiones sin una resolución clara. Tales debates todavía se llevan a cabo entre expertos incluso en temas relacionados con los cánones de la Iglesia y los mismos evangelios canónicos. Los partidarios de Valtorta dicen que El Poema del Hombre-Dios parece dar soluciones a algunos debates sinópticos como los de Lucas 22:66 y Mateo 26:57 sobre el Juicio de Jesús, proporcionando explicaciones sencillas que resuelven los conflictos. La explicación de Valtorta de que la ilegalidad de un juicio nocturno obligaba a realizar uno judicial por la mañana fue propuesta por otros desde al menos la época de André Marie Jean Jacques Dupin (1783-1865). Según el editor de Valtorta, Emilio Pisani, el estudioso de las escrituras Gabriele Allegra expresó su apoyo al Poema del Hombre-Dios y su correspondencia con el Evangelio. Se dice que Allegra escribió: "Sostengo que la obra de Valtorta exige un origen sobrenatural. Creo que es producto de uno o más carismas y que debe estudiarse a la luz de la doctrina del carisma".

En 1972 se publicó otro libro de Maria Valtorta. El Libro de Azarías , como se le llama, es una serie de "lecciones" que ella presentó tal como le dictó su ángel de la guarda Azarías. Cada una tomó como punto de partida una de las 58 misas del Misal Romano anterior a 1970 .

En 1994, el P. Mitch Pacwa , SJ, escribió una fuerte crítica identificando numerosos errores teológicos e históricos. Dijo: "Lo mejor que se puede decir de El poema del hombre-Dios es que es una mala novela. Esto se resumió en el titular de L'Osservatore Romano , que tituló el libro 'Una vida de Jesús mal ficcionalizada' '. ' En el peor de los casos, el impacto de Poem es más serio. Aunque muchas personas afirman que Poem ayuda a su fe o su regreso a la lectura de las Escrituras, siguen siendo desobedientes a las decisiones de la Iglesia con respecto a la lectura del Poema . ¿Cómo puede ser tal desprecio por la autoridad y la sabiduría de la Iglesia? ¿Una ayuda para renovar la Iglesia en estos tiempos difíciles? "

Muerte y entierro

Tumba de Maria Valtorta en la Basílica de la Santissima Annunziata en Florencia

Valtorta murió y fue enterrada en Viareggio en 1961, a los 64 años. En 1973, con permiso eclesiástico, sus restos fueron trasladados a Florencia a la capilla del Gran Claustro de la Basílica della Santissima Annunziata di Firenze . Esculpidas en su tumba están las palabras: Divinarum rerum scriptrix "(" Escritor de cosas divinas ").

El padre Gabriel M. Roschini presidió los servicios del "entierro privilegiado" de Valtorta y el traslado de sus restos de Viareggio a la Basílica de la Santissima Annunziata . Mariólogo respetado , profesor fundador del instituto pontificio Marianum en Roma y consejero de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el padre Roschini había estudiado los escritos de Valtorta y su libro El poema del hombre-Dios y al principio se mostró escéptico de la autenticidad de su trabaja. Pero al estudiar más su trabajo, llegó a apreciarlo como una revelación privada . Escribió sobre la obra de Valtorta: "Nos encontramos ante un efecto (su obra) que parece estar más allá de su causa (María Valtorta)".

La casa en Via Antonio Fratti 257 en Viareggio , donde se escribieron todos sus mensajes, fue comprada por el editor de El poema del hombre-Dios y se ha conservado intacta. Se puede visitar con cita previa en Viareggio , Italia.

Menciones en otras visiones reportadas

Dos de los visionarios de Medjugorje (en cuyo estatus a los ojos de la Iglesia Católica se ve la respuesta de la Iglesia Católica a las apariciones de Medjugorje ) dijeron que el libro de Maria Valtorta había recibido una aprobación sobrenatural. Vicka Ivankovic le dijo a un abogado estadounidense: "Nuestra Señora dijo que si una persona quiere conocer a Jesús, debe leer EL POEMA DEL HOMBRE-DIOS de Maria Valtorta. Ese libro es la verdad". Marija Pavlovic , otra de las videntes de Medjugorje, dijo en 1985: "¡María Valtorta! ¡Todo cierto. El poema del Hombre-Dios. La Virgen dijo hace dos años, ¡todo cierto! ¡Dictado por Jesús!" Una afirmación que repitió en 1988. Sin embargo, el p. Philip Pavich, OFM, un sacerdote franciscano croata estadounidense destinado en Medjugorje, envió una carta circular a los fanáticos de Medjugorje, cuestionando las supuestas visiones de Maria Valtorta y el libro posterior.

La obra de María Valtorta también se menciona en los escritos de Monseñor Ottavio Michelini , sacerdote de la Diócesis de Carpi , quien relató una serie de Dictados y Visiones que le dieron Jesucristo y la Virgen María de 1975 a 1979. Informó estas palabras dictadas a él por Cristo:

Le he dictado a María Valtorta, alma víctima, obra maravillosa. De esta obra soy el autor. ... Si fuera - no digo "leer" - pero estudiado y meditado, traería un inmenso bien a las almas. Este trabajo es un manantial de cultura seria y sólida. ... Es un manantial de agua viva y pura. ... Yo, Yo mismo, soy la Luz, y la Luz no puede confundirse con, y mucho menos mezclarse con, las tinieblas. Donde me encuentran, la oscuridad se disuelve para dejar lugar a la Luz.

Basílica de la Santissima Annunziata, Florencia , la iglesia madre de la Orden de los Siervos , donde está enterrada Maria Valtorta.

El libro particular de Michelini del que se tomó esta cita se llama La medida está colmada en su versión en español y permanece en la biblioteca del Seminario Menor Arquidiocesano de Monterrey en la ciudad de San Pedro Garza García. Cabe señalar que la primera página del libro tiene un sello que dice "Biblioteca Seminario Menor de Monterrey Donativo del Sr. Emmo. Adolfo Antonio Cardenal Suárez Rivera", ("Biblioteca del Seminario Menor de Monterrey donada por Sr. Eminentísimo Adolfo Cardenal Suárez Rivera "), durante muchos años Cardenal Arzobispo de la Diócesis de Monterrey . Esta edición española de los escritos de Michelini, donde supuestamente el propio Cristo defiende la Obra de Valtorta, viene con copia de dos cartas entre Obispos. La primera carta es del Obispo de León, México , Anselmo Zarza Bernal y está dirigida al Obispo Miguel García Franco en ese entonces Obispo de Mazatlán . La respuesta al obispo Zarza es la segunda carta. En la primera carta, Mons. Zarza recomienda al obispo García Franco la lectura y reflexión sobre el libro de Michelini. En respuesta, Mons. García escribió: "Recibí su carta ... que venía con el libro" (Libro de Michelini). “Encuentro toda la doctrina contenida en el libro 100% ortodoxa, más aún, en su totalidad coincidente con los escritos de Doña Conchita Cabrera de Armida ”.

Imprimátur

En 2002, El poema del hombre-Dios recibió el sello del obispo retirado Roman Danylak , aunque explicó que esto no necesariamente transmite los puntos de vista o convicciones del censor delegado del sacerdote / teólogo que da su Nihil Obstat, o del obispo , quien otorgó permiso para imprimir el libro. Según el Canon 824 §1 "A menos que se disponga lo contrario, el Ordinario local cuyo permiso o aprobación para la publicación de un libro debe solicitarse de acuerdo con los cánones de este título, es el Ordinario local apropiado del autor, o el Ordinario del lugar en el que el libro está publicado ". En 2002, el obispo Danylak fue obispo titular de Nyssa, que se encuentra en Capadocia. Murió en 2012. En defensa de proporcionar lo que llamó su "imprimatur" para el Poema del Hombre-Dios , el obispo Danylak recordó Juan 8: 7 . El obispo Danylak escribió en su carta de 2002, "es completamente inmoral y pecaminoso continuar señalando con sus dedos acusadores este regalo del cielo y la fiel sierva de Dios y alma víctima, María Valtorta".

En 2006, el Dr. Mark Miravalle , STD citó la carta del obispo Danylak escribiendo un extenso apoyo al trabajo de Valtorta y desestimando las críticas del cardenal Ratzinger, diciendo que "el comentario de 1985 del cardenal Ratzinger a un compañero cardenal en una carta que habla en contra del carácter sobrenatural de las formas literarias del Poema no estaba en la forma canónica o eclesiástica de un decreto oficial y universalmente vinculante de la Congregación para la Doctrina de la Fe ". Miravalle no abordó el importante comentario de Ratzinger de 1993, citado en un ensayo de Mitch Pacwa, "Las 'visiones' y 'dictados' a los que se hace referencia en la obra, El poema del hombre-Dios , son simplemente las formas literarias utilizadas por el autor para narra a su manera la vida de Jesús. No pueden considerarse de origen sobrenatural ".

Con motivo del 50 aniversario de la muerte de Maria Valtorta el 12 de octubre de 2011, Hermann Munk inició una petición de cambio para pedir a la Congregación para la Doctrina de la Fe / Vaticano que promoviera activamente el trabajo de Valtorta, aunque se agregaron menos de 600 signatarios. El sitio web del peticionario informó que no ha habido respuesta de la CDF. Los días 12 y 15 de octubre de 2011 se celebraron misas en memoria de Maria Valtorta en la Basílica della Santissima Annunziata de Florencia, donde se presentaron lectores de Valtorta de todo el mundo.

Ver también

Referencias

Fuentes

Bibliografía

enlaces externos