Rebelión de Chesapeake - Chesapeake rebellion
| Rebelión de Chesapeake | |||
|---|---|---|---|
| Parte de las revueltas de esclavos en América del Norte | |||
 Esclavos escapados en el Great Dismal Swamp , donde muchos huyeron después de la represión de la revuelta.
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| Fecha | 1730 | ||
| Localización | |||
| Causado por | Esclavitud, creencia (errónea) de que la Corona británica había emancipado a los esclavos. | ||
| Metas | Liberación | ||
| Resultó en | Supresión | ||
| Partes en el conflicto civil | |||
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| Número | |||
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| Parte de una serie sobre |
| Revueltas de esclavos norteamericanos |
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La rebelión de Chesapeake de 1730 fue la mayor rebelión de esclavos del período colonial en América del Norte . Creyendo que los plantadores de Virginia habían hecho caso omiso de un edicto real de la Corona británica que liberó esclavos, doscientos esclavos se reunieron en el condado de Princess Anne , Virginia, en octubre, eligiendo capitanes y exigiendo que el gobernador Gooch respetara el edicto real. Los plantadores blancos detuvieron estas reuniones, arrestaron a algunos esclavos y obligaron a otros a huir. Aunque cientos de esclavos huyeron al Great Dismal Swamp , fueron inmediatamente perseguidos por las autoridades y sus aliados de Pasquotank.
Causas
Rumor de emancipación real
A principios del otoño de 1730, se difundió entre los esclavos africanos el rumor de que el rey Jorge II de Gran Bretaña había emitido una orden para liberar a todos los esclavos bautizados en las colonias americanas . Se desconoce la fuente exacta del rumor, pero se cree que se originó entre los esclavos ya que los funcionarios coloniales no pudieron explicar su origen y no se había emitido tal orden. James Blair , el comisario de la colonia de Virginia, describió la causa de la rebelión como sigue en su carta al obispo de Londres , Edmund Gibson : "Había un rumor general entre ellos de que iban a ser puestos en libertad. Y cuando no vieron nada de allí se enojaron y se pusieron descarados, y se reunieron en la noche en gran número, y hablaron de levantarse ".
Incentivos religiosos
En 1724, en respuesta a un cuestionario enviado por el obispo de Londres sobre la conversión de infieles, once de los veintiocho encuestados señalaron que estaban interesados en obtener conversiones de esclavos. A pesar de que una proporción relativamente alta de clérigos anglicanos expresó interés en traer esclavos africanos a las iglesias anglicanas, los africanos bautizados no fueron tratados por igual en comparación con los blancos, incluso en la parroquia de clérigos más agresivos para mantener la relación jerárquica entre amos y esclavos. Los esclavos bautizados creían que la esclavitud no era compatible con el cristianismo, lo que desencadenó la rebelión.
Santuario español
Ya en 1693, España ofreció refugio en la Florida española a los esclavos fugitivos de las Trece Colonias que se convirtieron al catolicismo. Sin embargo, la noticia de esta política no se extendió hacia el norte hasta finales de la década de 1730, pero aún inspiró a muchos africanos esclavizados desde Carolina del Norte a Boston a buscar la libertad en la Florida española. España mantendría esta política mientras mantuviera el territorio, solo modificándola para eliminar cualquier compensación a los propietarios de esclavos fugitivos y estipular que los esclavos fugitivos tenían que cumplir un período de servicio de cuatro años en la milicia colonial.
Fondo
Religión
La Ilustración europea condujo a un mayor avivamiento religioso tanto en Europa como en los Estados Unidos. Los colonos abrazaron tanto el deísmo como el pietismo , tal como lo introdujeron los inmigrantes europeos a principios del siglo XVI. El avivamiento religioso y el Gran Despertar obligaron a los colonos a repensar el culto y también despertaron un mayor interés en la conversión de esclavos. Muchos dueños de esclavos en ese momento temían que la conversión de un esclavo al cristianismo pudiera infringir los derechos de propiedad como una referencia a la esclavitud , y los esclavos mismos esperaban que el cristianismo los condujera a su libertad. Sin embargo, a partir de la década de 1660, la legislatura de Virginia aprobó repetidamente leyes que confirmaban que la conversión al cristianismo no cambiaba el estado hereditario de un esclavo.
Aunque los esclavos buscaban obtener la libertad después de convertirse al cristianismo, los esclavistas y los funcionarios coloniales no compartían la misma opinión. En septiembre de 1667, los funcionarios de Virginia aprobaron la siguiente ley para evitar que los esclavos bautizados obtengan la libertad:
Septiembre 1667
Considerando que han surgido algunas dudas sobre si los niños que son esclavos por nacimiento, y por la caridad y piedad de sus dueños hechos partícipes del bendito sacramento del bautismo, deben ser liberados en virtud de su bautismo, es promulgado y declarado por esta Gran Asamblea. , y su autoridad, que el conferir el bautismo no altera la condición de la persona en cuanto a su esclavitud o libertad; que diversos amos, liberados de esta duda, se empeñen más en la propagación del cristianismo permitiendo que los niños, por medio de esclavos, o de mayor crecimiento si pueden, sean admitidos en ese sacramento.
En los años previos a 1730, los propietarios de esclavos no habían logrado convencer a los esclavos convertidos de que el cristianismo era compatible con la esclavitud. Por lo tanto, esas prácticas de desigualdad antes mencionadas indignaron a los esclavos bautizados, y planearon su insurrección para una mañana de domingo de octubre, cuando los blancos asistían a las reuniones de la iglesia.
Los nativos americanos y la cláusula de esclavos fugitivos
La rebelión fue reprimida con éxito en un corto período de tiempo gracias a la ayuda de las tribus indígenas . Desde principios de 1700, las preocupaciones por la insurrección de esclavos llevaron a los funcionarios coloniales a buscar ayuda de los nativos americanos. Se hicieron intentos muchas veces con diferentes resultados. Los funcionarios coloniales habían pedido a los Haudenosaunee durante mucho tiempo que devolvieran a los negros fugitivos que habían oído que se encontraban entre ellos, pero sin resultado; los iroqueses declararon muchas veces que los fugitivos que regresaban no formaban parte de su jurisdicción. Por otro lado, Cherokee accedió a la cláusula de esclavo fugitivo en un tratado firmado en 1730 con representantes de la Corona británica.
Demográfico
La mayoría de los esclavos importados tenían entre 10 y 24 años, el 14 por ciento eran niños, el 30 por ciento eran mujeres jóvenes y el 56 por ciento eran hombres jóvenes. La población esclava constituía alrededor del 25 por ciento de la población general. Esto creó un desequilibrio demográfico tanto en la edad como en el género, ya que rara vez se vendían esclavos de mayor edad, y el número de esclavas de hombre a mujer era casi de 2 a 1. La cantidad anual de nuevos esclavos importados en un año estaba entre 2.000 y 4.000.
Tratamiento
A su llegada, los esclavos fueron drenados tanto mental como físicamente de su viaje a través de África y el Paso Medio . Los plantadores buscaron romper sus espíritus aún más despojándolos de todos los lazos con su tierra natal y su cultura nativa. Esto se hizo dándoles nuevos nombres, haciéndoles hacer el trabajo más repetitivo y agotador, y prestando poca atención a sus necesidades básicas como comida, refugio y ropa. Los esclavos también eran a menudo separados de sus familias y amigos dejándolos solos y aislados debido a las barreras del idioma entre los supervisores y otros esclavos.
Secuelas
Huyendo a través del Great Dismal Swamp , los esclavos enfrentaron el enfrentamiento de los grupos nativos locales, quienes ayudaron en la captura de muchos de los participantes. Las secuelas de la rebelión de 1730 redujeron en gran medida los esfuerzos para las insurrecciones a gran escala, ya que el aumento de la vigilancia de los esclavos limitó su capacidad para organizarse, y durante muchos años después de que los propietarios de esclavos se opusieran a la conversión religiosa o las reuniones por temor a que tales reuniones pudieran provocar más revueltas. A pesar de esto, la agitación religiosa en las colonias, patrocinada en gran medida por George Whitefield , alentó a los dueños de esclavos a permitir que sus esclavos asistieran a los servicios y se unieran a varias iglesias a principios de la década de 1740.