Maitreya (Teosofía) - Maitreya (Theosophy)
En Teosofía , Maitreya o el Señor Maitreya es una entidad espiritual avanzada y un miembro de alto rango de una Jerarquía Espiritual oculta , los Maestros de la Sabiduría Antigua . Según la doctrina teosófica , una de las funciones de la Jerarquía es supervisar la evolución de la humanidad; de acuerdo con esta función, se dice que Maitreya ocupa el cargo de Instructor del Mundo . Los textos teosóficos postulan que el propósito de esta Oficina es facilitar la transferencia de conocimiento sobre la verdadera constitución y funcionamiento de la Existencia a la humanidad. De este modo, se ayuda a la humanidad en su supuesto camino evolutivo cíclico, pero siempre progresivo. Se dice que una de las formas en que se logra la transferencia de conocimiento es que Maitreya se manifieste o encarne ocasionalmente en el ámbito físico; la entidad manifestada entonces asume el papel de Instructor Mundial de la Humanidad.
El concepto teosófico de Maitreya tiene muchas similitudes con la doctrina anterior de Maitreya en el budismo . Sin embargo, difieren en aspectos importantes. El Maitreya Teosófico ha sido asimilado o apropiado por una variedad de grupos y movimientos cuasi-teosóficos y no teosóficos de la Nueva Era y Esotéricos .
Desarrollo del concepto teosófico de Maitreya
La primera mención de Maitreya en un contexto teosófico se produce en la obra de 1883 Budismo esotérico de Alfred Percy Sinnett (1840-1921), uno de los primeros escritores teosóficos. Los conceptos descritos por Sinnett fueron enmendados, elaborados y ampliados en gran medida en La Doctrina Secreta , un libro publicado originalmente en 1888. La obra fue la obra magna de Helena Blavatsky (1831-1891), una de las fundadoras de la Sociedad Teosófica y de Teosofía contemporánea . En él, el mesiánico Maitreya está vinculado tanto a las tradiciones religiosas budistas como a las hindúes . En el mismo trabajo, Blavatsky afirmó que ha habido, y habrá, múltiples instancias mesiánicas (o mesiánicas) en la historia humana. Estas sucesivas apariciones de "emisarios de la Verdad" son, según Blavatsky, parte de la incesante supervisión de la Tierra y de sus habitantes por una Jerarquía Espiritual oculta , los llamados Maestros de la Sabiduría Antigua .
Maitreya y la jerarquía espiritual
Siguiendo los escritos de Blavatsky sobre el tema, otros teósofos elaboraron progresivamente sobre la Jerarquía espiritual . Sus miembros se presentan como guardianes y guías del proceso evolutivo total de la Tierra, conocido en la cosmología teosófica como la doctrina de las Rondas Planetarias . Según los teósofos, la evolución incluye un componente oculto o espiritual que se considera de mayor importancia que la evolución física relacionada. La Jerarquía presumiblemente consiste en entidades espirituales en varias etapas evolutivas; estas etapas corresponden a rangos cada vez mayores dentro de la Jerarquía. Los rangos inferiores están poblados por individuos que pueden funcionar más o menos normalmente en el plano físico, mientras que en los rangos más altos conocidos se encuentran seres altamente evolucionados de la más pura esencia espiritual y conciencia.
Según la exposición Teosófica, en la etapa actual de Evolución Planetaria, la posición de Maitreya en la Jerarquía de la Tierra es la del así llamado Boddhisatva , originalmente un concepto budista. Dado que se cree que esta posición se encuentra en un estado exaltado, es posible que Maitreya no tenga un contacto directo o sostenido con el reino físico. En este nivel evolutivo está por debajo de otros dos seres en la Jerarquía actual: en su cúspide, el Sanat Kumara (también conocido como El Señor del Mundo ), seguido por el Buda ; como tal, Maitreya es tenido en alta reverencia y consideración por los teósofos. Además, se le describe como teniendo, entre otros deberes, la responsabilidad general del desarrollo de la humanidad, incluida su educación, civilización y religión.
Blavatsky sostuvo que los miembros de la Jerarquía, a menudo llamados Maestros o Mahātmās en la literatura teosófica, eran los guías definitivos de la Sociedad Teosófica. Se decía que la Sociedad misma era el resultado de uno de los "impulsos" de la Jerarquía. Se cree que estos "impulsos" son frecuentes. Además, Blavatsky comentó en su obra ampliamente leída de 1889 La Clave de la Teosofía sobre el próximo impulso, el "esfuerzo del siglo XX" que involucraría a otro "portador de la antorcha de la Verdad". En este esfuerzo, la Sociedad Teosófica estaba preparada para posiblemente desempeñar un papel importante. Más información sobre el futuro "impulso" fue el ámbito de la Sección Esotérica de la Sociedad Teosófica, que fue fundada por Blavatsky y originalmente dirigida por ella. Sus miembros tenían acceso a instrucción oculta y un conocimiento más detallado del "orden interno" y la misión de la Sociedad, y de sus reputados guías ocultos.
Maitreya y el "principio de Cristo"
Blavatsky también elaboró sobre un llamado Principio Crístico , que en su opinión corresponde a la esencia espiritual de cada ser humano. Después de la muerte de Blavatsky en 1891, el influyente teósofo Charles Webster Leadbeater (1854-1934), cuyo conocimiento sobre asuntos ocultos fue muy respetado por el liderazgo de la Sociedad, formuló una cristología en la que identificó a Cristo con la representación teosófica de la deidad budista Maitreya . Sostuvo que un aspecto de Maitreya era el prototipo del Principio Crístico descrito por Blavatsky. Leadbeater creía que Maitreya-como-Cristo se había manifestado previamente en la Tierra, a menudo a través de personas especialmente preparadas que actuaban como "vehículos" de la entidad. El Maitreya manifestado asumió entonces el papel de Instructor del Mundo, impartiendo conocimiento sobre las verdades subyacentes de la Existencia. Este conocimiento, que según los teósofos finalmente cristalizó en prácticas religiosas, científicas y culturales, se había difundido supuestamente a grupos tan pequeños como unos pocos Iniciados cuidadosamente seleccionados y tan grandes como la Humanidad en su conjunto.
Encarnaciones de Maitreya
En los textos teosóficos, se dice que Maitreya tuvo numerosas manifestaciones o encarnaciones: en el antiguo continente teorizado de la Atlántida ; como Hierofante en el Antiguo Egipto ; como la deidad hindú Krishna ; como sumo sacerdote en la India antigua; y como Cristo durante los tres años del Ministerio de Jesús .
Reaparición de Maitreya
Annie Besant (1847-1933), otra teósofa conocida e influyente (y futura presidenta de la Sociedad) también había desarrollado un interés en esta área de la Teosofía. En las décadas de 1890 y 1900, junto con Leadbeater (que se convirtió en un asociado cercano) y otros, se convenció progresivamente de que el "próximo impulso" de la Jerarquía ocurriría antes que el calendario de Blavatsky. Estos Teósofos llegaron a creer que implicaría la inminente reaparición de Maitreya como Instructor del Mundo, un evento monumental en el esquema teosófico de las cosas. Besant había comenzado a comentar sobre la posible llegada inminente del próximo "emisario" en 1896, varios años antes de que asumiera la presidencia de la Sociedad en 1907. En 1909, la "futura" Maestra era un tema principal de sus conferencias y escritos.
Después de que Besant se convirtió en presidente de la Sociedad, la creencia en la inminente manifestación de Maitreya adquirió un peso considerable. El tema fue ampliamente discutido y se convirtió en una expectativa común entre los teósofos. Sin embargo, no todos los miembros de la Sociedad Teosófica aceptaron las ideas de Leadbeater y Besant al respecto; los disidentes los acusaron de desviarse de la ortodoxia teosófica y, junto con otros conceptos desarrollados por los dos, los escritos de Leadbeater y Besant sobre Maitreya fueron burlonamente etiquetados como Neo-Teosofía por sus oponentes. El liderazgo internacional de la Sociedad con sede en Adyar (India) finalmente superó las protestas y, a fines de la década de 1920, la organización se había estabilizado, pero mientras tanto se estaban gestando problemas adicionales relacionados con los Maestros del Mundo.
El Proyecto de Maestros del Mundo
En 1909, Leadbeater se encontró con Jiddu Krishnamurti (1895-1986), de catorce años, cerca de la sede de la Sociedad Teosófica en Adyar, y llegó a creer que el niño era un candidato adecuado para el "vehículo" del esperado Maestro del Mundo. Poco después, Leadbeater colocó a Krishnamurti bajo su ala y la de la Sociedad. A finales de 1909 Besant, para entonces presidente de la Sociedad y director de su Sección Esotérica, admitió a Krishnamurti en ambos; en marzo de 1910 se convirtió en su tutora legal . Krishnamurti fue posteriormente preparado extensamente para su papel esperado como el futuro Instructor del Mundo, y en 1911 se formó una nueva organización, la Orden de la Estrella en el Este , para apoyarlo en esta misión. El proyecto recibió una amplia publicidad y gozó de seguidores en todo el mundo, principalmente entre los teósofos. Sin embargo, también encontró oposición dentro y fuera de la Sociedad Teosófica, y condujo a años de agitación, serias divisiones dentro de la Sociedad y cismas doctrinales en la Teosofía. La rama alemana de la Teosofía dirigida por Rudolf Steiner se separó del movimiento y se convirtió en la Sociedad Antroposófica . Otras repercusiones negativas ocurrieron en 1929, cuando Krishnamurti repudió el papel que los teósofos esperaban que cumpliera y se desvinculó por completo del Proyecto del Maestro del Mundo ; poco después rompió los lazos con la Sociedad y la Teosofía en general. Estos eventos supuestamente llevaron a Leadbeater a declarar, "la Venida [de Maitreya] ha salido mal", y dañó las organizaciones teosóficas y la posición general de la Teosofía.
Conceptos posteriores de Maitreya
Tras la debacle de Krishnamurti, las principales organizaciones teosóficas y escritores se silenciaron cada vez más, al menos públicamente, sobre el tema de la reaparición de Maitreya y sobre el posible próximo "impulso" de la Jerarquía espiritual . Sin embargo, los conceptos de Instructor del Mundo, de una Jerarquía Espiritual oculta y de Maestros de Sabiduría Oculta como se describe en la literatura Teosófica, continuaron contando con partidarios vocales. Estos se encontraron entre los miembros de la Sociedad Teosófica y, cada vez más, entre los adherentes casi teosóficos y no teosóficos de la Nueva Era .
Alice A. Bailey
Una de las principales proponentes fue Alice Bailey (1880-1949), quien dejó la Sociedad Teosófica en la década de 1920 para establecer la Escuela Arcana cuasi-teosófica . Ella amplió el trabajo de Leadbeater y su cristología, y se refirió a Maitreya como el Cristo Cósmico , afirmando que su Segunda Venida ocurriría en algún momento después del año 2025.
Enseñanzas de los Maestros Ascendidos
El Maitreya Teosófico también ocupa una posición destacada en las así llamadas Enseñanzas de los Maestros Ascendidos . Éstos abarcan literatura teosófica original, así como adiciones e interpretaciones posteriores de varios comentaristas y grupos no teosóficos, como la Actividad YO SOY y Elizabeth Clare Prophet (1939-2009); sin embargo, los escritores teosóficos han cuestionado la validez de este comentario posterior.
Benjamin Creme
Benjamin Creme (1922-2016), seguidor de Alice Bailey y fundador de Share International , una organización cuyas doctrinas tienen similitudes con las de la Teosofía convencional, es un promotor posterior de Maitreya. En 1975, Creme afirmó haber comenzado a canalizar telepáticamente a Maitreya. Creme declaró que Maitreya le comunicó que había decidido regresar a la Tierra antes de 2025. Siguieron otras comunicaciones afirmadas de Maitreya, y Creme finalmente anunció que Maitreya materializó un cuerpo físico para sí mismo a principios de 1977 en los Himalayas y luego se mudó a Londres. Creme ha hecho una serie de declaraciones y predicciones extraordinarias basadas en mensajes telepáticos reputados de Maitreya que no se han cumplido; como resultado, ha sido considerado una figura de diversión en la prensa.
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- Godwin, Joscelyn (1994). La Ilustración Teosófica . Albany, Nueva York : Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . ISBN 978-0791421512 .
- Johnson, K. Paul (1994). Los maestros revelados: Madame Blavatsky y el mito de la Gran Logia Blanca . Albany, Nueva York : Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . ISBN 978-0791420638 . - La autora sostiene que los "Maestros" descritos por Blavatsky eran representaciones idealizadas de sus mentores humanos. La "Gran Logia Blanca" (o Gran Hermandad Blanca ) está relacionada con la Jerarquía Espiritual Teosófica .
- Melton, J. Gordon ed. "Capítulo 18: La antigua familia de religiones de sabiduría". Enciclopedia de las religiones americanas (5ª ed.). 1996. Nueva York: Gale Research . págs. 151-158. ISBN 0-8103-7714-4 . En el mismo, consulte "Sección 18" págs. 717–757.